1 Voir le lien établi entre extériorité et inimitié chez Émile Benveniste, Vocabulaire des institutions indo-européennes, Paris, Éditions de Minuit, 1969, I, p. 92 : « L’étranger est nécessairement un ennemi – et, corrélativement, […] l’ennemi est nécessairement un étranger. C’est toujours parce que celui qui est né au dehors est a priori un ennemi, qu’un engagement mutuel est nécessaire pour établir, entre lui et EGO, des relations d’hospitalité qui ne seraient pas concevables à l’intérieur même de la communauté ».
2 Nicole Loraux, La cité divisée : l’oubli dans la mémoire d’Athènes, Paris, Payot et Rivages, 2005 (1997), p. 27 et L’invention d’Athènes : histoire de l’oraison funèbre dans la cité classique, nouvelle édition abrégée, augmentée d’une préface, Paris, Payot, 1993.
3 N. Loraux, La cité divisée, op. cit., p. 23.
4 Thucydide, Guerre du Péloponnèse III, 70-85. Ce récit a fait l’objet d’études diverses : voir notamment Colin Macleod, « Thucydides on Faction (3. 82-83) », Proceedings of the Cambridge Philological Society, vol. 25, 1979, p. 52-68 ; Nicole Loraux, « Thucydide, et la sédition dans les mots », Quaderni di Storia, vol. 12, 1986, p. 95-134 et « La guerre civile grecque et la représentation anthropologique du monde à l’envers », Revue de l’histoire des religions, n° 212, 1995, p. 299-326 ; Françoise Frontisi-Ducroux, « Artémis Bucolique », Revue de l’Histoire des Religions, 198, 1981, p. 29-56 ; Andrew Lintott, « Civil strife and human nature in Thucydides », dans J.-H. Molyneux (éd.), Literary responses to civil discord, Nottingham, 1993, p. 25-35 ; Marie-Laurence Desclos, Aux marges des dialogues de Platon. Essai d’histoire anthropologique de la philosophie ancienne, Grenoble, J. Millon, 2003, p. 87-124. Sur la stásis comme pólemos généralisé à l’ensemble du monde grec, voir Jonathan J. Price, Thucydides and Internal War, Cambridge, Cambridge University Press, 2001.
5 Sur les sens du juste chez Thucydide, voir Catherine Barbo-Peschanski, « Thucydide, historien, juge », Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, Paris, 1987, 2, p. 109-140.
6 Sur la pensée politique d’Isocrate, voir Paul Cloché, Isocrate, et son temps, Paris, Les Belles Lettres, 1963, p. 31-130 ; Georges Mathieu, Les Idées politiques d’Isocrate,, Paris, Les Belles Lettres, 1966 ; David Depew et Takis Poulakos (dir.), Isocrates and Civic Education, Austin, University of Texas Press, 2004.
7 Isocrate, Panégyrique, § 114, l. 1-5 ; § 168, l. 1-5.
8 Platon, République, IV, 443c9-443e1.
9 Ibid., 444b1-8. Sur la stásis chez Platon, voir Jean-Marie Bertrand, « De la stasis dans les cités platoniciennes », Cahiers du centre G. Glotz, Paris, n° 10, 1999, p. 209-224.
10 Nous retrouvons ici la tension inhérente à la normativité aristotélicienne elle-même, particulièrement bien mise en lumière par Pierre Pellegrin dans son introduction aux Politiques d’Aristote, Paris, Flammarion, 1993 (1990), p. 52 sq.
11 Comme le souligne notamment Pierre Pellegrin : « on peut aboutir à une thèse sur l’ordre des livres, non en partir » dans « La Politique d’Aristote : Unités et fractures. Éloge de la lecture sommaire », Revue philosophique de la France et de l’étranger, Paris, n° 177, 1987, p. 134.
12 Nicole Loraux, « Corcyre 427, Paris 1871. La guerre civile grecque entre deux temps », La tragédie d’Athènes : la politique entre l’ombre et l’utopie, Paris, Le Seuil, 2005, p. 37.
13 Pol., V, 8, 1307b27-30. πρῶτον μὲν οὖν δῆλον ὅτι, εἴπερ ἔχομεν δι’ ὧν φθείρονται αἱ πολιτεῖαι, ἔχομεν καὶ δι’ ὧν σῴζονται· τῶν γὰρ ἐναντίων τἀναντία ποιητικά, φθορὰ δὲ σωτηρίᾳ ἐναντίον.
14 En effet, la stásis n’est pas la seule voie par laquelle le changement advient, celui-ci peut également advenir « sans sédition ». Brigues électorales, intrigues ou bien encore changement de peu d’importance sont, en effet, susceptibles de provoquer un changement de constitution (cf. Pol., V, 3, 1303a14-25).
15 Pol., II, 11 1272b14-15.
16 Tandis que le politique définit ce qui est conforme à nature et à l’essence de la cité, la politique désigne, quant à elle, l’ensemble des mouvements et des états qu’une cité est susceptible de connaître. Autrement dit, le politique coïncide avec les constitutions droites, tandis que la politique renvoie quant à elle aussi bien à ces dernières qu’aux constitutions déviées.
17 Thucydide, Guerre du Péloponnèse, III, 82, 1. Οὕτως ὠμὴ […] διότι ἐν τοῖς πρώτη ἐγένετο.
18 Platon, République, 545e1. <ὅπως δὴ πρῶτον> στάςις <ἔμπεσε>.
19 Pol., V, 1, 1301b4-5.
20 Ibid., V, 2, 1302a16-18.
21 Sur la stásis comme fléau s’abattant de l’extérieur sur la cité, cf. Pindare, Péan, IX, Fragment 52k15. Sur l’analogie avec la maladie (nόsos), cf. Eschyle, Euménides, 858-866, Euripide, Hercule, 34 ; Hérodote, Histoires, 28, 8 ; Thucydide, Guerre du Péloponnèse, I, 23, 1-3, Platon, Lois, V, 744d, ou encore Démosthène, Seconde Olynthienne, 9. 12.
22 Nicolas Dubos, Le mal extrême. La guerre civile vue par les philosophes des origines à nos jours, Paris, CNRS Éditions, 2010.
23 Pol., V, 1, 1301a25-1301a40.
24 Pol., III, 8, 1279b40 et ibid., IV, 4, 1290b1-20.
25 Pol., IV, 4, 1291b18-19. εἴδη γὰρ πλείω τοῦ τε δήμου καὶ τῶν λεγομένων γνωρίμων ἔστιν.
26 Pol., V, 1, 1302a8-13.
27 Pol., V, 3, 1303a25-b2.
28 Pol., V, 3, 1303b7-12.
29 Pol., V, 1, 1301a40-b2 ; et en V, 4, 1304b4-5.
30 Pol., V, 1,1302a10-13. ἐν μὲν γὰρ ταῖς ὀλιγαρχίαις ἐγγίνονται δύο, ἥ τε πρὸς ἀλλήλους στάσις καὶ ἔτι ἡ πρὸς τὸν δῆμον, ἐν δὲ ταῖς δημοκρατίαις ἡ πρὸς τὴν ὀλιγαρχίαν μόνον, αὐτῷ δὲ πρὸς αὑτόν, ὅ τι καὶ ἄξιον εἰπεῖν, οὐκ ἐγγίνεται τῷ δήμῳ στάσις. Notre traduction.
31 Pol., V, 1, 1301a40. πάντων δὲ δικαιότατα μὲν ἂν στασιάζοιεν.
32 Pol., VII, 9, 1329a22-25.
33 Pol., V, 1, 1301a28-35.
34 Pol., V, 1, 1301a36-39.
35 Sur le refus de considérer les revendications de justice comme étant authentiques, voir Mortimer Wheeler, « Aristotle’s Analysis of the Nature of Political Struggle », American Journal of Philology, Baltimore, 72, 1951, p. 157 ; Ryan K. Balot, Greed and Injustice in Classical Athens, Princeton, Princeton University Press, 2001, p. 44-55 ; Ronald Weed, Aristotle on Stasis : a Moral Psychology of Political Conflict, Berlin, Logos Verlag, 2007, p. 99-103. Nous rejoignons en revanche Bernard Yack, The Problems of a Political Animal : Community, Justice, and Conflict in Aristotelian Political Thought, Berkeley, University of California Press, 1993, p. 220-224 ; Steven C. Skultety, « Delimiting Aristotle’s Conception of Stasis in the Politics », Phronesis, vol. 54, n° 4-5, 2009, p. 350 et 366.
36 Pol., I, 2, 1253a15-16. τὸ συμφέρον καὶ τὸ βλαβερόν, ὥστε καὶ τὸ δίκαιον καὶ τὸ ἄδικον. Notre traduction.
37 Pol., III, 6, 1279a17-21 ; 7, 1279b5-10.
38 Pol., III, 16, 1287b3-5. δῆλον ὅτι τὸ δίκαιον ζητοῦντες τὸ μέσον ζητοῦσιν· ὁ γὰρ νόμος τὸ μέσον. Notre traduction.
39 Étienne Balibar, Droit de cité : culture et politique en démocratie, La Tour d’Aigues, Éditions de l’Aube, 1998, p. 10.
40 Ibid.