1 Ory et Sirinelli définissent l’intellectuel comme suit : « un homme du culturel, créateur ou médiateur, mis en situation d’homme du politique, producteur ou consommateur d’idéologie. Ni une simple catégorie socioprofessionnelle, ni un simple personnage, irréductible. Il s’agira d’un statut, comme dans la définition sociologique, mais transcendé par une volonté individuelle, comme dans la définition éthique, et tourné vers un usage collectif ». P. Ory, J.-F. Sirinelli, op. cit., p. 10. Bourdieu rappelle que les écrivains ont gagné un statut d’intellectuel à la fin du XIXe siècle : « les écrivains, les artistes et les savants se sont affirmés pour la première fois comme intellectuels lorsque, au moment de l’Affaire Dreyfus, ils sont intervenus dans la vie politique en tant que tels, c’est-à-dire avec une autorité spécifique fondée sur l’appartenance au monde relativement autonome de l’art, de la science et de la littérature, et sur toutes les valeurs associées à cette autonomie – désintéressement, compétence, etc. ». P. Bourdieu, Les Règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire, op. cit., p. 546. À ce titre, l’écrivain appartient à la famille des intellectuels.
2 P. Ory, J.-F. Sirinelli, op. cit., p. 243. Ory et Sirinelli évoquent encore d’autres facteurs qui ont présidé à la mutation du statut de l’intellectuel, notamment ceux du devenir politique et de la conjoncture culturelle. On se reportera, pour plus de précision, à ibid., p. 236-240.
3 Selon Marc Gontard, « post-moderne » contiendrait l’idée de rupture temporelle avec la modernité et supposerait un regard critique sur une modernité poussée dans ses manifestations les plus extrêmes, tandis que « postmoderne », pur néologisme, rompt avec la signification première du préfixe et offre un espace où penser l’« après », concept insaisissable, fuyant. Une autre distinction concerne la nuance existant entre « postmodernité » et « postmodernisme ». Le premier terme réfère à une période, un contexte socio-culturel, (et sera privilégié ici), tandis que le second définit une esthétique. M. Gontard, Le Roman français postmoderne. Une écriture turbulente, op. cit., p. 12-18.
4 On entend ce terme dans son sens étymologique « παράδειγμα », « paradeïgma », en grec ancien, signifiant modèle de pensée.
5 Jean-François Petit, Penser après les postmodernes, Paris, Buchet/Chastel, 2005, p. 17.
6 Wolfgang Welsch, Unsere Postmoderne Moderne, Weinheim, VCH Acta Humaniora, 1987, cité par J.-F. Petit, op. cit., p. 18.
7 Ibid., p. 10-11.
8 Précisons que chez Lyotard, le savoir admet deux formes exclusives l’une de l’autre, scientifique et narrative, qui coexistent dans un rapport de compétition. Jean-François Lyotard, La Condition postmoderne, Paris, Minuit, 1979, p. 18.
9 À ces métarécits, Lyotard ajoute encore ceux-ci : la dialectique de l’Esprit, l’herméneutique du sens, l’émancipation du sujet raisonnable ou travailleur, le développement de la richesse. Ibid., p. 7.
10 Ibid., p. 60.
11 Au sens wébérien de « Entzauberung der Welt ».
12 Ibid., p. 7.
13 Ibid., p. 8.
14 La paralogie est un faux raisonnement, mais fait de bonne foi, à savoir, un raisonnement correct dans son déroulement, qui part cependant de fausses prémisses. L’étymologie nous renseigne également : la paralogie est un discours « à côté » du discours canonique (de la science), qui permet de faire naître des considérations originales. La paralogie privilégie ainsi le dissentiment au consensus : à la seule condition d’une oscillation entre ces deux modes, la science progresse. C’est également pour cette raison que Lyotard insiste sur la validité locale et éphémère de ces « vérités » légitimantes : certains raisonnements peuvent être considérés comme des repères tant que leur caractère fautif n’a pas été démontré, ce qui entraîne alors leur remplacement par un autre raisonnement, qui sera lui-même considéré comme vrai jusqu’à son invalidation et son remplacement par un autre raisonnement.
15 Ibid., p. 77.
16 Charles Taylor, Le Malaise de la modernité, Paris, Cerf, 1999, p. 12.
17 J.-F. Lyotard, op. cit., p. 98.
18 Il faut noter que les sociétés non-technologiques constituent un cas particulier qui révèle la vivacité du savoir narratif : Lyotard consacre à cet exemple un chapitre de son ouvrage. Cependant, la notion de « savoir narratif » recouvre une signification plus étendue que cela : nous pourrions la définir comme toute forme de représentation du monde qui s’exprime par le canal du discours. La littérature trouve ainsi naturellement sa place au sein de ce dispositif conceptuel. Une seconde remarque est nécessaire : dans les sociétés technologiques (ou occidentales), il est erroné de penser que l’un des deux types de savoirs s’impose de manière exclusive, au détriment de l’autre : il s’agit d’un équilibre entre deux forces, qui tourne, dans ce cas particulier, à l’avantage des modes de légitimation du savoir scientifique, même si ce dernier a aussi besoin du savoir narratif, pour des questions de transmission, par exemple.
19 Ibid., p. 43.
20 Gilles Lipovetsky, L’Ère du vide. Essais sur l’individualisme contemporain, Paris, Gallimard, coll. Folio essais, 1989 [1983], p. 14.
21 Lipovetsky n’oublie pas cependant que la modernité est également l’âge d’or de l’individualité.
22 Ibid., p. 11.
23 Ibid., p. 13.
24 Ibid., p. 16.
25 Ibid., p. 66.
26 Idem.
27 Le narcissisme, selon la compréhension qu’en donne Lipovetsky, ne signifie pas l’abandon de la res publica et le repli sur soi, mais « il correspond [plutôt] à la décrispation des enjeux politiques et idéologiques et au surinvestissement concomitant des questions subjectives ». Ibid., p. 20. Ou encore : « C’est [la] destitution et [la] gadgétisation de ce qui fut autrefois supérieur qui caractérise le narcissisme, non la prétendue situation d’un individu entièrement déconnecté du social et replié dans son intimité solipsiste ». Idem.
28 Ibid., p. 21. Lipovetsky donne parmi d’autres exemples le « regroupement des veufs, des parents d’enfants homosexuels, des alcooliques, des bègues, des mères lesbiennes, des boulimiques ».
29 Ibid., p. 50.
30 Ibid., p. 53.
31 Gilles Lipovetsky, Sébastien Charles, Les Temps hypermodernes, Paris, Le Livre de poche, coll. Biblio Essais, 2006 [2004], p. 26.
32 Ibid., p. 62-63.
33 Il faut ici citer les travaux de François Hartog sur la montée du « présentisme » qui complètent et enrichissent la perspective de Lipovetsky. François Hartog, Régimes d’historicité. Présentisme et expériences du temps, Paris, Seuil, 2003. À partir d’une réflexion sur les « phénomènes historiques contemporains », qu’il saisit « de biais, en [s]’interrogeant sur les temporalités qui les structurent ou les ordonnent » [Ibid., p. 18], Hartog construit, avec ses « régimes d’historicité », un « outil heuristique, aidant à mieux appréhender […] des moments de crise du temps, ici et là, quand viennent, justement, à perdre de leur évidence les articulations du passé, du présent et du futur » [Ibid., p. 27]. Il conclut qu’un nouveau régime d’historicité, fondé sur le présent, s’est imposé à la fin du XXe siècle. « Dans ce progressif envahissement de l’horizon par un présent de plus en plus gonflé, hypertrophié, il est bien clair que le rôle moteur a été joué par l’extension rapide et les exigences toujours plus grandes d’une société de consommation, où les innovations technologiques et la recherche de profits de plus en plus rapides frappent d’obsolescence les choses et les hommes de plus en plus vite » [Ibid., p. 125]. Si le présent est devenu le point focal en valorisant l’immédiat, il rappelle néanmoins « le passé et le futur dont il a, jour après jour, besoin » [Ibid., p. 126]. (Les investigations de Pierre Nora sur les Lieux de mémoire sont interprétées par Hartog comme un surgissement du passé dans le présent, « mais sous le contrôle de l’historien » [Ibid., p. 136]).
34 G. Lipovetsky, S. Charles, op. cit., p. 83.
35 Zygmunt Bauman, La Vie en miettes : Expérience postmoderne et moralité, Rodez, Rouergue/Chambon, 2003 [1995], p. 10.
36 Bien qu’il utilise la notion de « postmodernité », Bauman précise le sens de ce terme en parlant de « modernité tardive », expression selon lui mieux « adaptée au contexte présent ». Ibid., p. 13.
37 Idem.
38 Christopher Lasch, Le Seul et vrai paradis : Le Progrès et ses critiques, Frédéric Joly (trad.), Paris, Climats, coll. Sisyphe, 2002. Cité par Z. Bauman, op. cit., p. 17.
39 Ibid., p. 74.
40 Ibid., p. 122.
41 Ibid., p. 122 et 125.
42 Au sens de l’impératif catégorique de Kant.
43 Ibid., p. 131.
44 P. Mari, op. cit., p. 40.
45 Ibid., p. 13.
46 Utiliser le pronom « on » est une manière selon Jean Dubois, de neutraliser le système personnel, puisque la marque de la troisième personne du singulier est imposée par cette désignation, et qu’aucune spécification de personne ou de genre n’est possible. Cité par Anne Herschberg Pierrot, Stylistique de la prose, Paris, Belin, 1993, p. 29.
47 F. Bon, Sortie d’usine, op. cit., p. 80.
48 Idem.
49 Cette pièce de théâtre, également intitulée Daewoo, créée pour le festival d’Avignon en juillet 2004, puis jouée au Centre Dramatique National de Nancy, avant de tourner en Lorraine et en France, constituait en fait le premier projet littéraire de Bon sur l’affaire « Daewoo ».
50 François Bon, Daewoo, Paris, Fayard, 2004, p. 18-19.
51 John Burton, « South Korea's biggest chaebol to reduce debts », Financial Times, Londres, 20/04/1999, p. 30, [En ligne]. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=40677846&sid=7&Fmt= 3&clientId=10843&RQT=309&VName=PQD, (Page consultée le 08/10/2007).
52 « Daewoo Group is breaking up », TWICE, New York, 11/10/1999, vol. 14, Issue 23, p. 4, [En ligne]. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=45684338&sid=5&Fmt=3&clientId=10843&RQT=309&VName=PQD, (Page consultée le 08/10/2007).
53 S. J. Yoo, « Daewoo news makes market a roller coaster », Business Korea, Seoul, 19/08/1999, vol. 16, Issue 8, p. 74, [En ligne]. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=44055302&sid= 5&Fmt=4&clientId=10843&RQT=309&VName=PQD, (Page consultée le 08/10/2007).
54 « The death of Daewoo », The Economist, Londres, 21/08/1999, vol. 352, Issue 8133, p. 55, [En ligne]. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=44114502&sid=12&Fmt=3&clientId= 10843&RQT=309&VName=PQD, (Page consultée le 08/10/2007).
55 F. Bon, Daewoo, op. cit., p. 10.
56 François Bon, « Le livre de reportage figure de l’imaginaire François Bon », entretien avec Jean-Claude Lebrun, in : L’Humanité, 26/08/2004, [En ligne]. http://www.humanite.fr/node/339902 (Page consultée le 10/09/2012).
57 F. Bon, Daewoo, op. cit., p. 29.
58 Ibid., p. 32.
59 Ibid., p. 107.
60 Ibid., p. 48.
61 F. Bon, « Le livre de reportage figure de l’imaginaire François Bon », op. cit.
62 F. Bon, Daewoo, op. cit., p. 108.
63 Ibid., p. 103.
64 Dont l’action est un « véritable réquisitoire décrivant la misère des ouvriers et les conditions inhumaines du travail industriel » et qui est le fait d’écrivains d’origine sociale modeste. Michel Ragon, Histoire de la littérature prolétarienne de langue française, Paris, Le Livre de Poche, 2005 [1974], p. 78 et p. 13.
65 F. Bon, Daewoo, op. cit., p. 11.
66 Ibid., p. 15.
67 Ibid., p. 15-16.
68 Ibid., p. 18-19.
69 Ibid., p. 19, p. 19, p. 126, p. 126 et p. 160.
70 Ibid., p. 233-249.
71 Ibid. p. 149. Le terme « novlangue » réfère à 1984 de George Orwell, qui décrit un monde totalitaire, bureaucratique, où l’individu est désubjectivé.
72 Ibid., p. 250-253.
73 Idem.
74 « TSILLA : – On va jouer à être la logique de l’argent ». Ibid., p. 178.
75 Idem.
76 Ibid., p. 179-180.
77 Ibid., p. 178-182.
78 Ibid., p. 182.
79 Jean-Paul Sartre, « Théâtre et cinéma », in : Un théâtre de situations, op. cit., p. 89.
80 René-Victor Pilhes, L’Imprécateur, Paris, Seuil, coll. Points, 2002 [1974].
81 Hervé Laroche, « L’actualité littéraire de l’entreprise vue à travers quelques parutions récentes », in : Gérer et comprendre, n° 75, mars 2004, p. 53. [En ligne]. www.annales.org/gc/2004/gc75/education50-57.pdf (Page consultée le 10/09/2012).