Amiens, nouvelles définitions de conflictualité(s) interne(s) (1789-1792)
p. 157-168
Texte intégral
1La notion de guerre civile étudiée à travers le prisme de l’épisode révolutionnaire amiénois s’avère un objet des plus difficiles à aborder, des plus délicats à cerner et des plus complexes à définir. Difficile à aborder car la Révolution est une fondation or, l’emploi de la notion de guerre civile dans le fait révolutionnaire picard met surtout l’accent sur les divisions violentes qui affectèrent alors l’antique Samarobriva. La Révolution n’était-elle pas idéologiquement articulée autour d’un projet commun, fédérateur, unifiant l’ensemble de la population picarde, alors que la guerre civile, justement, renvoie aux conflits armés qui divisaient les Amiénois ? Ces deux termes semblent donc, a priori, inconciliables. Évoquer, à propos de la Révolution française, le concept de guerre civile revient, de ce fait, à se livrer à une opération épistémologique périlleuse.
2Cet objet est aussi délicat à cerner en raison nombreuses réflexions historiographiques qui ont porté sur lui et qui semblent aller dans deux grandes directions. Sous la plume d’Albéric de Calonne, l’histoire du phénomène contestataire amiénois durant la période révolutionnaire est abordée de manière inégale et essentiellement sous l’angle d’une opération de police, liée au maintien de l’ordre1. Quasiment un siècle plus tard, Ronald Hubscher, quant à lui, n’occulte pas ces événements, dont il propose une classification utile mais peut-être trop restrictive2. Quoi qu’il en soit, ces deux approches ont en commun de nier ou de minorer la composante de guerre civile, de ne pas l’envisager comme miroir des tensions sociales d’une société en mutation. Néanmoins, au cours de ces dernières années, la littérature relative à ce sujet a connu un certain renouvellement, notamment grâce aux travaux de Gérard Hurpin, qui s’est intéressé à la violence à travers les émeutes liées à la faim3.
3Cette dualité des approches du phénomène s’explique en partie par le contexte idéologique dans lequel elles ont été produites. Une partie des socialistes du début du xixe siècle, tels Saint-Simon ou Louis Blanc, en effet, condamnent la guerre en général et la guerre civile en particulier. La plupart des grandes doctrines sociales et politiques du siècle n’ont-elles pas tendance, au demeurant, à évacuer le conflit de leur conception de la société ? Cependant, durant la même période, d’autres courants idéologiques postulent que seule une révolution permettrait l’avènement d’un nouveau système politique, économique et social. Ces théories revendiquent donc la violence et ne s’opposent pas à la logique de la guerre civile, du moins dans sa phase initiale, c’est-à-dire celle de la « création » : selon Hannah Arendt, « toute organisation politique que les hommes aient réussie ne tire-t-elle pas son origine d’un crime ? »4.
4Enfin, la notion de guerre civile est complexe à définir. La caractériser avec précision implique de définir des critères qui, sur le plan juridique, la distingueraient de la rébellion, de la sédition ou de l’insurrection. Dans le cas amiénois, il nous a semblé que la définition fournie par Gabriele Ranzato était la plus appropriée5. Celui-ci identifie trois caractéristiques principales, permettant de conceptualiser la notion de guerre civile, à savoir l’exclusion de l’adversaire, la politique vécue selon le rapport binaire ami-ennemi et, enfin, la remise en cause de la légitimité de la violence.
5Ce qui fait qu’un affrontement, indépendamment de son ampleur ou bien de sa durée, soit lié à une guerre civile tient d’abord à sa dimension « totale », dans le sens où elle implique l’affrontement de deux visions incompatibles du monde. On retrouve cet aspect dans le discours des autorités amiénoises, pour qui exclure leurs adversaires de tout cadre idéologique et politique revient en quelque sorte à imposer ceux qui leur sont propres. Ce principe de l’exclusion ne procède pas seulement de l’exploration intellectuelle, mais d’abord et avant tout d’une lecture du monde, qui façonne les attitudes antagonistes des protagonistes du conflit.
6Par ailleurs, l’incorporation dans la sphère publique de la plus grande partie de la population picarde par le biais de la rédaction des cahiers de doléances ou bien lors de la révolution municipale a donné l’occasion aux Amiénois d’emprunter des voies politiques inédites, où les rapports avec les autres composantes sociales de la ville étaient, le plus souvent, binaires, c’est-à-dire compris selon le rapport ami-ennemi.
7Enfin, la remise en cause de la légitimité de la violence peut être signalée lors de l’établissement de la Garde nationale amiénoise, l’usage de la violence publique ne relevant plus, désormais, de la seule compétence de l’État. Tous ces éléments nous permettent donc de souligner l’originalité de la guerre civile amiénoise à l’époque contemporaine.
8Cette étude s’est focalisée sur les années 1789-1792 pour diverses raisons. La richesse, tant quantitative que qualitative, des sources primaires amiénoises (délibérations municipales, documents administratifs, sources judiciaires), datant de cette période, est une de ces raisons. D’autre part, la fréquence élevée des conflits domestiques survenus à Amiens entre la fin de l’Ancien Régime et le début de la Révolution française nous a semblé offrir un champ d’étude pertinent. L’objectif est de tâcher de déterminer comment les autorités amiénoises ont réagi face à ces nombreuses luttes, d’identifier leurs moyens d’action, mais aussi de cerner les limites, idéologiques, politiques et économiques, auxquelles elles se sont heurtées. Il s’agira, dans un premier temps, de dresser le cadre chronologique de l’étude, puis on s’attachera à analyser les différentes mesures mises en œuvre par la municipalité amiénoise afin de rétablir la paix civile.
Une ville traversée de multiples crises
9Selon le dénombrement du 18 janvier 1787, la ville d’Amiens comprenait à cette date, faubourgs et banlieue inclus, 38 106 habitants6.
Répartition de la population amiénoise selon le dénombrement du 18 janvier 1787.
| Hommes | Femmes | Enfants (garçons) | Enfants (filles) | Domestiques (garçons) | Domestiques (filles) | ||
| Ville | 6 084 | 6 778 | 7 165 | 7 989 | 742 | 1 164 | 29 922 |
| Faubourgs | 894 | 977 | 1 211 | 1 235 | 52 | 26 | 4 395 |
| Banlieue | 620 | 664 | 779 | 831 | 51 | 41 | 2 986 |
| États ecclésiastiques | 239 | 10 | 249 | ||||
| Couvent d’hommes | 91 | 89 | 180 | ||||
| Couvent de femmes | 5 | 369 | 374 | ||||
| Total | 7 933 | 8 788 | 9 254 | 10 005 | 845 | 1 231 | 38 106 |
10Avec 30 000 à 40 000 habitants, Amiens se rangeait donc parmi les grandes villes d’un royaume qui ne comptait, vers 1789, que neuf villes dépassant les 50 000. L’importance de l’industrie textile conférait à la société urbaine amiénoise sa spécificité, marquée par de violents contrastes entre une minorité d’officiers et de marchands aisés et la masse des travailleurs pauvres. Ainsi, « sur les registres de la capitation de 1722, ceux qui règlent les taxes les plus modestes de 1 à 5 livres représentent 77 % des contribuables, mais ils n’acquittent que 32 % du total de l’imposition. Ce groupe auquel il conviendrait d’ajouter 1 500 ou 1 600 personnes dispensées pour cause d’indigence rassemble l’essentiel du petit peuple des métiers depuis les manœuvriers, les compagnons et les fileuses jusqu’à la majorité des maîtres du textile de l’habillement et du bâtiment. Aux échelons intermédiaires de cotisation, de 5 à 30 livres se côtoient les éléments très divers de la petite et moyenne bourgeoisie : fabricants et artisans aisés, la plupart des marchands et aussi des médecins, des avocats, des notaires et des officiers royaux de moindre rang. Enfin, au-delà de 30 livres, figurent quelques dizaines de familles composées d’avocats de renom, d’officiers, de rentiers et de négociants monopolisant le commerce en gros de la droguerie et de la draperie »7.
11Durant l’hiver 1788-1789, la capitale de la Picardie connut un grave marasme. La faiblesse de la précédente récolte céréalière entraînait un renchérissement rapide et important des céréales, ce qui eut des conséquences dramatiques sur la population qui se nourrissait presque exclusivement de pain. En outre, cette cherté précipita la chute de l’activité manufacturière, ainsi que celle d’autres secteurs artisanaux. Le nombre des métiers battants s’effondra, passant de 4 640 en 1786 à 2 241 en 1789, soit un recul de 51 % en trois ans. Le chômage augmenta dans les mêmes proportions.
12Aiguisés par ces crises interconnectées, les antagonismes sociaux se radicalisèrent et prirent, dans un premier temps, la forme d’une opposition sommaire entre les nantis et les indigents. Les milieux populaires étaient, en effet, déconcertés par la complexité et la lenteur du système électoral à plusieurs degrés en usage, en cette fin du xviiie siècle, pour le recrutement de la municipalité, ainsi que par son absence de réponse immédiate à la situation dramatique qu’ils étaient en train de vivre. Les émeutes se multiplièrent donc. Voyant la réalité du pouvoir leur échapper, Les échevins cherchèrent peut-être, dès l’été 1789, à conforter leur légitimité en associant à l’administration de la ville les représentants des assemblées électorales, au sein d’un organisme inédit : le Conseil permanent. Survint tout de même, par la suite, une remise en cause violente de l’administration locale, ce qu’on appelle la Révolution municipale. L’institution, après ces évènements, d’une Garde nationale « pour la défense commune et réciproque des propriétés » permit, certes, de contenir les désordres les plus graves8. Néanmoins, elle conféra aux troubles qui déchiraient la ville l’aspect d’une guerre sociale. L’épisode de Varennes (20 et 21 juin 1791) et la déclaration de guerre au roi de Bohème et de Hongrie (20 avril 1792) contribuèrent à dégrader la situation et à cristalliser les passions. Ainsi, Varennes fut une expérience profondément traumatisante et déstabilisatrice pour les Amiénois, privés de leur imaginaire politique traditionnel. La déclaration de guerre constitue également une rupture dans la mesure où le maintien de l’ordre public n’était plus seulement une des prérogatives des instances locales de gouvernement : en raison de l’apparition de la Société des Amis de la Constitution, organe proprement révolutionnaire, cela devenait un enjeu politique.
13Afin de rendre compte de ces événements extraordinaires, on peut s’inspirer de la typologie établie par Jean Nicolas, ce qui nous conduit à ne retenir que les actions menées par un groupe d’au moins quatre individus n’appartenant pas à la même famille et déployant une violence verbale ou physique contre des biens ou des personnes9. D’après ces critères, on recense, entre le 11 mars 1789 et le 24 novembre 1792, soixante épisodes de cette nature, qu’on peut répartir en diverses catégories : les révoltes liées à la faim représentent 32 % du total, les manifestations contre l’autorité municipale 5 %, les manifestations d’intolérance collective contre des groupes et des pratiques religieuses spécifiques 13 %, les conflits relatifs à la contestation des impôts indirects 27 %. Sur les soixante mouvements identifiés, trois sont liés à la défense d’un droit du travail, soit 5 %. Les autres affaires contestataires, 12 %, ont pour thématique commune l’hostilité envers l’institution militaire.
14Cette série d’émeutes amiénoises frappe par son intensité et sa diversité. L’intensité varie en fonction de l’évolution du contexte, de l’apparition de nouveaux acteurs sur le devant de la scène publique, certains questionnements se posant avec plus d’acuité que d’autres. En outre, à côté d’émeutes liées à la faim, propres à l’Ancien Régime, interviennent des conflits articulés autour d’une notion neuve et liés à l’affirmation du droit au travail, ce qui, dans une certaine mesure, annonce les conflits de l’époque contemporaine. En sus de conflits opposant ville et campagne, d’autres dressent le pouvoir civil face au pouvoir militaire, ce qui est très propre à la période révolutionnaire. Les conflits polarisés contre les institutions telles que l’Église et l’État apparaissent comme les plus intéressants, dans la mesure où ils font la synthèse entre l’héritage de la politique monarchique, usant de la violence contre des individus appartenant à une confession non autorisée et les guerres civiles, où chaque parti devenait porteur de légitimité et stigmatisait ses ennemis.
Les stratégies de remédiation à la crise de la municipalité amiénoise
15Face à cette situation critique, quels choix s’offraient à la municipalité amiénoise ? De fait, ses membres étaient très partagés quant aux décisions à prendre. L’oligarchie amiénoise était en proie à la discorde, alors qu’elle aurait dû être plus unie que jamais. Certains hommes forts privilégiaient l’outil militaire afin de rétablir la paix civile ou, du moins, l’ordre dans la cité. Aussi les troupes présentes en ville étaient-elles nombreuses. Outre la Garde nationale amiénoise, nouvellement formée, les édiles disposaient d’unités de l’armée royale, à savoir le régiment de Conty, les gardes du corps de la compagnie de Luxembourg et les Suisses du régiment de Diesbach. Cependant, l’utilisation de ces divers corps d’armée présentait beaucoup plus d’inconvénients que celle de la Garde nationale amiénoise. Se construisant dans l’utopie citoyenne, elle pouvait être le vecteur des idéaux d’Égalité, de Liberté et de Fraternité, que les nouvelles autorités, issues du consensus révolutionnaire, entendaient promouvoir avec vigueur. Cela dit, ce corps souffrait de graves faiblesses conjoncturelles et logistiques. Des considérations économiques freinaient l’empressement des autorités à recourir à ses services étant donné que les dirigeants amiénois étaient surtout enclins à défendre la pérennité de l’activité industrielle de leur ville. Leur politique hésite donc entre la volonté d’assurer l’exactitude du service militaire des hommes composant la Garde nationale et la répugnance à porter préjudice aux activités économiques, indispensables à la prospérité de la ville en en soustrayant les hommes valides. Par ailleurs, la Garde ne disposait pas des moyens adéquats afin de maintenir ou de rétablir l’ordre. Ses membres manquaient de poudre, de cartouches et d’armes. Les raisons en sont assurément multiples, mais cette pénurie est surtout imputable au manque chronique d’argent. Ne disposant pas de crédits suffisants, la municipalité d’Amiens ne demanda-t-elle six cents fusils au Ministre de la guerre et au Contrôleur général10 ? Enfin, il faut signaler que, les rares fois où la Garde fut requise, les résultats furent très décevants.
16Les régiments royaux, quant à eux, n’étaient pas dépourvus d’avantages. Leurs cadres étaient toujours en place et les troupes ne s’étaient pas désintégrées. Disciplinés, expérimentés et armés, ils étaient mieux à même d’intervenir avec efficacité. D’un autre côté, ils inspiraient la plus grande méfiance aux bourgeois. Dirigés par la noblesse, ne pouvaient-ils pas servir en quelque sorte de cheval de Troie à une aristocratie vengeresse et désireuse de contre-attaquer ? De plus, en dépit de leurs qualités intrinsèques, ces troupes avouaient échouer à maintenir l’ordre lors des troubles de l’été 1789, raisons qui faisaient hésiter les dirigeants municipaux à requérir leur aide, sans compter les relations très tendues que ces dernières entretenaient avec la population urbaine. Leur utilisation trop fréquente risquait d’attiser la colère populaire et pouvait s’avérer contre-productive dans la perspective d’un rétablissement de l’ordre.
17Restent les Suisses. Certes, le régiment de Diesbach était réputé extrêmement strict dans l’exécution des ordres. La diversité des tâches qui lui étaient confiées par l’intelligentsia témoigne de la haute estime dans laquelle il était tenu et de son professionnalisme. Cet état de fait rapprocherait la situation amiénoise de celle de Rouen, où le service des Suisses était des très recherché. Toutefois, l’émergence de la Garde nationale, appelée à gérer les mêmes situations, rendait incertain le recours aux hommes du comte de Diesbach-Torny. Cela revenait, en effet, à courir le risque, pour la municipalité, de concurrencer la Garde nationale sur son propre terrain et, donc, de favoriser les heurts entre les deux corps, obstacle supplémentaire à la restauration de la paix civile. Par ailleurs, Le recours aux soldats suisses était embarrassant politiquement car ces étrangers, malgré leurs incontestables atouts militaires, servaient le roi Louis XVI, la France, les cantons helvétiques, pas la Révolution naissante. Le pouvoir qui userait de ses services se rendrait donc suspect. C’est pourquoi on usa de ce recours avec prudence en confiant des missions limitées aux troupes armées comme escorter certains convois de blé.
18Sous le poids de ces considérations idéologiques, politiques, militaires et économiques, la municipalité amiénoise répugnait à user de la force, c’est pourquoi elle préféra développer trois politiques complémentaires. Il s’agit de l’établissement d’une société visant à assurer l’approvisionnement correct du peuple en denrées indispensables, de l’instauration d’un organisme affecté à la prise en charge des victimes de la crise manufacturière et de l’émission monétaire.
19Rappelons que, durant l’époque moderne, les municipalités françaises n’avaient pas les moyens nécessaires pour prendre en charge l’intégralité de la subsistance de la population. Leur rôle consistait, non pas à nourrir le peuple, mais à s’assurer qu’il le fût en agissant principalement par le biais de la réglementation. Dès lors, un groupe de notables amiénois créa, le 13 juin 1789, une société civique, dont les membres travaillèrent à un projet permettant d’intervenir efficacement sur le circuit des subsistances. Le premier article de ce qui est devenu le statut de l’association stipulait que « tous les soussignés seront, en vertu des présentes, unis […], à l’effet de procurer autant et aussitôt qu’ils le pourront tous les grains nécessaires à la subsistance de la ville d’Amiens et de ses environs »11. Afin d’atteindre ce but, les dirigeants amiénois importèrent des grains des Pays-Bas et d’Angleterre, en s’appuyant principalement sur les fonds réunis par les membres de la société. Cependant, le 14 juillet 1789, une émeute ruina ces efforts. La taxe que l’ont décréta sous la pression de la rue n’était nullement en conformité avec les lois de l’offre et de la demande et ne tenait compte ni du cours du marché, ni des frais engagés par la société. D’emblée gravement déficitaire, celle-ci eut de la peine à remplir sa fonction, même si son action sauva la ville en empêchant que la situation ne s’aggrave.
20Cet échec relevait aussi, dans une large mesure, de la politique frumentaire menée par la monarchie, qui privilégiait le ravitaillement de Paris, où l’on pensait que les émeutes provoquées par la pénurie seraient bien plus dangereuses que partout ailleurs. C’est pourquoi la zone de ravitaillement de la capitale empiétait sur celles de Rouen, Orléans, Reims, Troyes, Bourges, Dijon et même d’autres villes plus éloignées. La Picardie et Amiens n’échappaient pas à la règle. C’est pourquoi des cavaliers de la maréchaussée furent requis par la municipalité afin de rendre compte des menées parisiennes.
21La deuxième mesure mise en place par l’oligarchie amiénoise consista en l’ouverture d’ateliers de charité. À cet égard, la Révolution ne fait pas preuve d’originalité. La thématique de la création d’emplois avait, en effet, été maintes fois développée sous l’Ancien Régime en temps de crise. Dans le cas présent, on avait pour intention d’occuper et, en quelque sorte de les neutraliser, c’est-à-dire de les empêcher de nuire, les victimes de la crise manufacturière. Dans l’esprit des dirigeants amiénois, apporter des solutions au problème du chômage permettrait d’agir à la racine même de la guerre civile. Ces objectifs sont d’ailleurs clairement énoncés dans le rapport de la commission intermédiaire du 30 avril 1789. Les débats furent symptomatiques des enjeux auxquels les édiles étaient confrontés. Ces ateliers ne risquaient-ils pas de porter préjudice aux entreprises existantes, déjà en difficulté, par une sorte de concurrence déloyale ? Comment trouver le juste équilibre salarial entre le minimum nécessaire pour la survie biologique des individus travaillant dans ces ateliers et le maximum pouvant être payé pour ne pas détourner les travailleurs du secteur privé ?
22À l’issue d’âpres discussions, les échevins décidèrent d’ouvrir des ateliers, consacrés à l’entretien des chemins vicinaux proches de la banlieue au nom de l’idée, tirée de la doctrine de « l’administration éclairée » de la fin du xviiie siècle et des économistes de l’école physiocratique, que l’« un des moyens les plus efficaces pour accroître la richesse publique était l’extension des voies de communication »12. Le premier jour, huit cents personnes se présentèrent au lieu des quatre cents escomptées. Durant six semaines consécutives, les effectifs ne cessèrent de grandir pour atteindre environ trois mille personnes le 11 janvier 1789. Après cette date, le radoucissement de la température, la reprise partielle de l’activité manufacturière et le volume des aumônes permirent de réduire progressivement le nombre d’ouvriers, avant fermeture provisoire des ateliers. Car une émeute obligea les échevins à les rouvrir immédiatement. Il fallut y accueillir, en juin 1790, jusqu’à 1 255 ouvriers et encore quelques centaines de personnes jusqu’à leur fermeture momentanée, en novembre 1790.
23Là encore, cette mesure ne fut pas concluante, ce qui s’explique, d’une part, par le fait que ce dispositif ne se démarquait pas vraiment des autres mesures visant à combattre le chômage et, d’autre part, par la réticence des ouvriers à travailler. Ceux-ci avaient tendance à penser qu’ils venaient d’abord pour percevoir une aide publique, nécessaire à leur subsistance et à celle de leur famille, pas pour accomplir une tâche rémunérée. Dès lors, au lieu de dissuader les chômeurs de s’agiter, ces ateliers ont plutôt eu l’effet inverse, étant donné qu’une émeute éclata à chaque fois qu’on voulut les fermer.
24Quoi qu’il en soit de leurs résultats, les deux politiques municipales précédemment évoquées étaient fort onéreuses. Aussi, le corps municipal se tourna-t-il vers l’emprunt, tant auprès du pouvoir royal que de divers organismes. La pratique du don fut également envisagée. Le 2 janvier 1789, la communauté des fabricants donna 3 000 livres pour le secours des pauvres ouvriers. Comme cela ne suffisait, la municipalité tenta d’innover par le biais de l’émission monétaire. Cette pratique doit être contextualisée afin d’être mieux comprise. Rappelons que, depuis décembre 1789, l’État français multipliait les émissions d’assignats, utilisés en tant que papier-monnaie. La méfiance envers ce système monétaire, exagérément avare de petite monnaie, ainsi que les demandes des chefs d’ateliers et de fabricants décidèrent la municipalité à réagir, le 4 juin 1790. Elle émit une monnaie locale, dite de « confiance », c’est-à-dire de très faible valeur. La démarche est loin d’être originale, de nombreuses villes, telle Poitiers, firent la même chose. Toutefois, le système mis en place par les édiles amiénois était condamné d’avance dans la mesure où, afin de remplacer les billets de confiance, dont la prolifération devenait incontrôlable sur l’ensemble du territoire, l’Assemblée législative avait décrété le 4 janvier 1792 une émission d’assignats de faible valeur (de 10, 15, 25 et 50 sols). La loi du 18 Brumaire an 1 (8 novembre 1792) fut plus explicite encore car elle stipula expressément que les monnaies de confiance, alors en circulation, devraient obligatoirement être échangées contre des assignats.
Conclusion
25Face aux événements des années 1789-1792, les principaux groupes socioprofessionnels amiénois adoptèrent des comportements très contrastés. Cette « guerre civile » participa des ruptures qui ébranlèrent toute la société. Néanmoins, en permettant de soulager la municipalité des tensions financières dans lesquelles elle se débattait et en fournissant aux édiles les moyens d’une politique ambitieuse, l’émission monétaire, malgré la brièveté de l’expérience, fut un des instruments qui permit de rétablir un consensus entre les différentes composantes de la société amiénoise. Au fond, on a le sentiment que le patriarcat urbain préféra, d’une certaine façon, acheter la paix civile, à un coût au demeurant fort élevé, plutôt que d’adopter des mesures salvatrices, risquant de bouleverser l’édifice social.
Notes de bas de page
1 Albéric de Calonne, Histoire de la ville d’Amiens, Amiens, 1900.
2 Ronald Hubscher, Histoire d’Amiens, Toulouse, Privat, 1986.
3 Gérard Hurpin, « Amiens, 1789-1795. La Révolution et les émeutes de la faim », dans Gérard Hurpin et Scarlett Beauvalet (dir.), Amiens à l’époque moderne, Amiens, Encrage, 2006, p. 251-307.
4 Hannah Arendt, Essai sur la Révolution, Paris, Gallimard, 1985.
5 Gabriele Ranzato (dir.), Guerre fratricide, le guerre civili in età contemporanea, Turin, Bollati Borhigienri, 1994.
6 AMA (Archives Municipales d’Amiens), AA 34.
7 R. Hubscher, op. cit., p. 159.
8 Ibid., p. 197.
9 Jean Nicolas, La Rébellion française : mouvements populaires et conscience sociale, Paris, Gallimard, 2002.
10 Archives Départementales de la Somme, L 78 (23 décembre 1790).
11 AMA, BB 98.
12 Cyrille Marconi, Les ateliers de charité en Dauphiné : l’assistance par le travail entre secours et enjeux économiques (1771-1917), thèse d’histoire du droit, sous la direction de Jean-Christophe Gaven, Université de Grenoble, 2012.
Auteur
-
Mustapha Marouche
Université de Picardie-Jules Verne
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