1 Un second volet de cette réflexion, intitulé « Il druido, il sacerdote e la patria. La Francia tra il 1870 et il 1919 » est disponible dans l’ouvrage de Jacopo Bassi et Gianluca Canè (dir), Sulle spalle degli Antichi. Eredità classica e costruzione delle identità nazionali nel Novecento, Milan, Edizioni Unicopli, 2014, p. 151-163.
2 Frédéric Mahon, Les Aventures d’un jeune Gaulois au temps de Jules César, Paris, Hachette, 1882, p. 442-443.
3 Né à Nully (Haute-Marne) en 1826, Frédéric Mahon enseigne à Laon, avant de devenir conservateur de la bibliothèque de cette ville, voir Otto Lorenz, Catalogue général de la librairie française depuis 1840, tome X, Paris, 1887, p. 197.
4 F. Mahon, op. cit., p. 1-5.
5 Émile Poulat, « Liberté, laïcité, ou la guerre des Deux France – “laïque” et “catholique” – rapportée à l’évolution internationale » dans Liberté, laïcité. La guerre des deux France et le principe de la modernité, Paris, Cerf/Cujas, 1987, p. 9. Sur l’amplitude de cette expression, voir Julien Bouchet, Le Combisme dans la France du début du xxe siècle : pratiques de pouvoir, réceptions et dissensions, Clermont-Ferrand, thèse de doctorat, 2013, p. 22-23.
6 Ernest Renan, La Réforme intellectuelle et morale, Paris, Calmann-Lévy, 1942 (rééd.), p. 97.
7 Ernest Renan, Qu’est-ce qu’une nation ?, Paris, Calmann-Lévy, 1882, troisième paragraphe du chapitre III.
8 Exode, VIII-19.
9 Pour une réévaluation de la diversité des attitudes du clergé en temps de guerre, voir Séverine Blenner-Michel et Jacqueline Lalouette (dir.), Servir Dieu en temps de guerre. Guerre et clergés à l’époque contemporaine (xixe-xxie siècles), actes du colloque de Lille, novembre 2011, Paris, Armand Colin, 2013.
10 Discours prononcé à Angers le 7 avril 1872 par M. Gambetta, Paris, Ernest Leroux, 1872, p. 15.
11 Discours prononcé à Grenoble le 26 septembre 1872 par M. Gambetta, Paris, Ernest Leroux, 1872, p. 32.
12 Né en 1795, Charles Beslay fut parlementaire en 1831-1834, 1834-1837 et 1848-1849.
13 Charles Beslay, La Vérité sur la Commune, Bruxelles, Librairie de Henri Kistemaeckers, 1878, p. 73.
14 Bibliothèque du Patrimoine, Clermont-Communauté, A 70 264 : Lettre-circulaire de Monseigneur Féron ordonnant des prières publiques, 26 mai 1871. Le prélat répond ainsi au décret ordonnant de demander des prières publiques (séance du 16 mai 1871) ; voir Jacques Gadille, La Pensée et l’action politique des évêques français au début de la IIIe République, 1870-1883, Paris, Hachette, 1967 et Séverine Blenner-Michel, « Les évêques français face à la guerre franco-prussienne : étude comparée des actes épiscopaux du temps de guerre (juillet 1870-mai 1871) », dans Xavier Boniface et Bruno Bethouard (dir.), Les Chrétiens, la guerre et la paix. De la paix de Dieu à l’esprit d’Assise, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012, p. 161-174.
15 Né en 1855, François Bournand est un enseignant et un journaliste.
16 François Bournand, Le Clergé pendant la guerre (1870-1871), Paris, Tolra, 1891.
17 Charles Goudineau, Le dossier Vercingétorix, Paris, Actes Sud/Errance, 2001, p. 60-99.
18 Comme l’École Pratique des Hautes Études sous l’impulsion de Victor Duruy (décret du 31 juillet 1868).
19 Claude Nicolet, La fabrique d’une nation. La France entre Rome et les Germains, Paris, Perrin, 2003, p. 160-181.
20 Françoise Mayeur, Histoire générale de l’enseignement et de l’éducation en France, tome III : De la Révolution à l’école républicaine (1789-1930), Paris, Perrin, 2004.
21 Jean-Claude Caron, Frères de sang. La guerre civile en France au xixe siècle, Seyssel, Champ Vallon, 2009, p. 34.
22 Mona Ozouf, préface de l’ouvrage d’O. Ihl, La Fête républicaine, Paris, Gallimard, 1996, p. XI.
23 Discours prononcé à Auxerre le 1er juin 1874 par M. Gambetta, Paris, Ernest Leroux, 1874, p. 20. Selon l’orateur, les bonapartistes ont fait du prêtre « un instrument de règne au moyen de la candidature officielle » (p. 18).
24 E. Renan, La Réforme politique et morale, op. cit., p. 36.
25 Ibid., p. 97.
26 Ibid., p. 107. Il nuance, toutefois, son propos : « Mais la pratique ne saurait être la théorie. Jusqu’ici, la France n’a connu que deux pôles, catholicisme, démocratie ; oscillant sans cesse de l’un à l’autre, elle ne se repose jamais entre les deux ».
27 Charles de Freycinet, La Guerre en province pendant le siège de Paris (1870-1871). Précis historique, Paris, Michel Lévy frères, Librairie nouvelle, 1871, p. 330-355.
28 Voir Jean-Louis Brunaux, Les Druides. Des philosophes chez les barbares, Paris, Le Seuil, 2006, p. 59-95.
29 Pour une réfutation de ces idées, voir Renée Carré et Laurent Lamoine, « Druides et druidesses, le pouvoir impérial et l’intégration des Gaules dans l’empire romain », Mediadores con lo divino en el mundo mediterráneo antiguo, Palma de Majorque, 2012, p. 533-574.
30 Michel Raoult, Les Druides. Les sociétés initiatiques celtiques contemporaines, Monaco, Éditions du Rocher, 1983 : en 1717, fondation du Druid Order, en 1781 du Ancient Order of Druid et en 1792, de celui des bardes.
31 Tomes I (408 p.), II (414 p.) et III (515 p.), voir Claudine Lacoste, « Les Gaulois d’Amédée Thierry », dans Paul Viallaneix et Jean Ehrard (dir.), Nos ancêtres les Gaulois, Clermont-Ferrand, 1982, p. 203-209.
32 Exemple de Jean Reynaud, Considérations sur l’esprit de la Gaule, Paris, Imprimerie L. Martinet, 1847, qui constitue une édition autonome de son article « Druidisme » dans l’Encyclopédie Nouvelle de Pierre Leroux et Jean Reynaud, tome IV, Paris, C. Gosselin, 1843, p. 403-408, 401-407, 402-408, 409-416, 409-416, 409-416, 409-416 et 415-416.
33 Jules Michelet, Histoire de la France, tome I, Paris, 1869, p. 65-82.
34 J. Reynaud, Considérations…, op. cit., place encore du côté de la République les Gaulois en général et les druides en particulier. Au même titre qu’Augustin Thierry, il inspire Eugène Sue qui popularise, dans ses Mystères du peuple, l’idée que la nation française républicaine avait pour ancêtre direct « la république des Gaules », cf. Eugène Sue, Les Mystères du peuple. L’histoire d’une famille des prolétaires à travers les âges, 1849-1857.
35 Albert Réville, « Vercingétorix et la Gaule au temps de la conquête romaine. Tome I : La formation de la nation gauloise » et « Tome II : La campagne de Vercingétorix contre César », Revue des Deux Mondes, n° 22, 1877, p. 838-869 et n° 23, p. 42-76. Il s’agit de Francis Monnier, Vercingétorix et l’indépendance gauloise. Religion et institutions celtiques, Paris, Librairie académique Didier & Cie, 1874.
36 A. Réville, art. cit., p. 838.
37 Ibid., p. 846-847. L’analyse de l’importance des druides occupe les p. 843-853.
38 Ibid., p. 849.
39 Jules César, La Guerre des Gaules, VI, 13-14. Cet « excursus ethnographique » permet une pause dans le récit, avant d’aborder la grande rébellion de 52 av. J.-C., dirigée par Vercingétorix.
40 Cicéron, De la divination, I, 41, 90.
41 A. Réville, art. cit., p 849.
42 Ibid., p. 850-851.
43 Ibid., p. 850.
44 Ibid., p. 853.
45 Le livre est republié dès 1875, puis à nouveau en 1883.
46 Il consacre aux druides la quatrième partie de son livre dans son intégralité.
47 F. Monnier, op. cit., p. 17.
48 Ernest Bosc et Lionel Bonnemère, Histoire nationale des Gaulois sous Vercingétorix, Paris, Firmin-Didot, 1882, p. 46.
49 Cette image plus positive reste malgré tout discrète, bien encadrée par celle des cueilleurs de gui ou celle des prêtres présidant aux sacrifices humains : étude à partir des manuels conservés dans le fonds Bastaire (en cours de classement) de la BCU de Clermont-Ferrand (années d’édition : 1877-1929). Pour une mise en perspective, consulter les Carnets Jean-Bastaire : https://bastaire.hypotheses.org.
50 Christian Amalvi, « Les guerres des manuels autour de l’école primaire en France (1899-1914) », Revue Historique, n° 532, 1979, p. 359-398.
51 Cité dans Jean El Gamal, « Les références politiques à la Gaule de 1870 à 1918 », dans Camille Jullian, l’histoire de la Gaule et le nationalisme français, actes du colloque organisé à Lyon le 6 décembre 1988, Lyon, Société des Amis de Jacob Spon, 1991, p. 37.
52 Le prolétariat « était, dans la capitale isolée et surexcitée, la force la mieux organisée et la plus aiguë ; mais il n’était pas encore en état d’entraîner et d’assimiler la France ; celle-ci appartenait aux prêtres, aux grands propriétaires fonciers et à la bourgeoisie dont M. Thiers était le chef. La Commune a été comme une pointe rougie au feu, qui se brise contre un gros bloc réfractaire », cité dans Émile Vandervelde, Jaurès, Paris, Félix Alcan, 1929, p. 72-73.
53 Julien Bouchet, La République irréductible, Neuilly, Atlande, 2017.
54 Ce n’est pas la première fois que cette expression est employée par un homme politique. Léon Gambetta l’utilise notamment, dans ses discours en province, pour désigner la nécessaire réunion des forces de progrès au début des années 1872 cf. Discours prononcé à Angers le 7 avril 1872 par M. Gambetta, Paris, Ernest Leroux, 1872, p. 13.
55 Cité dans François Roth, Raymond Poincaré. Un homme d’État républicain, Paris, Fayard, 2000, p. 293.
56 « Ce jour, je ne l’appellerai pas un jour historique, – tous le sont dans cette période où un monde nouveau commence, – mais je le nommerai avec M. Viviani, avec [le socialiste] Viviani, notre adversaire d’hier, aujourd’hui notre chef à tous et notre ami, un jour sacré » : Maurice Barrès, L’Écho de Paris, 5 août 1914, « Le jour sacré », cité dans id., L’Âme française et la guerre. L’Union sacrée, Paris, Émile-Paul Frères éditeurs, 1915, p. 14-19.
57 Victor du Bled, « L’idée de patrie à travers les siècles », Revue des deux mondes, n° 27, 1915, p. 908 : « Si l’amour de la patrie est fait de l’oubli de tout ce qui divise, il jaillit aussi du souvenir tenace de tout ce qui rapproche aux heures fatidiques où se joue le destin d’un peuple. […] Nous demeurons rivés les uns aux autres, comme ces Gaulois qui s’attachaient par des chaînes de fer, pour périr ou vaincre ensemble ».
58 Camille Jullian, « L’union sacrée », dans La Place de la Guerre actuelle dans notre Histoire nationale, Paris, Bloud et Gay, 1916, p. 30.
59 C. Jullian, « Moment décisif dans notre vie nationale », ibid., p. 33.
60 Nicolas Fustel de Coulanges, « Comment le Druidisme a disparu », dans Nouvelles recherches sur quelques problèmes d’histoire par Fustel de Coulanges, C. Jullian (éd.), Paris, Hachette, 1891, p. 182-215, où il donne l’ensemble des références de la controverse.
61 Alexandre Bertrand, La religion des Gaulois. Les druides et le druidisme, Paris, E. Leroux, 1897.
62 Ernest Desjardins, Géographie historique et administrative de la Gaule romaine, tome II : La conquête, Paris, Hachette, 1898, p. 514-538.
63 Albert Grenier, Camille Jullian. Un demi-siècle de science historique et de progrès français 1880-1930, Paris, Albin Michel, 1944, p. 15.
64 Camille Jullian séjourne auprès de Theodor Mommsen en 1883. On lui doit un éloge funèbre du grand historien allemand dans la Revue historique, n° 84, 1904, p. 113-123.
65 Au moment où il obtient son poste à la faculté de Bordeaux en 1884.
66 Camille Jullian, Vercingétorix, Paris, Hachette, 7e édition revue et augmentée, 1921, p. 108.
67 Ibid., p. 109-111.
68 Camille Jullian, Histoire de la Gaule, tome II : La Gaule indépendante, Paris, Hachette, 1908 [I, 1993, p. 249-251].
69 Camille Jullian, Au seuil de notre Histoire, tome III (1923-1930), Paris, Boivin & Cie Éditeurs, 1931.
70 Son Histoire de la Gaule, commencée en 1908, est terminée en 1926.
71 Bruno Cabanes, La Victoire endeuillée. La sortie de guerre des soldats français (1918-1920), Paris, Le Seuil, 2004.