1 Voir le site du Religionswissenschaftlicher Medien- und Informationsdienst (REMID) : <remid.de/info_zahlen>.
2 S. Haug, S. Müssig et A. Stichs, Muslimisches Leben in Deutschland, Nuremberg, Office fédéral des migrations et des réfugiés, 2009.
3 Religionswissenschaftlicher Medien- und Informationsdienst (REMID), op. cit.
4 A. Herzig, « Neubeginn », Informationen zur politischen Bildung, n° 307, 2010, p. 62-71.
5 J. Wetzel, « Les Camps pour personnes déplacées juives en Allemagne de 1945 à 1957 », Vingtième Siècle. Revue d'histoire, n° 54, avril-juin 1997, p. 79-88 ; D. Graumann, Nachgeboren – Vorbelastet?, Munich, Kösel, 2012, p. 83.
6 H. Kraft, « Post-Shoah Jewish Culture in Germany and Austria: An Introduction », The German Quarterly, vol. 73, n° 2, printemps 2000, p. 145-150.
7 A. Herzig, « Neubeginn », op. cit.
8 Y.M. Bodemann, Gedächtnistheater. Die jüdische Gemeinschaft und ihre deutsche Erfindung, Munich, Rotbuch, 1996.
9 Voir à ce sujet les différents contrats conclus entre les Länder et la communauté juive : <www.bmi.bund.de/DE/Themen/Gesellschaft-Verfassung/Staat-Religion/Juedische-Gemeinschaft/Vertraege-juedischenGemeinschaft/vertraege-juedischengemeinschaft_node.html>.
10 Th. Haury, « Antisemitismus in der DDR », Bpb.de, 28 novembre 2006, disponible sur : <www.bpb.de/politik/extremismus/antisemitismus/37957/antisemitismus-in-der-ddr?p=all>.
11 Conclusions de la Conférence des ministres de l’Intérieur, 9 janvier 1991.
12 Loi du 30 juillet 2004 sur le contrôle de l’immigration (Gesetz zur Steuerung und Begrenzung der Zuwanderung und zur Regelung des Aufenthaltes und der Integration von Unionsbürgern und Ausländern vom 30. Juli. 2004).
13 S. Haug, Jüdische Zuwanderer in Deutschland, Bonn, Office fédéral des migrations et des réfugiés, « Working Paper », n° 3, 2005.
14 D. Graumann, op. cit., p. 86 : « À partir de ce moment-là, une minorité de membres (10 %) eut pour tâche d’“intégrer” la majorité restante (90 %). Pour désigner ce phénomène singulier, ce défi brutal et immense, à la fois d’un point de vue factuel et d’un point de vue sémantique, le mot “intégration” ne convient plus vraiment. »
15 Directive du ministère des Affaires sociales sur l’arrêt du recrutement de main-d’œuvre étrangère, 23 novembre 1973.
16 Office national des statistiques (nombre d’étrangers en Allemagne de 1970 à 2013).
17 Office fédéral des migrations et des réfugiés, Aktuelle Zahlen zu Asyl, Bonn, Office fédéral des migrants et des réfugiés, novembre 2014.
18 Voir le site web officiel du Conseil central des juifs d’Allemagne : <www.zentralratdjuden.de>.
19 Voir le site web officiel du Conseil central des juifs d’Allemagne : <www.zentralratdjuden.de>, op. cit.
20 Religionswissenschaftlicher Medien- und Informationsdienst (REMID), op. cit.
21 Contrat conclu le 27 janvier 2003 entre la République fédérale d’Allemagne, représentée par son chancelier, et le Conseil central des juifs d’Allemagne, représenté par son président et ses vice-présidents.
22 Loi du 30 novembre 2011 portant modification du contrat du 27 janvier 2003, dans sa version modifiée du 3 mars 2008, entre la République fédérale d’Allemagne et le Conseil central des Juifs d’Allemagne, institution de droit public.
23 J. Kessler, « Jüdische Immigration seit 1990. Resümee einer Studie über 4000 jüdische Migranten aus der ehemaligen Sowjetunion in Berlin », Zeitschrift für Migration und soziale Arbeit, 2007, p. 41. L’étude fait état d’un « taux de diplômés de l’université » de 68 %.
24 Ph. Gessler, « Die kurze Blüte des Judentums in Deutschland », in Y. M. Bodemann et M. Brumlik (dir.), Juden in Deutschland – Deutschland in den Juden: Neue Perspektiven, Göttingen, Wallstein, 2010, p. 87. Voir J. Kessler, « Jüdische Migration aus der ehemaligen Sowjetunion seit 1990 », Berlin, 2003, disponible sur : <www.berlin-judentum.de/gemeinde/migration.html>. Selon cette étude, 75 % des sondés ne travaillent pas dans le domaine de leur formation initiale.
25 J. Kessler, « Jüdische Migration aus der ehemaligen Sowjetunion seit 1990 », op. cit. La moitié des immigrés sont toujours sans emploi cinq ans après leur arrivée sur le sol allemand, et 23 % d’entre eux estiment n’avoir aucune perspective d’avenir en Allemagne (pas de cours de langue, logement précaire, etc.). En raison de leur situation matérielle délicate, certains fidèles ne versent pas le denier du culte, ou font des dons très modestes. À Berlin, un sixième de la communauté juive se trouve dans cette situation. Selon l’étude de J. Kessler, 43 % des moins de 65 ans sont au chômage.
26 La loi sur l’amélioration de la reconnaissance des qualifications professionnelles acquises à l’étranger n’est entrée en vigueur qu’en 2011.
27 S. Haug, S. Müssig et A. Stichs, op. cit.
28 J. Kandel, « Islamische Organisationen im Überblick », Bpb.de, 22 décembre 2004.
29 Chiffres de la Conférence allemande sur l’islam, disponibles sur : <www.deutsche-islam-konferenz.de>.
30 Ibidem.
31 Contrat entre la ville-État de Hambourg et trois associations musulmanes, à savoir DITIB-Landesverband Hamburg, le Conseil des communautés islamiques SCHURA et l’association des centres culturels musulmans, disponible sur : <www.hamburg.de/contentblob/3551370/data/download-muslim-verbaende.pdf>.
32 Plusieurs modèles ont été proposés par les Länder. La Rhénanie du Nord-Westphalie a été le premier Land à introduire en 2012 l’enseignement islamique dans les écoles primaires, puis dans les écoles d’enseignement secondaire.
33 Voir par exemple J. Jost et S. Hansen, « Islamismus in der Islamischen Gemeinschaft Milli Görüş », Kieler Analysen zur Sicherheitspolitik, n° 30, avril 2011, et les données du ministère de l’Intérieur de Basse-Saxe, disponibles sur : <www.verfassungsschutz.niedersachsen.de/portal/live.php?navigation_id=12327&article_id=129066&_psmand=30>.
34 J. Lau, « Ditib als langer Arm Erdogans », Die Zeit, 18 février 2009.
35 Discours prononcé par le président Wulff le jour de la fête nationale allemande, le 3 octobre 2010 ; déclaration d’A. Merkel, citant le président Wulff, lors d’une rencontre avec le Premier ministre turc Ahmet Davutoglu le 12 janvier 2015, cinq jours après les attaques terroristes survenues à Paris.
36 Entretien avec J. Gauck, Die Zeit, 31 mai 2012.
37 Voir la page web officielle de la Conférence allemande sur l’islam : <www.deutsche-islam-konferenz.de>.
38 Jugement sur le port du foulard (Kopftuchurteil) rendu par la Cour constitutionnelle allemande le 24 septembre 2003. Le Land de Bade-Wurtemberg a été le premier à voter une loi scolaire interdisant aux institutrices musulmanes de porter le foulard. Cette loi fut annulée par le tribunal administratif de Stuttgart en 2012.
39 Il n’existe pas de statistiques précises quant au nombre de mariages forcés (conclus sous la contrainte) en Allemagne. D’après une étude réalisée sur le sujet en 2008 à la demande du ministère fédéral de la Famille, des Seniors, des Femmes et de la Jeunesse (« Zwangsverheiratungen in Deutschland – Anzahl und Analyse von Beratungsfällen »), 3 445 personnes, dont 252 hommes (7 %), auraient demandé aide et conseil auprès de 358 organismes.
40 Loi du 12 décembre 2012 sur l’étendue des soins, la surveillance et les droits de l’enfant lors de la circoncision.
41 Voir G. Steinberg, Wer sind die Salafisten? – Zum Umgang mit einer schnell wachsenden und sich politisierenden Bewegung, Berlin, Stiftung Wissenschaft und Politik, « SWP-Aktuell », n° 28, mai 2012, p. 6-7.
42 Cette mouvance inclut les groupuscules qui pratiquent une lecture littéraliste du Coran, sont hostiles à la Constitution allemande mais ne prônent pas la violence, comme Milli Görüs. Voir le rapport 2013 de l’Office fédéral de protection de la Constitution, Islamismus/Islamistischer Terror, publié par le ministère fédéral de l’Intérieur en juin 2014.
43 Voir le rapport 2013 de l’Office fédéral de protection de la Constitution, op. cit.
44 L’imam salafiste Abou-Nagie est à l’origine de ces distributions. Il appartient au mouvement Wahre Religion (« Vraie Religion »), qui considère, comme les djihadistes, que l’usage de la violence à des fins politiques est légitime, mais qui veille à ne laisser derrière lui aucun indice susceptible de l’exposer à une condamnation pénale. Selon les instigateurs de ces opérations de distribution, celles-ci auraient été financées par des dons de musulmans allemands. Les autorités de sécurité allemandes, quant à elles, tendent à penser que cet argent vient des pays du Golfe.
45 Ce groupe, constitué de deux convertis allemands et d’un citoyen turc, avait prévu de commettre des attentats à l’explosif, en particulier contre les institutions américaines présentes en Allemagne.
46 Au printemps 2011, la police a arrêté trois membres supposés d’Al-Qaida, un Marocain, un Germano-Marocain et un Germano-Iranien, qui auraient planifié un attentat à l’explosif.
47 Voir C. Dantschke, « Die Szene in Deutschland –Anziehungskraft, Rekruitierung, Akteure », Bpb.de, 30 juin 2014, et « Schätzungen », Die Zeit, n° 37, 2014, sur la base des chiffres fournis par le Center for the Study of Radicalisation, CNN Economist, et les autorités européennes de sécurité.
48 J. Wetzel, « Erscheinungsformen und Verbreitung antisemitischer Einstellungen in Deutschland und Europa », Politik und Zeitgeschichte, n° 64, 2014, p. 24-31.
49 Le nombre de délits a été établi à 1 268 en 2010 (son niveau le plus bas), après avoir atteint un pic en 2006, avec 1 809 incidents recensés. Pour l’année 2009, 1 520 délits « de droite » (PMK-Rechts) ont été constatés, contre 4 délits « de gauche » (PMK-Links), et 101 délits « d’étrangers » (PMK-Ausländer). Voir le rapport du groupe d’experts indépendants sur l’antisémitisme, Bericht des unabhängigen Expertenkreises Antisemitismus, Antisemitismus in Deutschland – Erscheinungsformen, Bedingungen, Präventionsansätze, Deutscher Bundestag, Drucksache 17/7700, 10 novembre 2011.
50 Ibidem. Voir aussi Forschungsgruppe Weltanschauungen in Deutschland (Fowid), « Judenfeinschaften – alte Vorteile und moderner Antisemitismus », 11 novembre 2013. Les études montrent que l’hostilité des sondés envers les juifs relève à 23,8 % de l’antisémitisme secondaire, et à 11,5 % de l’antisémitisme primaire.
51 A. Zick, B. Kilpper et A. Hovermann, Intolerance, Prejudice and Discrimination: A European Report, Berlin, Friedrich-Ebert-Stiftung, 2011. L’étude conduite de 2001 à 2010 par l’Université de Bielefeld (« Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit ») avait donné des résultats similaires : 40 % des sondés avaient alors approuvé l’affirmation selon laquelle les juifs tirent profit de leur passé. L’étude conduite par l’Agence des droits fondamentaux de l’Union européenne, « Expériences de la discrimination et des crimes de haine vécues par des personnes juives dans les États membres de l’Union européenne », établit que 42 % des sondés en Allemagne estiment que les juifs tirent profit de leur statut de victimes, alors que la moyenne européenne se situe à 37 %. Cette question a été au centre des débats à l’automne 1998 lorsque l’écrivain Martin Walser, au moment de recevoir le prix de la paix des libraires allemands dans l’église Saint-Paul de Francfort, s’est élevé contre ce qu’il appelait la « massue morale d’Auschwitz » (Moralkeule Ausschwitz).
52 O. Decker et al. (dir.), Die Mitte in der Krise – Rechtsextreme Einstellungen in Deutschland 2010, Berlin, Friedrich-Ebert-Stiftung, 2010.
53 Ibidem. Ce pourcentage (16,5 %) a été confirmé par d’autres études. Voir M. Schwarz-Friesel et J. Reinhars, Die Sprache der Judenfeinschaft im 21. Jahrhundert, Berlin, De Gruyter, 2013, et A. Zick, B. Kilpper et A. Hovermann, op. cit. (dans ce dernier rapport, le pourcentage atteint 19,7 %). Il faut toutefois souligner que les chiffres relatifs à l’Allemagne et à la Pologne sont sensiblement plus élevés (respectivement 27,7 % et 72,2 %). L’étude de l’Agence des droits fondamentaux de l’Union européenne (« Expériences de la discrimination et des crimes de haine vécues par des personnes juives dans les États membres de l’Union européenne », op. cit.) fait quant à elle état de 28 % pour l’Allemagne, contre 37 % pour la moyenne européenne.
54 Voir l’étude de long terme (2002-2012) « Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit » de l’Institut de recherche interdisciplinaire sur les conflits et la violence de l’Université de Bielefeld, ainsi que celle de A. Zick, B. Kilpper et A. Hovermann, op. cit. : 47,7 % des sondés en Allemagne approuvent l’affirmation selon laquelle Israël conduirait contre les Palestiniens une guerre d’extermination.
55 Le poème a été publié en 2012 dans le Süddeutsche Zeitung, La Republicca et El País. G. Grass dit redouter qu’Israël ne parte en guerre contre l’Iran et il demande à ce que la livraison de sous-marins allemands à Israël soit bloquée.
56 Agence des droits fondamentaux de l’Union européenne, « Expériences de la discrimination et des crimes de haine vécues par des personnes juives dans les États membres de l’Union européenne », op. cit.
57 Selon les chiffres de la police, la manifestation du 12 janvier 2015 a rassemblé 25 000 personnes, un record. Les organisateurs parlent, eux, de 40 000 manifestants.
58 Voir les résultats de l’étude de l’Institut de recherche interdisciplinaire sur les conflits et la violence de l’Université de Bielefeld, « Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit » (2002-2012), citée plus haut, et, dans le cadre de cette étude, W. Heitmeyer (dir.), Deutsche Zustände. Folge 9, Berlin, Suhrkamp, 2010, p. 69 : « L’hostilité envers l’islam (Islamfeindlichkeit) fait consensus, même chez les personnes qui, jusqu’ici, n’étaient a priori pas concernées. »
59 En matière de propagande anti-islam, le blog « Politically Incorrect » fait figure de leader dans le paysage médiatique allemand, avec 90 000 visites par jour. Parmi les mouvements d’extrême-droite, dont les déclarations sont ouvertement islamophobes, on peut citer le Pro-Bewegung – à l’origine le Pro-Köln – dont sont issus le Pro NRW et le Pro Deutschland, le parti islamophobe Die Freiheit, le mouvement citoyen Pax Europa, le mouvement identitaire Bewegung Deutschland, que l’on peut comparer au Bloc Identitaire français. Le groupe d’activistes Hooligans gegen Salafisten (HoGeSa) a affronté la police dans un combat de rue à Cologne, à l’automne 2014.
60 « Wer geht warum zu PEGIDA-Demonstrationen » (« Qui va aux manifestations de Pegida et pourquoi »), analyse de la Chaire de théorie politique et d’histoire des idées, Université technologique de Dresde, 2014 ; voir aussi l’étude de l’Institut de recherche sur la démocratie de l’université de Göttingen, « Studie zu Pegida », 2015, disponible sur <www.demokratie-goettingen.de/blog/studie-zu-pegida> : « Le profil “type” du manifestant pro-Pegida est un homme de 48 ans issu des classes moyennes, diplômé, titulaire d’un emploi et d’un revenu légèrement supérieur à la moyenne, sans appartenance religieuse ou politique […]. »
61 K. Hafez et S. Schmidt, Religionsmonitor – Die Wahrnehmung des Islams in Deutschland, Gütersloh, Verlag Bertelsmann-Stiftung, 2015. Cette analyse est contredite par un sondage réalisé en janvier 2015 par l’Institut allemand d’opinion publique, dans lequel 82 % des sondés réfutent l’affirmation selon laquelle les musulmans seraient en général plus violents que les personnes d’autres religions.
62 Communication n° 48/2010 du Comité des Nations unies pour l’élimination de la discrimination raciale, disponible sur : <www2.ohchr.org/English/bodie s/cerd/docs/CERD-C-82-D-48-2010-English.pdf>.
63 Entretien paru dans Lettre International, 30 septembre 2009.
64 Dont une traduction en français est parue en 2013 aux Éditions du Toucan sous le titre L’Allemagne disparaît.
65 Voir D. Graumann, op. cit., p. 159 : « Nous condamnons avec fermeté la mise sur le même plan, par le biais d’une généralisation abusive et irréfléchie, de l’antisémitisme et de l’islamophobie ; c’est inacceptable. »
66 Cette thèse a été soutenue entre autres par l’imam islamiste allemand Pierre Vogel sur la plate-forme web Muslimegegenrechts.de.
67 W. Stender, « Der Antisemitismusverdacht. Zur Diskussion über einen „migrantischen Antisemitismus“ in Deutschland », Migration und Soziale Arbeit, 2008, p. 284-291.
68 Voir M. Hecker, Intifada française ? De l’importation du conflit israélo-palestinien, Paris, Ellipses, 2012.
69 Voir la page web officielle de la Conférence allemande sur l’Islam : <www.deutsche-islam-konferenz.de>.
70 J. Mansel et V. Spaiser, Soziale Beziehungen, Konfliktpotentiale und Vorurteile im Kontext von Erfahrungen verweigerter Teilhabe und Anerkennung bei Jugendlichen mit und ohne Migrationshintergrund, rapport final, Université de Bielefeld, décembre 2010. Résultats comparables dans l’étude de K. Bettfeld et P. Wetzels, Muslime in Deutschland - Integration, Integrationsbarrieren, Religion sowie Einstellungen zu Demokratie, Rechtsstaat und politisch-religiös motivierter Gewalt - Ergebnisse von Befragungen im Rahmen einer multizentrischen Studie in städtischen Lebensräumen, Berlin, ministère fédéral de l’Intérieur, 2007. L’adhésion aux préjugés antisémites était la plus forte chez les jeunes musulmans de seconde (15,7 %), nettement plus faible chez les jeunes issus de l’immigration non musulmans (7,4 %), et chez les élèves non issus de l’immigration (5,4 %).
71 Voir sur le sujet K. Holz, « Neuer Antisemitismus? – Wandel und Kontinuität der Judenfeindschaft », in Ministère fédéral de l’Intérieur (dir.), Neuer Antisemitismus? Judenfeindschaft im politischen Extremismus und im öffentlichen Diskurs, 2005, p. 30-53.
72 Voir A. Scherr et B. Schäuble, « Ich habe nichts gegen Juden, aber… », Ausgangsbedingungen und Perspektiven gesellschaftspolitischer Bildungsarbeit gegen Antisemitismus, Berlin, Amadeu-Antonio-Stiftung, 2007.
73 Deutscher Bundestag, Bericht des unabhängigen Expertenkreises Antisemitismus Antisemitismus in Deutschland – Erscheinungsformen, Bedingungen, Präventionsansätze, Drucksache 17/7700, 10 novembre 2011.
74 L. Kaddor et M. Rubinstein, So fremd und doch so nah – Juden und Muslime in Deutschland, Ostfildern, Patmos-Verlag, 2014. Les auteurs suggèrent, en complément de la Conférence sur l’islam, la création d’une Conférence pour le dialogue interreligieux au niveau fédéral.
75 Aucune mosquée n’a accepté de participer à ce projet : le porte-parole de l’Islam est le Forum für Interkulturellen Dialog (FID), qui n’est toutefois pas représentatif de la communauté musulmane de Berlin.
76 Die Welt, 9 septembre 2012.
77 Voir Ö. Kerem, Signale aus der Mehrheitsgesellschaft Auswirkungen der Beschneidungsdebatte und staatlicher Überwachung islamischer Organisation auf Identitätsbildung und Integration in Deutschland, Oxford, Université d’Oxford, 2013.
78 « Zentralrat der Juden zerstritten über Umbenennung », Welt.de, 22 août 2009, disponible sur : <www.welt.de/politik/deutschland/article4377717/Zentralrat-der-Juden-zerstritten-ueber-Umbenennung.html>.
79 D. Ranan, Die Schatten der Vergangenheit sind noch lang. Junge Juden über ihr Leben in Deutschland, Berlin, Nicolai, 2013.
80 M. Brumlik, Kein Weg als Deutscher und Jude, Munich, Luchterhand Literaturverlag, 1996.
81 H. Broder et M. Lang, Fremd in eigenen Land, Francfort-sur-le-Main, Fischer Taschenbuch, 1979.
82 D. Ranan, op. cit.
83 D. Graumann, op. cit., p. 75.
84 La recherche s’est focalisée depuis 1945 sur l’Holocauste, au détriment du renouvellement du judaïsme. Voir M. Brenner, Nach dem Holocaust: Juden in Deutschland, 1945-1950, Munich, C.H. Beck, 1995.
85 D. Graumann, op. cit., p. 8-9.
86 D. Graumann, op. cit., p. 76 : « Pour la plupart des juifs de l’ex-URSS, le 9 novembre ne signifiait pas grand-chose, et ils étaient peu nombreux à participer aux commémorations ; en revanche, la communauté de Francfort célébrait le 9 mai en grande pompe avec des danses et des chants patriotiques russes. »
87 Y.M. Bodemann, « Muslime, russische Juden, Israel und Deutschland – Jüdische Diaspora neu begreifen », in Y.M. Bodemann et M. Brumlik (dir.), op. cit., p. 80.
88 L. Gorelik, « Russen statt Einsteins », in Y.M. Bodemann et M. Brumlik (dir.), op. cit.
89 Ibidem, p. 170.
90 Y.M. Bodemann et M. Brumlik (dir.), op. cit., p. 74 ; voir aussi R.E. Gruber, Virtually Jewish. Reinventing Jewish Culture in Europe, Oakland, University of California Press, 2001.
91 Y. Hirschfeld, « Sag dem Nathan leise Servus », in Y.M. Bodemann et M. Brumlik (dir.), op. cit., p. 120.
92 W. Kaschubak, professeur et directeur de l’Institut für Europäische Ethnologie de l’Université Humboldt de Berlin, cité dans « Jüdisches Leben in Berlin: Alles ist möglich », Deutsche Welle, 6 juin 2012.
93 Ph. Gessler, « Die kurze Blüte des Judentums in Deutschland », in Y.M. Bodemann et M. Brumlik (dir.), op. cit., p. 91.
94 M. Borchard et H. M. Heyn, Das Heilige Land und die Deutschen, Berlin, Konrad-Adenauer-Stiftung, « Studie », janvier 2015. Voir aussi M. Zimmermann, « Facelift: Das Image der Deutschen in Israel seit der Wiedervereinigung », Tel Aviver Jahrbuch für deutsche Geschichte, 2014, p. 288-304. L’étude fait état d’un phénomène de normalisation entamé il y a une quinzaine d’années environ.
95 Office fédéral des statistiques, Wiesbaden, 2014. Pendant la guerre du Golfe, quand Israël fut menacé par l’Irak, 2 555 Israéliens émigrèrent en Allemagne pour la seule année 1991.
96 L’Office fédéral des statistiques ne dispose pas de données chiffrées. Le 31 mai 2011, on pouvait lire sur le Spiegel en ligne : « 100.000 Israelis haben einen deutschen Pass ». Il est difficile d’évaluer le nombre d’Israéliens qui vivent aujourd’hui à Berlin. Le bureau de la statistique de Berlin-Brandenburg estime qu’il y aurait dans la capitale allemande moins de 4 000 personnes de nationalité israélienne.
97 Voir à ce sujet D. Witzthum, « Israelische Deutschlandbilder », et Y. Sapir, « Berlin, Berlin! Junge Israelis und die deutsche Hauptstadt. Kritische Auseinandersetzung eines Befangenen », Aus Politik und Zeitgeschichte, vol. 65, n° 6, 2015.
98 O. Polak, Ich darf das, ich bin Jude, Cologne, KiWi-Taschenbuch, 2008.
99 W. Kaminer, Russendisko, Munich, Goldmann, 2002 ; Id., Schönhauser Allee, Munich, Goldmann, 2001.
100 N. Foroutan et al. (dir.), Deutschland postmigrantisch I, Berlin, Université Humboldt de Berlin, 2014.
101 Voir, du ministère fédéral de l’Intérieur et de l’Office fédéral des migrations et des réfugiés : Migrationsbericht des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge im Auftrag der Bundesregierung. Migrationsbericht 2008, 2010, p. 29, et Migrationsbericht des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge im Auftrag der Bundesregierung. Migrationsbericht 2013, 2015, p. 22.
102 Conseil d’experts des fondations allemandes pour l’intégration et la migration, Einwanderungsgesellschaft 2010. Jahresgutachten 2010 mit Integrationsbarometer, 2010, p. 110.
103 K. Sezer et N. Dağlar, Die Identifikation der TASD mit Deutschland – Abwanderungsphänomen der TASD beschreiben und verstehen, Krefeld/Dortmund, futureorg Institut, 2009. L. Kaas et Ch. Manger, Ethnic Discrimination in Germany’s Labour Market: A Field Experiment, Bonn, IZA, « IZA Discussion Paper », n° 4741, 2010.
104 L. Kaas et Ch. Manger, op. cit.
105 N. Foroutan et al. (dir.), op. cit.
106 « Abgeordnete mit Migrationshintergrund im 18. Deutschen Bundestag », Mediendienst Integration, 15 octobre 2013. Alors que les personnes issues de l’immigration représentent environ 19 % de la population allemande, elles demeurent sous-représentées au Bundestag : seuls 5,9 % des députés sont issus de familles immigrées.
107 A. Grosser, Von Auschwitz nach Jerusalem. Über Deutschland und Israel, Berlin, Rowohlt, 2009.