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    Plan détaillé Texte intégral Guerre à la guerre (civile) ! La guerre civile, source de régénération, ou un mal nécessaire Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Guerres et paix civiles de l’Antiquité à nos jours

    Ce livre est recensé par

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    Discours antagonistes sur la guerre civile : entre réprobation et exaltation (France, xixe siècle)

    Jean-Claude Caron

    p. 47-58

    Texte intégral Guerre à la guerre (civile) ! La guerre civile, source de régénération, ou un mal nécessaire Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Réagissant au pamphlet publié à l’automne 2012 par Richard Millet et intitulé Langue fantôme suivi d’Éloge littéraire d’Anders Breivik1, Annie Ernaux en condamne le contenu à partir d’un argumentaire dont l’un des éléments est le reproche de détournement de la littérature, qui serait « enrôlée de force dans une logique d’exclusion et de guerre civile, dont la portée politique, à moins d’être aveugle, est flagrante »2. La guerre civile en question, c’est celle que l’extrême droite, s’appuyant sur les travaux de Carl Schmitt, prophétise, tout en l’appelant de ses vœux et qui s’inscrit dans une dimension européenne, voire civilisationnelle, pour reprendre le concept de « choc des civilisations » développé par Samuel Huntington3. Le surgissement de la notion de guerre civile au sein d’un éloge de la tolérance, du multiculturalisme ou encore de l’antiracisme témoigne de la persistance de sa portée répulsive. Ce faisant, Annie Ernaux s’inscrit dans une longue tradition de réprobation de la guerre civile comme figure du mal absolu.

    2À partir d’un corpus nécessairement limité, nous souhaiterions montrer comment, dans la France du xixe siècle, la notion de guerre civile est mobilisée et même instrumentalisée par deux discours antagonistes. Le premier, le plus nourri, construit le fratricide comme une sorte d’apocalypse politique, autrement dit comme la négation même de la politique dont l’essence est la gestion pacifiée de la discorde dans la Cité. Ce discours totalisant inscrit la guerre civile dans une dimension archaïque, en rupture avec le « progrès » – mot-clef au xixe siècle – que représente l’instauration d’une représentation élue de la Nation. L’époque est marquée par une confrontation récurrente entre la guerre civile comme objet d’histoire, inscrite dans l’enseignement des humanités pour alimenter sa répulsion et la guerre civile comme pratique sociale, interrogeant les contemporains sur l’actualité de la chose et sur l’adéquation de sa forme moderne avec le modèle ancien. Le second discours, plus rare et plus diversifié dans son approche de la notion, prononce un éloge parfois vigoureux de la guerre civile, envisagée, dans une lecture quelque peu darwinienne de l’évolution des sociétés, comme la condition même de sa nécessaire et périodique revitalisation. Ce clivage éthique ne recoupe pas forcément un clivage politique traditionnel. Il révèle plutôt l’adhésion à une conception de la politique incluant ou excluant la violence de son répertoire d’actions, face à l’émergence d’une Démocratie pacifique, pour reprendre le titre du journal de Victor Considerant.

    Guerre à la guerre (civile) !

    Nous nous imposons un devoir bien pénible en prenant la tâche de reproduire l’histoire des malheurs qui ont ensanglanté la capitale pendant plusieurs jours ; mais il est nécessaire de donner publicité au récit de ces journées néfastes, car s’il y a eu des hommes assez oubliés de Dieu pour prendre une horrible part dans cette affreuse guerre civile, assez fous pour rêver l’abolition du droit de famille et de propriété, pour tâcher d’attenter à la pureté de notre belle et jeune République, dont les racines naissantes ont déjà assez de force pour la rendre inébranlable ; si, ivres de sang, de poudre et de carnage, ils ont commis des actions exécrables, des crimes enfin, il en est d’autres qui ont fait preuve de si bon vouloir et de si noble dévouement, honneur !, oui, honneur et respect à ces braves défenseurs de notre liberté en péril, à ces dignes soutiens du droit de famille et de propriété ; que leurs noms soient gravés en lettres d’or et d’un caractère ineffaçable sur les tablettes de l’histoire de France, car avec d’aussi nobles cœurs, après les preuves d’un aussi héroïque dévouement, la patrie peut être certaine que le monstre abominable de l’émeute n’osera plus désormais lever sa tête épouvantable, car l’union est une force invincible, et tous les bons citoyens n’ont qu’un désir et une volonté inébranlable ; tous veulent avec une louable énergie le maintien de notre liberté et l’affermissement de la République sans laquelle il n’est pas désormais de bonheur possible en France4.

    3L’emphase rhétorique de ce préambule à un récit présenté comme une Histoire complète de l’insurrection du mois de juin 1848 est, à l’évidence, nourrie par les humanités latines en général et le discours cicéronien en particulier. Sauf à en ôter quelques marqueurs culturels, il se distingue par son côté quasiment intemporel, grâce au réemploi de figures de style jalonnant l’histoire de la rhétorique politique. Cette dernière est encore nourrie, en plein xixe siècle, par une forte culture biblique, mais aussi par Le Tasse et sa Jérusalem libérée (1580) ou Agrippa d’Aubigné et ses Tragiques (1616-1623). Au xviiie siècle, la scène théâtrale et musicale est friande de tragédies exaltant le combat à mort de héros mythiques comme réels. « Courons affronter le trépas. Ivres de sang et de carnage, Que la mort devance nos pas », s’écrie un personnage de Renaud, opéra d’Antonio Sacchini créé en 17835. Sous la Restauration, le député de l’Hérault Jean-Pons-Guillaume Viennet, évoquant la guerre des Cathares, décrit ainsi l’action des soldats des armées catholiques : « Ivres de sang, altérés de carnage, ils n’épargnaient ni le sexe ni l’âge »6.

    4Le passage d’un récit de la guerre étrangère, que mène la Cité pour sa survie, au récit de la guerre civile – dans sa forme religieuse comme laïque – détruisant la Cité, s’accentue avec la Révolution française qui lui donne son assise. Décrite comme un long fratricide dans son interprétation contre-révolutionnaire, avec les acmés que sont la Terreur et la guerre de Vendée, la Révolution nourrit à nouveaux frais la référence à la guerre civile, plus que jamais considérée comme le principal agent de dissolution de la Cité. Bientôt s’impose l’idée, à la lumière des « répliques » révolutionnaires qui parsèment le premier xixe siècle, d’un mal franco-français, que les contemporains ne cessent d’interroger, d’analyser, mieux : de disséquer, enclins dès lors à mener une guerre civile de mots.

    5Ainsi, outre juin 1848, le coup d’État du 2 décembre 1851 et la Semaine sanglante qui clôt la Commune de Paris voient resurgir, sous des formes somme toute peu inventives, des récits de guerre civile reprenant, pour l’essentiel, les mêmes figures de style. Et ce, d’autant plus que l’unanimité est de mise dans la condamnation du fratricide comme le mal absolu. Dès lors, la formule de « guerre civile » utilisée par les vainqueurs du jour permet de délégitimer le vaincu et de le placer en dehors de la sphère politique et, plus encore, de la sphère publique. Car, en recourant à l’affrontement avec son frère dans la Cité, son con-citoyen, il a perdu sa propre citoyenneté et les droits qui lui sont afférents, y compris les droits de la guerre, dont il ne peut plus réclamer l’application. « Barbarisé », il peut donc être soumis à un châtiment extralégal, comme l’exécution immédiate et sans jugement. En un temps de sacralisation de la loi, le fratricide qu’est l’insurgé de juin 1848 ou de la Commune devient, au sens plein et entier, un hors-la-loi.

    6Si les mots « insurrection » ou « révolution » sont d’un usage moins polémique, c’est qu’ils entrent, malgré tout, dans la sphère politique et qu’ils impliquent la reconnaissance d’une idéologie les sous-tendant. Rien de tel avec la guerre civile qui renvoie à une dissension ou à une discorde engendrée par l’affirmation d’ambitions personnelles sans bornes. C’est le sens dominant qui s’impose au xixe siècle et qui produit une intense bataille de mots au lendemain de chaque séquence de violence collective. Ainsi, proscrit parmi d’autres proscrits, Eugène Sue attribue-t-il à Louis-Napoléon Bonaparte, auteur du coup d’État du 2 décembre, la résurgence de la guerre civile en France. Dans Jeanne et Louise. Les familles de transportés, un court roman publié en novembre 1852 et dédié à la mémoire du député Baudin, « mort pour la défense de la République et de la constitution, le 3 décembre 1851, sur la barricade de la rue Sainte-Marguerite », l’un des personnages, membre de la Marianne, s’écrie :

    Ah ! Frère, la République croyait avoir à jamais mis fin à la guerre civile par les luttes pacifiques du suffrage universel. La République avait proclamé la liberté des citoyens à s’assembler paisiblement au grand jour, et de s’associer pour la défense de la loi commune, si jamais elle était en péril, et voici que de sourdes et menaçantes rumeurs nous font redouter un coup d’état et de sanglants déchirements ! Voici que nous, défenseurs de la loi, nous sommes obligés de nous réunir la nuit, au fond des bois, comme des coupables, afin d’aviser à la défense de la constitution minée de tous côtés ! Fasse le ciel que nos prévisions soient trompées ! Fasse le ciel que les horreurs de la guerre civile soient épargnées à la France ! Quoi qu’il arrive, ayons bon courage, bon espoir. Oui, nous tous, laboureurs, artisans, bourgeois, prolétaires, nous tous, qui voulons, au nom de la paix publique, le maintien de la constitution, nous saurons la défendre, et subir, s’il le faut, pour elle, la proscription ou la mort ! Nous le jurons ! Vive la République !7

    7Exemplaires, ces discours de rejet absolu de la guerre civile, considérée comme une rupture absolue du consensus civique, le sont presque trop, quelle que soit la forme narrative qu’ils empruntent. Que ce soit en juin 1848 dans le camp des vainqueurs ou en décembre 1851 dans celui des vaincus, en projetant l’Autre, l’Ennemi inconciliable dans le registre de la guerre civile, les auteurs de ces discours espèrent, en retour, toucher les dividendes d’une analyse des faits en forme de réquisitoire. C’est d’autant plus vrai sous une Seconde République qui, de son origine à son agonie, est en permanence confrontée à l’angoisse du fratricide. Prenant corps dès février 1848, cette angoisse est alimentée par des manifestations sociales et politiques qui culminent dans l’invasion de l’Assemblée le 15 mai, analysée comme une parodie des grandes journées révolutionnaires de la Première République, puis elle atteint son paroxysme en juin 1848 pour se résoudre en décembre 1851. Dépassant la référence révolutionnaire, la tentation est grande, chez les contemporains, d’analyser la guerre civile comme une résurgence de l’Ancien Régime, une arme de la monarchie défunte ou à venir, quitte à passer sous silence que, depuis la Grèce classique, la guerre civile est l’objet d’une condamnation quasi unanime, en des termes et avec un argumentaire qui, mutatis mutandis, s’inscrivent dans une remarquable continuité, comme en témoignent les textes réunis par Nicolas Dubos dans Le Mal extrême8. À la noblesse du polemos s’oppose l’ignominie de la stasis ; à celle du bellum punicum, ibericum ou gallicum s’oppose celle du bellum civile. Pour reprendre et élargir une autre distinction suggérée par Frédéric Gros, le polemos, « compétition des meilleurs », oppose des adversaires là où la stasis oppose des ennemis9. Ces ennemis sont d’autant plus redoutés qu’ils sont « de l’intérieur », partageant la même culture, la même langue et, dans le récit national qui n’hésite pas à user du registre mythologique, la même origine. Cette idée nourrit la métaphore médicale, qui s’empare rapidement de la guerre civile au xixe siècle, à mesure que les progrès de la médecine donnent prise à l’idée de corps étranger, de contagion ou de contamination menaçant la vie de l’organisme infecté.

    8Qui davantage que Victor Hugo a rejeté la guerre civile hors de la Cité, républicaine en l’occurrence ? L’inventeur de « l’année terrible » a consacré sa dernière œuvre romanesque, Quatrevingt-Treize, publiée trois ans après la fin de la Commune, à l’établissement d’un parallèle entre la Terreur et la Semaine sanglante. Ce roman de la réconciliation nationale au sein de la matrice républicaine devait initialement s’appeler La Guerre civile et constituer le premier volet d’un cycle resté inachevé. Si Hugo a parfois hésité quant au jugement qu’il porte sur la guerre civile, Quatrevingt-Treize lui offre l’occasion de formuler sa philosophie de l’histoire contemporaine de la France. Pour lui, celle-ci a connu depuis la Révolution française une longue et continue guerre civile, entre Vendée et Commune – il établit un parallèle explicite entre les deux – et que la Troisième République va enfin solder par une pacification de la politique. « Cependant le soleil se lève », tel est le titre à la symbolique évidente du dernier chapitre de l’œuvre qui joue en permanence sur la confrontation entre le clair et l’obscur, la lumière et l’ombre pour mieux opposer non seulement l’Ancien Régime et la République, mais davantage encore la République fraternelle et la République terroriste. Ce faisant, Hugo rejoint Pierre Leroux, Étienne Cabet, Edgar Quinet qui, bien qu’idéologiquement très différents de lui, partagent une critique radicale de la Terreur. Entendant promouvoir « le prosélytisme de la persuasion », en lieu et place de la violence révolutionnaire, Leroux affirme, dès 1832, aux partisans de l’insurrection que, « si vous vous bornez à cette lutte, sans présenter de solutions, voyez où vous allez, vous allez à l’impuissance ou à la guerre civile ! »10.

    9Fondée sur la mobilisation du passé, la peur du dissensus repose également sur la perception d’un présent incontrôlable et, par voie de conséquence, sur l’incertitude de l’avenir. L’historien ne mesure pas toujours assez ce que le principe d’incertitude a généré d’angoisse au xixe siècle, au point d’opérer des brouillages de tout type : mémoriel, social, politique. La moindre insurrection – et l’époque n’en manque pas – conforte ce principe et contraint les contemporains à réagir à chaud face à des mouvements, dont la définition de la nature et la simple dénomination deviennent, dès lors, des enjeux politiques. L’hésitation est permanente dans la mesure où caractériser ces violences de lutte des classes, c’est reconnaître la faillite sociale du libéralisme économique ; les qualifier de guerre civile, c’est leur donner une dimension politique et, donc, une ampleur qui renvoie à celles de la République romaine (Gracques) ou de l’Ancien Régime (guerres de Religion, Fronde, Vendée en France, Civil War en Angleterre), voire du temps présent (guerres carlistes en Espagne). C’est, en définitive, reconnaître que le temps de la réconciliation, exaltée par Louis-Philippe lors de son avènement, ou celui de la concorde, objet d’une grandiose célébration sous la Deuxième République, n’est pas advenu.

    La guerre civile, source de régénération, ou un mal nécessaire

    10Il existe pourtant des avocats de la guerre civile, qui en font une étape inévitable, sinon indispensable à la régénération sociopolitique qu’ils appellent de leurs vœux. Conscients, toutefois, de l’impact négatif de la notion, ils n’hésitent pas à la rebaptiser sous différentes formes : guerre idéologique, guerre servile, guerre sociale, lutte des classes, voire révolution. Ainsi Karl Marx procède-t-il en faisant des journées de juin 1848, archétype de la guerre civile, une révolution et même La révolution, par opposition à la proclamation de la République de février, qui n’a fait que perpétuer la domination de la bourgeoisie et n’a donc rien de révolutionnaire11. Quant à la Commune de Paris, qualifiée de « guerre civile » par Marx qui en produit une analyse à chaud, elle est présentée comme « la guerre des asservis contre leurs oppresseurs, la seule guerre juste dans l’histoire »12. Le rapprochement entre Marx et Chateaubriand peut sembler quelque peu baroque. Il se justifie, pourtant, par la façon dont l’auteur des Mémoires d’outre-tombe, prenant à rebrousse-poil les idées dominantes de son temps, se fait sinon l’apôtre, du moins l’avocat de la guerre civile en des termes qui ne laissent place à aucune ambiguïté ni à l’ironie. « Un peuple s’est souvent retrempé et régénéré dans les discordes intestines. Il n’a jamais péri par une guerre civile et il a souvent disparu dans des guerres étrangères »13, proclame Chateaubriand qui, pour l’occasion, élabore une philosophie de l’histoire renvoyant aux analyses de Montesquieu ou de Voltaire sur le déclin de Rome14 ou à celles de Giambattista Vico, redécouvert par Michelet, auteur d’une traduction-adaptation partielle de la Scienza nuova15. Texte de circonstance, dira-t-on, destiné à une publication posthume – l’ironie voulant que l’auteur décède au lendemain des journées de juin 1848, devenues pour près d’un quart de siècle l’archétype de la guerre civile franco-française. Mais, dès 1814, dans une célèbre brochure condamnant Bonaparte, et exaltant les Bourbons, Chateaubriand écrit : « Si les guerres civiles produisent les crimes publics, elles enfantent au moins les vertus privées, les talents et les grands hommes »16. Là aussi, texte de circonstance, il permet à l’auteur d’opposer la « révolution républicaine », certes condamnée, mais à qui il reconnaît, toutefois, la préservation d’une certaine forme de morale et de vertu, au despotisme qui, « en tuant les âmes encore plus que les corps […] amène, tôt ou tard, la dissolution et la conquête »17. Et de conclure par une formule axiomatique annonçant celle des Mémoires d’outre-tombe : « Il n’y a point d’exemple d’une nation libre qui ait péri par une guerre entre les citoyens ; et toujours un État courbé sous ses propres orages s’est relevé plus florissant »18.

    11Le libéral revendiqué qu’est Tocqueville constitue le chaînon manquant entre Chateaubriand et Marx, celui de cette « génération de juin 1848 », confrontée à des analyses divergentes de l’événement quant à ses causes, mais réunie par le sentiment partagé de nécessité. Car, pour l’auteur de la Démocratie en Amérique, qui exprime une violente hostilité envers les clubistes, les socialistes ou les communistes, juin 1848 doit permettre de purger la Cité de ce que son collègue Adolphe Thiers appela peu après la « vile multitude ». Si l’affirmation de l’utilité de la guerre civile est plus subtile chez Tocqueville que chez Chateaubriand ou Marx, elle n’en est pas moins remarquable, comme en témoigne sa lecture d’une séquence chronologique élargie, faisant des journées de Juin l’aboutissement inéluctable de février 1848, avec la rupture brutale que représente la journée du 15 mai, annonçant le fratricide à venir : « Chacun désirait ardemment se soustraire à la nécessité d’un conflit et tous sentaient vaguement que cette nécessité devenait de jour en jour plus inévitable. L’Assemblée nationale était si constamment obsédée de cette pensée, qu’on eût dit qu’elle lisait les mots : guerre civile, écrits sur les quatre murs de la salle »19. Tocqueville reprend à son compte l’idée que, la résolution pacifique du conflit entre deux versions incompatibles de la République – et, au-delà, de l’organisation de la Cité – étant impossible, seul l’affrontement est à même de trancher. Pour lui, comme pour les partisans des deux Républiques qui se font face, la rupture du pacte de fraternité ne s’inscrit pas dans une logique de fatalité, mais de nécessité, nul outil n’étant capable de résoudre une tension extrême craquelant le vernis de la Fraternité (fêtée le 20 avril), comme celui de la Concorde (célébrée le 21 mai).

    12À cet improbable trio que constituent Marx, Tocqueville et Chateaubriand, on peut adjoindre le duo qui l’est tout autant, formé par Louis Veuillot et Bakounine, le premier, analysant l’année 1848-1849 au prisme d’un catholicisme intransigeant et d’une approche théologique de l’histoire, attribue une dimension cathartique à la violence, où se manifesterait le doigt de Dieu. Car c’est « par les révolutions, par les incendies, par les échafauds, par les ruines que Dieu va donner à la terre un labour, d’où surgiront pour l’Église d’immenses moissons »20. De cette catharsis en forme d’apocalypse terrestre, Veuillot signale la faute originelle : 1793 et sa descendance monstrueuse, le socialisme. Rééditant son texte au moment de la Commune, alors que se déroule la Semaine sanglante, Veuillot dépeint dans une nouvelle préface les deux ennemis, le socialisme et la chrétienté, engagés dans un « combat sublime » entre « insensés » et « combattants pour Jésus-Christ » : le salut est à ce prix, toute transaction étant devenue impossible21. Quant à Bakounine, passant des cimes célestes aux contingences terrestres de la lutte des classes dans son analyse des événements de l’année 1870-1871, il affirme : « La guerre civile si funeste à la puissance des États, est au contraire et à cause de cela même, toujours favorable au réveil de l’initiative populaire et au développement intellectuel, moral et même matériel des peuples »22. Et Bakounine, de préciser que la guerre civile a le mérite d’entraîner « l’instinct du peuple […], l’instinct sacré, l’instinct essentiellement humain de la révolte, source de toute émancipation »23.

    13À l’issue de ces exemples, il convient de réfléchir au sens des mots : « guerre civile », à l’évidence, ne désigne pas la même chose sous la plume de Tocqueville ou sous celle de Bakounine. Convoqué pour sa puissance d’évocation – négative comme positive –, « guerre civile » relève d’une expression-écran permettant d’euphémiser ici l’insurrection sociale, là la révolution. Présentisée, la guerre civile est à la fois déshistoricisée et désidéologisée pour affirmer le primat de l’action sur la raison. Mieux que toute autre formule, « guerre civile » signifie la puissance de l’inimitié et de la catharsis par laquelle la Cité se purgera de ses angoisses. Au lendemain de chaque grande commotion sociopolitique, surgissent des confrontations rhétoriques sur les causes et les conséquences de ces déchirements internes. Que l’événement soit instrumentalisé pour délégitimer le régime en place ou ceux qui ont tenté de le renverser est une réalité, mais la manœuvre ne résume pas la chose. Car ce débat, s’il n’est pas uniquement franco-français, constitue pourtant une sorte d’invariant de la confrontation idéologique et politique, entraînant des lignes de fractures entre des camps inconciliables. C’est l’impératif de la soumission à l’idéal démocratique, fondé en dernier ressort sur le recours à l’arbitrage (électoral ou social) qui est contesté, mais aussi les modalités de la régénération morale et sociale qui sont interrogées. Les travaux de Georges Sorel, dont les célèbres Réflexions sur la violence (1908), synthétisent cette conception régénératrice d’une société doublement décadente (décadence de la classe dominante, la bourgeoisie et de la classe dominée, le prolétariat) par le recours à la violence sociale, en rupture avec le socialisme jaurésien. Pour Sorel, qui écrit au lendemain de la révolution russe de 1905 et dans un climat de militarisation internationale, seuls deux grands types d’action collective sont susceptibles d’inverser la décadence : « une grande guerre étrangère qui pourrait retremper les énergies et qui, en tout cas, amènerait, sans doute, au pouvoir des hommes ayant la volonté de gouverner ; ou une grande extension de la violence prolétarienne qui ferait voir aux bourgeois la réalité révolutionnaire et les dégoûterait des platitudes humanitaires avec lesquelles Jaurès les endort »24.

    14Cette exacerbation rhétorique autour de l’idée de fratricide coïncide avec le moment où, le phénomène s’essoufflant, la guerre civile de papier prend le relais de la guerre civile de rue ou, pour le dire autrement, quand l’idée de guerre civile se substitue à sa réalité. Un autre rapprochement mérite d’être signalé : au terme d’un long travail historique et d’un long combat politique, la Terreur a été réintégrée au sein de la Révolution française par la gauche républicaine. Cette lente réhabilitation dans le récit national coïncide avec le rejet de la guerre civile d’un présent pacifié : exclu de la Cité, le fratricide est cantonné à une dimension historique, à la matrice des origines qui, tout en étant revendiquée, y compris dans ses formes les plus sanglantes, est désormais considérée comme inactuelle. Au lendemain de la Semaine sanglante, qui marque un épuisement du fratricide, la réflexion autour de ce que Charles Tilly a nommé le « répertoire d’action politique » est confrontée à l’implantation en profondeur de la démocratie parlementaire exaltée par la République, qui exclut le recours à la violence comme mode de gestion de la discorde25. Ce qui avait échoué en 148 tend à réussir dans les années 1880, non sans susciter de vives résistances, dont témoignent par exemple les conflits sociaux et les grèves brutalement réprimées, que symbolisent le nom de Fourmies, mais aussi les attentats anarchistes des années 1890, voire les tentatives de coup d’État comme celles de Paul Déroulède.

    Conclusion

    15Le xxe siècle témoigne de la permanence du débat autour de la notion de guerre civile, mais étendue à l’espace européen, voire mondial comme le suggère la pensée de Carl Schmitt26. En postulant que celle-ci « ne peut pas être autrement que juste »27, ce dernier rejoint Chateaubriand qui affirme que, « fondées au moins sur des […] des aversions avouées et reconnues », les guerres civiles sont des conflits où « les adversaires savent pourquoi ils ont l’épée à la main »28. D’un côté, la guerre civile comme guerre absolue, de l’autre, l’absolutisation de la notion d’ennemi ou plus exactement du binôme ami-ennemi ; une approche du fratricide brouillant la frontière entre le politique et le juridique, mais effaçant aussi la frontière morale entre le bien et le mal au bénéfice d’une lecture performatrice de la guerre civile – seul le résultat compte – : tels sont les termes d’un débat idéologique fondé sur une relecture du court xxe siècle des deux guerres mondiales, considérées comme formant un bloc insécable dans la lutte entre des idéologies incarnées par des peuples et les systèmes politiques les portant. La virulence du débat dans lequel sont intervenus Ernst Nolte, François Furet et bien d’autres, synthétisée par la formule de « querelle des historiens » ou Historikerstreit, a été d’autant plus épidermique que l’enjeu, dépassant la question de la guerre civile, était de récrire l’histoire des causes des systèmes totalitaires, mais également de leurs conséquences, dont la Shoah29.

    16Car l’instrumentalisation de la notion de guerre civile comme facteur de désintégration nationale et sociale n’appartient pas au seul passé. Elle continue à fournir une grille d’explication régulièrement mobilisée. N’observe-t-on pas une résurgence de la représentation d’une France fracturée en deux camps ennemis, entre « Paris-Babylone » – ainsi que les Versaillais nommaient la capitale aux mains de la Commune – et l’« Imperium ruralis » que les Communards voulaient voir dans les partisans de Thiers ? Des « émeutes urbaines » de 2005 aux « bonnets rouges » de 2013, la notion de guerre civile surgit périodiquement, prioritairement – mais pas uniquement – dans la phraséologie de l’extrême droite, qui l’agrémente, au besoin, de considérations religieuses, dénonçant la menace que représenterait l’Islam pour la tradition chrétienne. Cela confirme, si besoin était, la permanence rhétorique du vocabulaire politique et des effets qu’on en peut attendre, mais aussi la fragilité de sociétés confrontées à des rejets parfois violents des modèles politiques et sociaux qui les fondent.

    Notes de bas de page

    1 Richard Millet, Langue fantôme suivi d’Éloge littéraire d’Anders Breivik, Paris, P.-G. de Roux, 2012.

    2 Annie Ernaux, « Le pamphlet fasciste de Richard Millet déshonore la littérature », Le Monde.fr, 10 septembre 2012, http://www.lemonde.fr/idees/article/2012/09/10/le-pamphlet-de-richard-millet-deshonore-la-litterature_1758011_3232.html, consulté le 26 janvier 2013.

    3 Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, 1996, trad. franç. Le Choc des civilisations, Paris, Odile Jacob, 2007.

    4 Histoire complète de l’insurrection du mois de juin 1848, reproduite par une société nationale, Paris, troisième édition, chez les marchands de nouveautés, 1848, 3-4.

    5 Renaud ou la suite d’Armide, opéra d’Antonio Sacchini, créé à Paris en 1783, livret de Jean-Joseph Leboeuf et Nicolas-Étienne Framery, d’après la tragédie éponyme de Simon-Joseph Pellegrin et la Jérusalem délivrée du Tasse, cf. acte 1, scène 12.

    6 Jean-Pons-Guillaume Viennet, La Philippide, poème. Tome 2, chant XVI, Paris, Ambroise Dupont et Cie, 1828, p. 62.

    7 Eugène Sue, Jeanne et Louise. Les familles des transportés (1re éd. 1853), édition électronique du groupe « Ebooks libres et gratuits », mis en ligne en janvier 2012 : http://www.ebooksgratuits.com/, p. 32.

    8 N. Dubos, Le Mal extrême. La guerre civile vue par les philosophes, Paris, CNRS Éditions, 2010.

    9 Frédéric Gros, États de violence. Essai sur la fin de la guerre, Paris, Gallimard, 2006, p. 31.

    10 Pierre Leroux, « De la philosophie et du christianisme », Revue encyclopédique, août 1832, cité dans Bruno Viard (dir.), À la source perdue du socialisme français. Pierre Leroux (1797-1871), Paris, Desclée de Brouwer, p. 134. L’usage de l’italique est de Pierre Leroux.

    11 Karl Marx, Les Luttes de classe en France, en ligne : http://www.marxists.org/francais/marx/works/1850/03/km18500301a.htm. Les textes de ce volume ont été rédigés en 1850 et publiés à Londres dans la Neue Rheinische Zeitung. La première édition en volume est parue en 1895, sous un titre qui n’est donc pas dû à Marx lui-même.

    12 Karl Marx, La Guerre civile en France, Paris, Mille et une nuits, 2007, p. 88. Le texte reprend une adresse lue par Marx devant le Conseil général de l’Association Internationale des Travailleurs, le 30 mai 1871. La première édition sous forme de brochure a été publiée dès le mois de juin 1871, sous le titre The Civil War in France : Address of the General Council of the International Working-Men’s Association. Sur le concept de guerre juste, voir Michael Walzer, Guerres justes et injustes, Paris, Belin, 1999.

    13 François-René de Chateaubriand, Mémoires d’outre-tombe, tome 3, Paris, Le Livre de poche, 1973, p. 225.

    14 Vanessa de Senarclens, Montesquieu historien de Rome, Genève, Droz, 2003.

    15 Jules Michelet, Principes de la philosophie de l’histoire, traduits de la Scienza nuova de J. B. Vico et précédés d’un discours sur le système et la vie de l’auteur, Paris, Renouard, 1827.

    16 François-René de Chateaubriand, De Buonaparte, des Bourbons, et de la nécessité de se rallier à nos princes légitimes, pour le bonheur de la France et celui de l’Europe, Paris, Mame frères, 1814, p. 19.

    17 Ibid.

    18 Ibid.

    19 Alexis de Tocqueville, Souvenirs, Paris, Calmann-Lévy, 1893, p. 131. Souligné par l’auteur.

    20 Louis Veuillot, « Le lendemain de la victoire. Vision », dans Dialogues socialistes, publiés dans la Revue des Deux Mondes en juillet 1849. Cité par Geoffrey T. Cubitt, « La guerre civile imaginée dans la France du xixe siècle : Michelet, Crétineau-Joly, Veuillot et la division nationale », dans Jean-Clément Martin (dir.), La Guerre civile entre histoire et mémoire, Nantes, Ouest éditions, 1995, p. 185 sq.

    21 Louis Veuillot, « Préface de la deuxième édition (1871) », Dialogues socialistes, Paris, Victor Palmé, 1872, p. 63-64.

    22 Mikhaël Bakounine, « L’Empire knouto-germanique et la Révolution sociale », Œuvres, tome II, Stock, 1980, p. 487-488.

    23 Ibid.

    24 Georges Sorel, Réflexions sur la violence, Paris, Marcel Rivière et Cie, 1908. Consulté en ligne : http://classiques.uqac.ca/classiques/sorel_georges/reflexions_violence/Sorel_Reflexions_violence.pdf, p. 54.

    25 Charles Tilly, « Les origines du répertoire de l’action collective contemporaine en France et en Grande-Bretagne », Vingtième siècle. Revue d’histoire, n° 4, 1984, p. 89-108.

    26 Voir les textes réunis par Céline Jouin dans Carl Schmitt, La Guerre civile mondiale. Essais 1943-1978, Paris, Ère, 2007.

    27 Carl Schmitt, Ex captivitate salus. Expériences des années 1945-1947, Paris, Vrin, 2003, p. 152, cité dans N. Dubos, op. cit., p. 338. Sur la pensée de Carl Schmitt, voir Lucien Jaume, « Carl Schmitt, la politique de l’inimitié », Historia Constitucional (revista electrónica), n° 5, 2004, http://hc.rediris.es/05/indice.html.

    28 F.-R. de Chateaubriand, Mémoires d’outre-tombe, op. cit., p. 225.

    29 Voir l’ouvrage de référence dû à Enzo Traverso, À feu et à sang. De la guerre civile européenne, 1914-1945, Paris, Stock, 2007.

    Auteur

    • Jean-Claude Caron

      Université de Clermont-Auvergne

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    1 Richard Millet, Langue fantôme suivi d’Éloge littéraire d’Anders Breivik, Paris, P.-G. de Roux, 2012.

    2 Annie Ernaux, « Le pamphlet fasciste de Richard Millet déshonore la littérature », Le Monde.fr, 10 septembre 2012, http://www.lemonde.fr/idees/article/2012/09/10/le-pamphlet-de-richard-millet-deshonore-la-litterature_1758011_3232.html, consulté le 26 janvier 2013.

    3 Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, 1996, trad. franç. Le Choc des civilisations, Paris, Odile Jacob, 2007.

    4 Histoire complète de l’insurrection du mois de juin 1848, reproduite par une société nationale, Paris, troisième édition, chez les marchands de nouveautés, 1848, 3-4.

    5 Renaud ou la suite d’Armide, opéra d’Antonio Sacchini, créé à Paris en 1783, livret de Jean-Joseph Leboeuf et Nicolas-Étienne Framery, d’après la tragédie éponyme de Simon-Joseph Pellegrin et la Jérusalem délivrée du Tasse, cf. acte 1, scène 12.

    6 Jean-Pons-Guillaume Viennet, La Philippide, poème. Tome 2, chant XVI, Paris, Ambroise Dupont et Cie, 1828, p. 62.

    7 Eugène Sue, Jeanne et Louise. Les familles des transportés (1re éd. 1853), édition électronique du groupe « Ebooks libres et gratuits », mis en ligne en janvier 2012 : http://www.ebooksgratuits.com/, p. 32.

    8 N. Dubos, Le Mal extrême. La guerre civile vue par les philosophes, Paris, CNRS Éditions, 2010.

    9 Frédéric Gros, États de violence. Essai sur la fin de la guerre, Paris, Gallimard, 2006, p. 31.

    10 Pierre Leroux, « De la philosophie et du christianisme », Revue encyclopédique, août 1832, cité dans Bruno Viard (dir.), À la source perdue du socialisme français. Pierre Leroux (1797-1871), Paris, Desclée de Brouwer, p. 134. L’usage de l’italique est de Pierre Leroux.

    11 Karl Marx, Les Luttes de classe en France, en ligne : http://www.marxists.org/francais/marx/works/1850/03/km18500301a.htm. Les textes de ce volume ont été rédigés en 1850 et publiés à Londres dans la Neue Rheinische Zeitung. La première édition en volume est parue en 1895, sous un titre qui n’est donc pas dû à Marx lui-même.

    12 Karl Marx, La Guerre civile en France, Paris, Mille et une nuits, 2007, p. 88. Le texte reprend une adresse lue par Marx devant le Conseil général de l’Association Internationale des Travailleurs, le 30 mai 1871. La première édition sous forme de brochure a été publiée dès le mois de juin 1871, sous le titre The Civil War in France : Address of the General Council of the International Working-Men’s Association. Sur le concept de guerre juste, voir Michael Walzer, Guerres justes et injustes, Paris, Belin, 1999.

    13 François-René de Chateaubriand, Mémoires d’outre-tombe, tome 3, Paris, Le Livre de poche, 1973, p. 225.

    14 Vanessa de Senarclens, Montesquieu historien de Rome, Genève, Droz, 2003.

    15 Jules Michelet, Principes de la philosophie de l’histoire, traduits de la Scienza nuova de J. B. Vico et précédés d’un discours sur le système et la vie de l’auteur, Paris, Renouard, 1827.

    16 François-René de Chateaubriand, De Buonaparte, des Bourbons, et de la nécessité de se rallier à nos princes légitimes, pour le bonheur de la France et celui de l’Europe, Paris, Mame frères, 1814, p. 19.

    17 Ibid.

    18 Ibid.

    19 Alexis de Tocqueville, Souvenirs, Paris, Calmann-Lévy, 1893, p. 131. Souligné par l’auteur.

    20 Louis Veuillot, « Le lendemain de la victoire. Vision », dans Dialogues socialistes, publiés dans la Revue des Deux Mondes en juillet 1849. Cité par Geoffrey T. Cubitt, « La guerre civile imaginée dans la France du xixe siècle : Michelet, Crétineau-Joly, Veuillot et la division nationale », dans Jean-Clément Martin (dir.), La Guerre civile entre histoire et mémoire, Nantes, Ouest éditions, 1995, p. 185 sq.

    21 Louis Veuillot, « Préface de la deuxième édition (1871) », Dialogues socialistes, Paris, Victor Palmé, 1872, p. 63-64.

    22 Mikhaël Bakounine, « L’Empire knouto-germanique et la Révolution sociale », Œuvres, tome II, Stock, 1980, p. 487-488.

    23 Ibid.

    24 Georges Sorel, Réflexions sur la violence, Paris, Marcel Rivière et Cie, 1908. Consulté en ligne : http://classiques.uqac.ca/classiques/sorel_georges/reflexions_violence/Sorel_Reflexions_violence.pdf, p. 54.

    25 Charles Tilly, « Les origines du répertoire de l’action collective contemporaine en France et en Grande-Bretagne », Vingtième siècle. Revue d’histoire, n° 4, 1984, p. 89-108.

    26 Voir les textes réunis par Céline Jouin dans Carl Schmitt, La Guerre civile mondiale. Essais 1943-1978, Paris, Ère, 2007.

    27 Carl Schmitt, Ex captivitate salus. Expériences des années 1945-1947, Paris, Vrin, 2003, p. 152, cité dans N. Dubos, op. cit., p. 338. Sur la pensée de Carl Schmitt, voir Lucien Jaume, « Carl Schmitt, la politique de l’inimitié », Historia Constitucional (revista electrónica), n° 5, 2004, http://hc.rediris.es/05/indice.html.

    28 F.-R. de Chateaubriand, Mémoires d’outre-tombe, op. cit., p. 225.

    29 Voir l’ouvrage de référence dû à Enzo Traverso, À feu et à sang. De la guerre civile européenne, 1914-1945, Paris, Stock, 2007.

    Guerres et paix civiles de l’Antiquité à nos jours

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    Guerres et paix civiles de l’Antiquité à nos jours

    Ce livre est cité par

    • Sussman, Sarah. (2019) Recent Books and Dissertations on French History. French Historical Studies, 42. DOI: 10.1215/00161071-7689260
    • Sandberg, Brian. (2025) Reframing Treaties in the Late Medieval and Early Modern West. DOI: 10.1093/9780198958505.003.0009

    Ce chapitre est cité par

    • Burel, Ivan. (2020) La guerre civile, châtiment de la société de la Deuxième République dans Le Lendemain de la victoire, de Louis Veuillot (1849). La fiction au service de la lutte antisocialiste. Criminocorpus, revue hypermédia. DOI: 10.4000/criminocorpus.7991

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    Caron, J.-C. (2018). Discours antagonistes sur la guerre civile : entre réprobation et exaltation (France, xixe siècle). In O. Carpi (éd.), Guerres et paix civiles de l’Antiquité à nos jours. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.127727
    Caron, Jean-Claude. « Discours antagonistes sur la guerre civile : entre réprobation et exaltation (France, xixe siècle) ». In Guerres et paix civiles de l’Antiquité à nos jours, édité par Olivia Carpi. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2018. doi:10.4000/books.septentrion.127727.
    Caron, Jean-Claude. « Discours antagonistes sur la guerre civile : entre réprobation et exaltation (France, xixe siècle) ». Guerres et paix civiles de l’Antiquité à nos jours, édité par Olivia Carpi, Presses universitaires du Septentrion, 2018, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.127727.

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    Carpi, O. (éd.). (2018). Guerres et paix civiles de l’Antiquité à nos jours. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.127672
    Carpi, Olivia, éd. Guerres et paix civiles de l’Antiquité à nos jours. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2018. doi:10.4000/books.septentrion.127672.
    Carpi, Olivia, éditeur. Guerres et paix civiles de l’Antiquité à nos jours. Presses universitaires du Septentrion, 2018, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.127672.
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