1 Voir J. P. Barron, The Silver coins of Samos, Londres, 1966, p. 137 et pl. XXIII, monnaie 2a ; A. Sens (éd.), Asclepiades of Samos. Epigrams and Fragments, Oxford, 2011, p. xvii. Sur le cercle littéraire de Douris, voir dernièrement A. T. Cozzoli, « Duride di Samo e i circoli letterari contemporanei », dans V. Naas et M. Simon (éd.),De Samos à Rome : personnalité et influence de Douris, Paris, 2015, p. 57-69 et M. R. Falivene, « At the table of kings. Lynceus, the brother of Douris, and his friends », dans Naas et Simon, De Samos à Rome, p. 71-90.

2 Douris, fr. 89 Jacoby (= Scholies Gen. A l’Iliade XXI, 257). Sur ce fragment, voir É. Prioux, « Douris et Posidippe : similitudes et dissemblances de quelques éléments de critique littéraire », dans Naas et Simon, De Samos à Rome, p. 91-118.

3 Pour une étude plus détaillée sur la relation entre les théories de Posidippe et celles de Douris, voir Prioux, « Douris et Posidippe ».

4 Sauf indication contraire, toutes les traductions de ce chapitre sont personnelles.

5 La précision et la grandeur sont par exemple présentées comme deux qualités antithétiques par le Pseudo-Longin, Du sublime, XXXIII, 1-4 et XXXVI, 3. Une partie de la tradition relative à Phidias fait l’éloge de sa capacité à allier la grandeur et la précision du détail : Démétrios, Du Style, 14 ; Quintilien, Institution oratoire, XII, 10, 7-9. Sur la présence d’une réflexion sur l’articulation de ces deux qualités chez les poètes alexandrins du début du III^e siècle av. J.-C., voir É. Prioux, Regards alexandrins. Histoire et théorie des arts dans l’épigramme hellénistique, Louvain, 2007, p. 108-13 et 117-21 ; É. Prioux, Petits musées en vers. Épigramme et discours sur les collections antiques, Paris, 2008, p. 239-48.

6 La critique de ce passage d’Homère pose la question de l’absence de sub oculis subiectio : sur l’importance de ce thème dans les conceptions esthétiques de Douris, voir A. T. Cozzoli, « Duride di Samo e i circoli letterari contemporanei », p. 57-69. Le goût de Posidippe pour la sub oculis subiectio peut être constaté dans plusieurs de ses épigrammes : voir par exemple les textes 90 A.-B. Et 96 A.-B. avec le commentaire de M. M. Di Nino, I Fiori campestri di Posidippo. Ricerche sulla lingua e lo stile di Posidippo di Pella, Göttingen, 2010, p. 124 et 219.

7 Sur le kairos comme notion esthétique applicable au champ de la critique littéraire, voir G. Calvani, « Καιρός negli Scholia vetera all’Iliade », dans G. Arrighetti (éd.), Letteratura e riflessione sulla letteratura nella cultura classica, Pise, 1999, p. 291-307 ; M. Trédé, Kairos : l’à-propos et l’occasion (le mot et la notion, d’Homère à la fin du iv^e s. av. J.-C.), Paris, 1992, p. 97-138. La notion de Kairos est au cœur des préoccupations des poètes alexandrins, comme en témoigne par exemple l’épigramme sur le Kairos de Lysippe par Posidippe de Pella : Posidippe de Pella XIX G.-P. = Anthologie de Planude 275. Pour l’idée selon laquelle cette épigramme aurait une signification métapoétique, voir Prioux, Regards alexandrins, p. 230-4.

8 J. Farrell, Vergil’s Georgics and the Traditions of Ancient Epic, New York et Oxford, 1991, p. 211-3 (sur Virgile, Géorgiques, I, 104-10).

9 Achille Tatius, Leucippé et Clitophon, I, 1, 6 ; voir É. Prioux, « Parler de jardins pour parler de créations littéraires », dans K. Coleman et P. Derron (éds), Le Jardin dans l’Antiquité, Genève-Vandœuvres, 2014, p. 87-143, spéc. p. 124-6.

10 Horace, Épître aux Pisons 32-5 : Aemilium circa ludum faber imus et ungues / exprimet et mollis imitabitur aere capillos / infelix operis summa, quia ponere totum / nesciet (« Un artisan de bas étage du quartier de l’école émilienne saura bien représenter les ongles et imiter dans le bronze la souplesse des cheveux mais il ratera l’ensemble de l’œuvre, faute de savoir camper le tout… »). Chez Horace, nous retrouvons cette image aux côtés de celle de l’artiste tenant la lime pour affiner son œuvre avec le temps et aux côtés d’une allusion célèbre au Canon de Polyclète (Épître aux Pisons 291-4) : Vos, o / Pompilius sanguis, carmen reprehendite, quod non / multa dies et multa litura coercuit atque / praesectum deciens non castigauit ad unguem (« Mais vous, qui êtes du sang de Pompilius, reprenez votre poème, si nombre de journées et nombre de ratures ne l’ont réprimé, émondé dix fois, et corrigé jusqu’au moindre détail. »). L’expression ad unguem nous renvoie à Polyclète, fr. 1a et 1b Diels. Voir A. J. d’Angour, « Ad unguem », American Journal of Philology, 120, 1999, p. 411-27.

11 Prioux, Regards alexandrins, p. 108-13 et 117-21 ; Prioux, Petits musées en vers, p. 239-48.

12 Voir, infra, les remarques sur le couple d’épigrammes 67-68 A.-B.

13 Voir les jeux de sonorités de l’épigramme 19 A.-B. et leur commentaire dans É. Prioux, « Sonorités et images héritées d’Homère dans les Lithika de Posidippe », dans Y. Durbec et F. Trajber (éds), Traditions épiques et poésie épigrammatique, Louvain et Paris, 2017, p. 171-91.

14 Sur ce point, voir Prioux, « Douris et Posidippe ».

15 Sur cette question, voir N. Otto, Enargeia. Untersuchung zur Charakteristik alexandrinischer Dichtung, Stuttgart, 2009, p. 71-6.

16 Voir ainsi le commentaire d’Aristote, Rhétorique, 1411 à Odyssée XI, 593-600. Sur ce même passage, voir Denys d’Halicarnasse, De compositione uerborum, 20 ; Demetr. Eloc. 72.

17 Sur l’enargeia chez Démétrios, voir par exemple Otto, Enargeia, p. 76-91.

18 Voir l’étude proposée par exemple par Otto, Enargeia, p. 91-103.

19 Voir en particulier les épigrammes 13, 63, 65, 66, 72, 74, 76, 95 A.-B.

20 Sur ce point, voir É. Prioux, « Rêves et apparitions dans les épigrammes de Posidippe de Pella : comment unir enargeia et concision », dans J.-N. Robert et M. Zink (éds), Les Petites phrases : Puissance de la brièveté dans les littératures d’Orient et d’Occident. XXX^e colloque de la villa Kérylos, Paris, 2020, p. 91-108.

21 Le motif de la vue est également thématisé dans l’épigramme sur l’aveugle retrouvant la vue au moment de mourir, ce qui lui permet de contempler l’Hadès en face : 100 A.-B.

22 Épigramme 21 A.-B., v. 1-2 : νηῒ καθελκομένηι πάντα πλέος ἰνὶ φανήτω / ἴρηξ, (« Qu’un faucon tout plein de force apparaisse au lancer d’un navire… »). Épigramme 22 A.-B., v. 1-2 : ὄρνις μὲν β̣[ο]υ̣κ̣αῖος ἐπήρατος ἀνδρὶ γεωργῶι / φαινέσθω (« Que la bergeronnette apparaisse pour la joie du paysan… »).

23 Épigramme 23 A.-B., v. 1-2 : ἠέρίην αἴθυιαν ἰδὼ[ν ὑπ]ὸ̣ κῦμ[α] θαλάσ[σης / δυομένην, ἁλιεῦ… (« Quand tu vois, pêcheur, le puffin plonger du haut des airs sous la vague marine »). Épigramme 24 A.-B., v. 1 : ὄρσ]ε̣ο τὸν Θηβαῖον ἰδών, ἁ̣[λιεῦ,] μέλα[ν ὄρνιν· (« Debout, pêcheur, si tu vois l’oiseau noir de Thèbes »).

24 Épigrammes 53, 74, *113, *131, *141.

25 Épigrammes 14, 62-65, 72, *113, 142. La terminologie et les images associées aux empreintes et sceaux occupaient une place importante dans les théories optiques développées par les philosophes des iv^e et iii^e siècles av. J.-C. Dans les épigrammes de Posidippe, ce motif a toutes les chances de servir une réflexion ambitieuse sur l’image et sa réception. Voir V. Platt, « Making an Impression: Replication and the Ontology of the Graeco-Roman Seal Stone », Art History, 29 : 2, 2006, p. 233-57.

26 Épigrammes 17, 62.

27 Épigrammes 4, 12, 15, 17, 22-4, 29, 33, 43, 52, 58-9, 61, 64-7, 82, 90-1, 98, 100, 103, 108, 115, 118, 121, *126, *128, *131, 135, *141, 142.

28 Épigrammes 3, 15, 67, 95.

29 Épigrammes 36, 33, 98.

30 Épigrammes 21-2, 27, 29, 31, 36, 101, 115.

31 Alcidamas, Sur les Sophistes, 27-8. Sur ce texte, voir N. O’Sullivan, Alcidamas. Aristophanes and the Beginnings of Greek Stylistic Theory, Stuttgart, 1992, p. 88-94 ; J. I. Porter, The Origins of Aesthetic Thought in Ancient Greece, Cambridge, 2010, p. 335-9. Sur l’allusion à ce texte chez Posidippe, voir Prioux, Regards alexandrins, p. 231-4.

32 Voir A. Sens, « The Art of Poetry and the Poetry of Art: The Unity and Poetics of Posidippus’ Statue-Poems », dans K. Gutzwiller (éd.), The New Posidippus : A Hellenistic Poetry Book, Oxford, 2005, spéc. p. 216-20.

33 Pline l’Ancien, Histoire naturelle, XXXIV, 83 ; Fr. Angiò, « Posidippo di Pella, P. Mil. Vogl. VIII, 309, col. X, l. 38 – col. XI, ll. 1-5 e Plinio il Vecchio (Nat. Hist. XXXIV, 83) », Analecta papyrologica, 13, 2001, p. 91-101 ; Prioux, Petits musées en vers, p. 208 et 249-50.

34 L’image du « travail de la lime » (limae labor) est particulièrement connue grâce à Horace, Art poétique, 291 et Satires, I, 10, 65 ; voir aussi W. Wimmel, Kallimachos in Rom. Die Nachfolge seines apologetischen Dichtens in der Augusteerzeit, Wiesbaden, 1960, index des notions s.v. labor, lima, Mühsamkeit.

35 Sur cette épigramme, voir G. B. D’Alessio, « I “colossi” di Mirone (Posidippo 68, 4 A.-B.) », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 149, 2004, p. 43-4 ; Prioux, Petits musées en vers, p. 221-4.

36 Arist., Rhét. III, 11 = 1412a.

37 Sur cette notion de τραχύτης dans la critique littéraire hellénistique et dans les théories euphonistes, voir C. M. Calcante, « Il proemio degli Aitia di Callimaco e il dibattito ellenistico sull'eufonia », RIL, 141, 2007, p. 13-57, spéc. p. 29.

38 Παφλάζω possède les deux sens.

39 Homère, Iliade, XVIII, 576. La description du bouclier se signale par d’autres effets d’harmonies imitatives ou de répétitions de mots (polyptotes) qui contribuent à son enargeia. Ces effets ont notamment été commentés par A. S. Becker, The Shield of Achilles and the Poetics of Ekphrasis. Lanham (MD) et Londres, 1995, p. 90 et p. 93-4.

40 Pour une étude détaillée de ces allusions, voir Prioux, « Sonorité et images héritées d’Homère ». Sur la conjonction des effets de sonorité et des descriptions de phénomènes lumineux dans la poésie hellénistique, voir aussi K. Gutzwiller, « The Hecale and Hellenistic Conceptions of Short Hexameter Narratives », dans M. Baumbach & S. Bär (éd.), Brill’s Companion to Greek and Latin Epyllion and Its Reception, Leyde, 2012, p. 221-44, en part. p. 235-6.

41 Παφλάζω possède les deux sens.

42 Voir Prioux, « Sonorité et images héritées d’Homère ».

43 Pour Il. II, 210, voir Eustathe (ad loc.) ; pour Il. XIII, 136-42, voir Eustathe (ad loc.) ; pour Il. XXI, 257, voir Douris, fr. 89 Jacoby et Dem. Eloc. 129 (cités supra) ; pour Il. XXII, 152, voir Scholies bT à l’Iliade XXII, 152 et Eustathe (ad loc.) ; pour Odyssée, XI, 596-8, voir Arist. Rhét. III, 11 ; Dem. Eloc. 72 ; DH, De Comp. uerb., 20.

44 Sur ce point, voir notamment É. Prioux, « L’Épigramme sur le portrait de Ladas par Myron : un vestige oublié des théories de Posidippe ? », dans R. von den Hoff, Fr. Queyrel & É. Perrin-Saminadayar (éd.), Eikones. Portraits en contexte. Recherches nouvelles sur les portraits grecs du V^e au I^er siècle av. J.-C. / Portraits im Kontext, Venouse, 2016, p. 237-60 ; É. Prioux, dans P. Linant de Bellefonds & É. Prioux, Voir les mythes. Poésie hellénistique et arts figurés, Paris, 2017, chap. 1.

45 Sur cette épigramme, voir L. Battezzato, « Song, Performance, and Text in the New Posidippus », ZPE, 145, 2003, p. 31-43.

46 Pour cette analyse de l’épigramme sur le Kairos, voir É. Prioux, « Hellenistic Ekphraseis as Programmatic Allegories? », dans F. Cairns (éd.), Papers of the Langford Latin Seminar (PLLS), 15th Volume, Cambridge, 2012, p. 191-222.