Introduction de la troisième partie

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Texte intégral

1La lecture du « dernier Heidegger », c’est-à-dire du Coup d’œil dans ce qui est” (Einblick in das was ist) et de “En chemin vers le langage” (Unterwegs zur Sprache) suppose la référence constante à ses propres Commentaires sur les poèmes de Hölderlin ; car, au moment où le langage de la métaphysique est écarté, c’est dans la proximité de la parole poétique que l’expérience de la pensée a lieu, et peut-être ne peut-on faire, d’une manière décisive, l’expérience de la pensée comme dépassement de la métaphysique que si l’on a fait l’expérience du sacré.

2Ce n’est que par la nomination poétique du sacré que le penseur peut avoir accès à un monde qui n’est ni le monde du physicien, ni le monde du métaphysicien, mais celui où les choses sont de nouveau reliées avec le ciel et la terre, les divins, (fugaces traces ou messages de la divinité), et les mortels.

3Seul le poète restitue à la chose les mystérieuses harmoniques qui l’insèrent dans un monde où son apparaître brille de l’éclat propre qui est le rayonnement de sa beauté. Le penseur, lui, dit ce qu’est la chose comme chose dans sa relation à la quatemité du ciel et de la terre, des divins et des mortels.

4Or les seuls commentaires de « la quatemité » par Heidegger lui-même se trouvent dans ses Commentaires sur Hölderlin, surtout dans la conférence intitulée (Hölderlins Himmel und Erde), « le ciel et la terre de Hölderlin », et les Essais et Conférences consacrés à Hölderlin, à savoir : « Bâtir – Habiter – Penser » ou “ – l’homme habite en poète…”.

5La seule herméneutique possible du « dernier Heidegger » devient par conséquent, une herméneutique poétique ; comme si le poème tenait bien gardé le secret que le dire dévoile. Tenter toute autre herméneutique est ou bien revenir à un langage onto-théo-logique, ou bien ne pas vouloir se situer dans « l’entre-deux » du poète et du penseur qui est « l’entre-deux du ciel et de la terre » et nier tout sens à leur dia-logue.

6Or un tel sens se réclame d’une double expérience : l’expérience de la nomination des dieux ou du Dieu par le poète et celle de la pensée qui dit l’être.


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