Chapitre premier. Les origines de l’abbaye d’Anchin : étude critique des sources
p. 27-48
Texte intégral
1Trop souvent l’historien déplore l’insuffisance de la documentation ou son caractère partiel pour aborder telle ou telle étude. Ce n’est pas le cas pour l’abbaye d’Anchin. En effet, pour en faire revivre les premiers temps, nous disposons de sources littéraires et diplomatiques dont la richesse constitue à elle seule un sujet d’étude. Leur lecture attentive laisse entrevoir une réalité beaucoup plus complexe qu’il n’y paraît. La fondation que l’on place traditionnellement en 1079 en s’appuyant sur les sources littéraires est en réalité une officialisation, voire une récupération, d’une communauté installée depuis quelque temps. Les deux actes épiscopaux qui attestent de l’événement ne sont pas tant des chartes de fondation que deux confirmations de biens d’une communauté existante. L’événement de 1079 est donc à replacer dans une perspective plus large : l’effervescence monastique, la reprise en main de T Église dans le cadre de la réforme dite grégorienne et le pontificat de Gérard II. La diversité des sources disponibles, les unes contemporaines, les autres rédigées quelques années voire un siècle plus tard, permet de mesurer comment cet événement fut perçu.
I – Les sources de type annalistique
A) Les Annales Aquicintini
2Les annales d’Anchin, insérées dans le livre du chapitre (manuscrit 888) aux folios 108-110 r°, relatent de façon brève et sèche, conformément à ce genre narratif, les principaux faits concernant le monastère. Leur place dans ce livre liturgique, après un martyrologe, des évangiles à lire au chapitre et la règle de saint Benoît, mais avant le nécrologe, les classe dans le groupe des annales pascales1. S’étendant de la fondation en 1079 à 1279, elles couvrent deux siècles de façon discontinue où seules 73 années font l’objet d’une mention, ce qui correspond à un peu plus du tiers de cette période, soit précisément 36,5 %. Le tableau ci-dessous met en évidence le phénomène classique du désintérêt pour ce genre littéraire.
Tableau n° 2

3La seule étude portant sur ces annales est la notice introductive rédigée par L. Bethmann pour l’édition parue dans les MGH. L’examen paléographique indique que de nombreuses mains ont concouru à la rédaction de ces notices. Un premier scribe, qui a couvert la période 1079-1137, usait d’une belle écriture régulière qui présente de très grandes similitudes avec la première main qui a inscrit les noms des défunts dans le nécrologe. Comme le changement de main dans le nécrologe est intervenu au milieu de l’année 11382, on peut admettre que c’est le même moine qui a rédigé le début des annales et la première strate paléographique du nécrologe. Au-delà de cette première phase des annales, les interventions de scribes différents se multiplient. Toujours en se fondant sur l’examen paléographique, on distingue une seconde main qui a œuvré jusqu’en 1147, une troisième couvre les années 1151-1181, une quatrième se manifeste en 1191, une cinquième assure les mentions de 1192 à 1204. Mais pour la période 1208-1279, la diversification s’intensifie puisque l’on peut relever treize écritures différentes.
4La communauté religieuse n’a pas tenu des annales dès sa fondation. On peut déterminer le moment du début de la rédaction par l’étude de quelques inscriptions d’événements. Les annales ont été ouvertes après l’élection de l’abbé Gelduin en 1102. En effet, ce dernier était arrivé comme reclus à Anchin vers 1090 et on trouve, en cette année-là, le fait mentionné ainsi3 :Domnus Gelduinus, noster quartus abbas, in reclusionem intravit. Cette phrase, inscrite d’un seul et même mouvement, sans rature ni surcharge, implique que Gelduin était encore abbé lorsqu’elle fut écrite, donc après 1102 mais avant sa démission en 1110, car le scribe aurait signalé le fait en ajoutant quondam. En 1111, lors de l’élection d’Alvise, on constate que la mention postea episcopus Atrabatensis a été ajoutée de façon suscrite, donc après l’élection d’Alvise au siège épiscopal d’Arras en 11314. Hormis cette suscription, la phrase présente une régularité d’écriture comparable à celle des faits rapportés dans les années qui précédent ou qui suivent, indiquant une tenue régulière des annales à partir de l’abbatiat de Gelduin. Or cette régularité implique que le même scribe, c’est-à-dire cette première main évoquée plus haut, a assuré cette responsabilité d’inscription des environs de 1102 jusque 1138. La durée d’une vie monastique rend le fait possible mais non certain. La liste des officiers monastiques que nous avons établie, en particulier celle des armarii, religieux chargés de rédiger les annales et de tenir le nécrologe, ne remonte pas si loin dans le temps pour pouvoir identifier le moine en charge de ces annales.
5L’analyse des événements inscrits par le premier scribe permet de percevoir comment la nouvelle abbaye est passée d’un désert, c’est-à-dire d’une situation de repli sur elle-même, à une ouverture sur le monde. Le contenu de ces annales, malgré leurs lacunes, permet de distinguer les faits concernant directement Anchin et ceux dont l’abbaye a eu connaissance et auxquels elle attachait de l’importance en en voulant conserver le souvenir. Ces notations historiques permettent d’appréhender d’abord l’histoire intérieure de l’abbaye, mais aussi la perception que le monastère avait des faits externes. Les annales rapportent au total 108 événements que l’on peut répartir en grandes catégories présentées en ordre décroissant :
L’histoire intérieure : 52 faits (succession abbatiale, constructions, calamités frappant l’abbaye).
Les souverains (empereurs, rois, princes) : 15 mentions
La politique internationale : 10 faits
Les papes : 10 mentions
Les évêques d’Arras : 6 mentions
Les conciles : 5 mentions
Les évêques de Cambrai : 4 mentions
Les morts notables : 3 mentions
Divers : 2 mentions
Les évêques d’Amiens : 1 mention
6Ces annales sont d’abord la mémoire de la succession des quinze premiers abbés, précisant pour trois d’entre eux la durée de l’abbatiat5. Aucun événement extérieur n’apparaît avant 1095, date où est mentionné le concile de Clermont. Jusque-là, la mémoire du monastère privilégie donc les grands moments des débuts de la communauté : la fondation (1079), l’incendie (1081), la succession des trois premiers abbés (Alard, Alelme, Aimeric), la mort des fondateurs et des bienfaiteurs, la création du prieuré d’Hesdin (1094). Ainsi ces annales, reflétant une perception exclusivement interne de la vie du monastère, apparaissent-elles comme une liste des heurs et des malheurs de la communauté avec notamment l’incendie qui ravagea l’abbaye à ses débuts (1081) et la tempête qui jeta au sol les tours de l’abbaye (1145). Les événements extérieurs arrivent à l’abbaye comme filtrés, une première série étant constituée par le concile de Clennont de 1095 avec son célèbre appel à la croisade qui semble ouvrir la communauté sur le monde et qui se clôt par son résultat, la prise de Jérusalem (1099). Une seconde série d’événements apparaît avec les visées impériales d’Henri IV et Henri V sur la Flandre (1102-1106). Mais, si jusqu’au milieu du XIIe siècle les annales de l’abbaye développent surtout une perception intérieure de l’histoire en rapport avec la succession abbatiale, on note cependant que peu à peu les affaires du monde arrivent jusqu’au cloître. Les grands événements sont alors les successions de souverains et les guerres, les réunions de conciles, les élections de papes. La mention de l’élection ou du décès de tel ou tel évêque suggère des relations développées avec le personnage cité. Cependant les faits divers qui frappent les imaginations ne sont pas absents, comme le montrent la mention du passage d’une comète en février 11066 ou celle de la destruction de l’abbaye Saint-Vaast par un incendie en 1136. Au total, ces annales constituent ainsi, pour l’histoire de l’abbaye, une source d’information de facture classique, avec des indications précieuses et vérifiables mais aussi avec toutes ses insuffisances. Ce type de source ne peut apporter plus que ce qu’il contient.
B) L’Auctarium Aquicinense
7Ces annales, source traditionnelle mais trop lacunaire, sont à compléter par un Auctarium Aquicinensis7. Ce genre littéraire répandu est un remaniement de la Chronographia de Sigebert de Gembloux, opéré dans de nombreux monastères, qui consiste en une adaptation faite à Anchin de l’histoire universelle de Sigebert, incluant les événements concernant l’abbaye ou ceux dont elle avait eu connaissance entre 1079 et 1168. Cet Auctarium, dont le début de la rédaction se situe en 1113, se présente sous une forme annalistique étoffée. De l’ensemble des années mentionnées, la notice de l’année 1079 fait l’objet du plus long développement et forme le premier récit de fondation de l’abbaye8. Commencé sur l’ordre de l’abbé Alvise, l’Auctarium fixe pour la postérité les débuts du monastère qui remontaient déjà à plus de trente ans, soit une génération. Il fallait consigner les faits à partir du témoignage des derniers survivants de la période héroïque, s’il en existait encore, ou à défaut les établir sur les récits dignes de foi de moines ayant connu les premiers religieux. L’Auctarium présente une première phase de rédaction, comparable à celle des Annales, dont le terme est fixé à 1135. Entre 1079 et 1135, 21 années sont l’objet de notices. De 1149 à 1168 s’ouvre une seconde période où chaque année donne lieu à une notice de longueur variable mais où les événements relatés sont extérieurs à l’abbaye. Ainsi en l’an 1166 ne figure même pas la mention du décès de l’abbé Gossuin, grande figure de l’abbaye, et de l’élection de son successeur. Visiblement, cette seconde partie de l’ Auctarium ne concerne plus l’abbaye et n’a pas été rédigée par un moine du lieu.
C) La Continuatio Aquicintina
8Cette œuvre historique, qui poursuit l’Auctarium et couvre la période 1149-1237, a fait l’objet de plusieurs études9 dont celle de K.W. Wemer qui attribue à André de Marchiennes cette Continuatio pour la période 1189 à 1197 ainsi qu’une série impressionnante d’autres ouvrages : deux versions des Miracula S. Rictrudis, datées de 1165 et 117410, les Genealogiae Aquicinctinae11, écrites entre 1181-1184, l’Historia regnum Francorum12 terminée en 1196, le Chronicon Marchianense13, rédigé à l’extrême fin du XIIe siècle sur l’ordre de l’abbé de Marchiennes Simon (1199-1201), des compléments aux Annales Marchianenses14, un Poleticum Marchianense15. La production de cet auteur paraît donc considérable mais il paraît difficile d’attribuer à André de Marchiennes tout ou à peu près tout ce qui a été écrit à Marchiennes et à Anchin dans la seconde moitié du XIIe siècle16. L’épilogue de cette Continuatio précise que l’ouvrage fut écrit à la demande de quelques moines d’Anchin et sur l’ordre de l’abbé Simon par quidam monachus, ecclesiae ejusdem familiarissimus, mediocriter litteratus... Le manuscrit 799 f° 125 v° place une virgule après monachus et familiarissimus, ce qui fait de l’auteur un moine étranger à Anchin, alors que dans son édition des MGH, Bethmann a omis les virgules, faisant ainsi de l’auteur un moine de l’abbaye. K.-F. Wemer quant à lui tente de démontrer, de façon systématique, que cette Continuatio qui contient moins de renseignements sur Anchin que l’Auctarium ou les annales, mais qui privilégie l’abbaye de Marchiennes par toute une série de mentions, a pour auteur un moine de Marchiennes qui ne peut être qu’André. La démonstration est séduisante mais pas entièrement convaincante.
9Dans la composition de cette œuvre, on repère tout d’abord des emprunts à la chronique de Sigebert qui semblent destinés à masquer l’ignorance d’événements pour certaines années, mais surtout qui révèlent bien l’esprit de l’œuvre, exposant une vision annalistique de l’histoire. La seconde source semble être l’abbé d’Anchin Simon I lui-même (1174-1201) car les notices paraissent plus sûres à partir de 1177, avec l’indication d’événements qui concernent directement cet abbé : sa participation au concile de Latran (1179), son passage à Clairvaux au retour, la mention de reliques de saint Bernard rapportées à cette occasion ou la décision de faire construire une seconde abbatiale (1180). L’intérêt de cette œuvre, à partir du moment où l’abbé Simon paraît la superviser, réside dans la relation de faits qui expriment une admiration pour l’ordre cistercien. Ainsi en 1175, un été pluvieux entraîne des récoltes mauvaises, rendant nécessaire la distribution de nourriture aux pauvres. Tous les monastères participent à ce mouvement, mais l’auteur de la Continuatio insiste sur le rôle particulièrement important de l’abbaye de Vaucelles dans ce moment pénible17. De même l’auteur souligne l’origine cistercienne, donc éminemment respectable, de deux évêques d’Arras, André (1163-1171) et Pierre (1184-1203) par opposition à deux prélats peu dignes qui occupèrent successivement le siège de Cambrai, Pierre d’Alsace (1167- 1172) et Robert d’Aire (1172-1174)18.
II – Les sources de nature historique
A) La Fundatio monasterii
10L’abbaye d’Anchin, comme tant d’autres monastères, a voulu avoir une vision précise de ses origines et a confié à un moine de son scriptorium la rédaction d’un récit de fondation19. Mais ce texte relativement long, 240 lignes dans l’édition des MGH, donne l’impression d’une œuvre inachevée, avec un prologue, un récit mais pas de conclusion comme le révèle la structure formelle de l’ensemble. Le prologus in historia Aquicintensi coenobii est une page composée avec beaucoup de soin, comme il est de tradition dans ce type d’exercice, et destinée à justifier l’entreprise. Ce prologue enchaîne sur le récit lui-même. L’aspect compact du manuscrit et de la version imprimée ne permet pas à l’œil de repérer un plan ou une périodisation dans les faits. Ce récit s’arrête net, la doxologie attendue pour clôturer ce travail faisant défaut. Mais une lecture attentive du texte permet cependant de déceler des articulations. Après le prologue, véritable hymne à la volonté divine, l’auteur présente le contexte historique général en exposant longuement le conflit opposant le pape Grégoire VII à l’empereur Henri IV. Puis il brosse rapidement la situation du royaume de France, du duché de Normandie, de la Flandre et du Hainaut. Enfin il expose la situation de l’Eglise de Reims et celle de Cambrai. La démarche est logique, allant du général au particulier, du lointain au proche. Cet ensemble constitue une manière de première partie qui se poursuit par un développement dans lequel l’auteur présente les débuts de la communauté religieuse d’Anchin : description du site au caractère prédestiné en raison de son occupation jadis par un ermite Gordaine, exposé du rôle des deux chevaliers à l’origine de la fondation, Sicher et Gautier. Une troisième partie s’ouvre avec l’installation canonique de l’abbaye, le choix d’un abbé, les travaux de construction entrepris sous la direction d’Hugues, doyen du chapitre cathédral de Cambrai. Puis viennent les épreuves avec l’incendie qui remet tout en cause, la reprise des travaux dans une atmosphère de découragement, les difficultés à surmonter, la consécration solennelle en 1086, la poursuite des constructions, la fondation d’obits et de pitances par Hugues. Le récit s’arrête alors brutalement.
11S’il n’est pas aisé d’attribuer une date de rédaction à ce texte, d’en identifier l’auteur et d’en discerner les motivations, le rapprochement de certains de ses éléments permet cependant d’apporter quelques éclaircissements. Dans le prologue, il est indiqué qu’un traité des novices a déjà été rédigé dans le monastère20. En se reportant au prologue de cet opuscule cité, on y lit qu’il fait lui-même suite à une œuvre sur la vie de l’abbé Gossuin21. Voilà une référence précise à la Vita Prima consacrée à cet abbé, mort en 1166, et dont les faits et gestes ont été consignés par écrit sept ans après, soit en 117322. De ce fait le récit de fondation date au plus tôt de 1173, et a pour auteur le même moine, qui a donc rédigé successivement ces trois ouvrages puisque chacun fait référence à une composition précédente : la première Vita Gossuini, le traité des novices et le récit de fondation. La tradition attribue la paternité de la Vita prima Gossuini, et par conséquent des deux autres ouvrages, à un moine Alexandre, longtemps confondu avec le successeur immédiat de Gossuin, l’abbé Alexandre (1166-1174)23. Mais en 1590, le prieur d’Anchin François de Bar, dans le livre qu’il consacre à Gossuin et intitulé Vita et mors domini Gozuini, expose dans la préface les arguments qui détruisent cette hypothèse et considère Alexandre comme un simple moine, homonyme de l’abbé24.
12Dans le prologue du récit de fondation, Alexandre présente de façon classique ses intentions, ses sentiments, ses appréhensions25. L’auteur est préoccupé par le silence (portuentoso silentio) qui recouvre les débuts de l’abbaye et par les déformations qui obscurcissent sa véritable histoire. A l’époque où l’auteur se met à rédiger son récit, près d’un siècle après les faits, non seulement les témoins de la fondation sont morts mais aussi deux générations de moines. Aussi veut-il lutter contre l’oubli, car, dit-il, sans les références au passé l’homme ne peut être fidèle à Dieu et chanter sa gloire. A ces considérations traditionnelles et clairement exprimées, on peut sans doute ajouter une pointe de jalousie car Anchin, dont le scriptorium était particulièrement actif, était la seule abbaye de la vallée de la Scarpe à ne pas posséder une relation historique de ses origines26. Enfin, Alexandre complète son argumentation par la nécessité de faire connaître la foi et l’enthousiasme des fondateurs afin que la communauté monastique puisse suivre leur exemple. La fin du prologue se conclut par une exhortation à l’élévation de l’âme.
13Un siècle s’étant écoulé depuis la fondation, la précision des faits s’est quelque peu émoussée. Certes le souvenir des fondateurs reste dans les mémoires, mais de façon insuffisante, grâce aux prières dont ils bénéficient en raison de leur inscription au Liber Vitae27. Aussi est-il nécessaire de rappeler de façon précise le rôle joué par chacun dans la fondation. Les motivations développées ici sont donc semblables à celles qui justifient les Vitae. L’auteur qui ne fait donc preuve d’aucune originalité s’inscrit dans la vision monastique de l’histoire. Si le souci d’exactitude historique existe, l’essentiel est l’instruction et l’élévation des lecteurs ou des auditeurs dans la perspective pastorale d’assurer le Salut28. Sur la véracité de son récit, Alexandre développe aussi toute une série de lieux communs. En se plaçant sous l’inspiration de Dieu, il mêle habilement sa volonté de probité aux insuffisances de son récit. A aucun moment, Alexandre n’indique ses sources. Ainsi combine-t-il la bienséante modestie qui sied au clerc et son manque d’informations pour une œuvre qui dépasse sa science29. Le prologue permet une description idyllique du monastère, véritable paradis terrestre au moment où l’auteur écrit. Le contraste recherché avec la description répulsive du site originel a un but manifeste : noircir le tableau des origines et insister sur les difficultés afin de grandir davantage les fondateurs et les premiers religieux, mais aussi mettre en garde la communauté présente contre les tentations du relâchement. Tout ceci n’est pas nouveau. Le recours aux images stéréotypées permet de pallier la méconnaissance des faits et de conserver au récit historique son rôle moral.
14Le récit de fondation permet d’esquisser le portrait intellectuel de l’auteur. Celui-ci possède la culture traditionnelle d’un moine lettré qui s’exprime au travers de citations scripturaires ou de réminiscences d’auteurs de l’Antiquité latine30. Outre les citations bibliques naturellement les plus nombreuses31, on note quelques citations ou emprunts à des auteurs profanes32, notamment des références virgiliennes qui n’illustrent pas un phénomène particulièrement original dans l’univers d’un moine lettré33. Le talent littéraire d’Alexandre se manifeste naturellement dans le prologue, morceau de bravoure que tout auteur peaufine, mais aussi, quoique dans une mesure moindre, tout au long du récit. Rhétorique et poésie se mêlent en un latin très classique34. Au début du prologue, l’auteur manie la période à résonance cicéronienne avec l’usage du classique balancement sicut… sic et l’emploi de multiples subordonnées. Le balancement binaire de certaines expressions assonancées contredit la modestie qui le fait s’accuser, selon les convenances de l’époque, de maladresse de style et de rusticité35. La maîtrise du langage transparaît également dans le jeu des homophonies et le recours à la prose rimée. L’auteur utilise tantôt la double résonance phonique telle la phrase quantae utilitatis quantae felicitatis, tantôt la quadruple résonance : multis sanctorum erudiamur exemplis, plerisque phylosophorum instruamur documentis. Il combine les rimes plates comme ager non sanguinis sed salutis et les rimes croisées comme nec fabrica lasciviae sed structura disciplinae ou encore innocentiae detrectrari legique justitiae obviari. Ces effets de prose rimée ne sont pas gratuits et correspondent à un balancement de la pensée et de l’argumentation : sicut ignaviae... sic sapientiae ou adquisitonis… perditionis. Enfin les allitérations sont fréquentes, non pas dans le prologue, mais dans la première partie du récit lui-même, essentiellement descriptive. L’auteur évoque le contexte historique de la fondation, rappelant la rivalité entre Henri IV et Rodolphe, période de troubles et de violences rendue par le jeu des sonorités en t et en r, avec des réminiscences virgiliennes : Omîtes ad arma proruunt…, Terra tremuit turbata et commota…, Irae, rixae, dissentiones, contentiones… Les flots de sang sont traduits par les sonorités liquides en n et m : effundendum sanguinem humanum. L’auteur se plaît ici à une évocation épique de la situation au moment de la fondation de l’abbaye. A cela s’oppose la veine poétique qui décrit avec lyrisme le paradis terrestre que forme l’abbaye à l’époque où Alexandre rédige son ouvrage : Ortus plane delitiarum, ortus ille…
15La seconde partie du récit, consacrée à la fondation de l’abbaye, ne présente pas les mêmes qualités stylistiques. Le dépouillement et la sécheresse dominent avec une narration certes précise, mais sans recherche ni effet. Par des phrases courtes, l’auteur va à l’essentiel : les faits et gestes des personnages fondateurs, les aides reçues, les soutiens obtenus. Tous ces éléments sont enchaînés de façon mécanique, sans considération morale ou philosophique développée. Le lecteur qui, à la suite de l’annonce faite dans le prologue, attend une évocation des vies exemplaires des fondateurs, ne trouve que quelques mots ou quelques lignes bien brèves sur les vertus des deux chevaliers Sicher et Gautier, sur le rôle de quelques bienfaiteurs, sur le dévouement et la générosité du doyen Hugues. Le récit manque donc d’ampleur. On aurait pu penser qu’à la grandiloquence du prologue, aux résonances épiques de certains passages de la première partie allait correspondre un souffle spirituel exprimé de façon plus personnelle et plus vibrante qu’au travers d’une citation et d’une allusion vétéro-testamentaire et de deux allusions au Nouveau Testament. De plus, l’œuvre paraît indiscutablement tourner court et laisse une impression de travail inachevé, à moins que la fin n’ait été perdue. Rappelons que le manuscrit le plus ancien conservé n’est qu’une copie de la fin du XVe siècle. Même si ce récit s’achève par une remarque sur le rôle d’Hugues, brillamment travaillée quant au style, celle-ci ne peut servir de conclusion à une telle œuvre. L’inadéquation entre le style employé et les faits rapportés, le passage d’une écriture épique à des relations mécaniques d’événements nécessitent quelques explications. Il est difficile d’être imaginatif et original pour évoquer des transports de pierre, de sable ou de bois, pour décrire les différents corps de métiers à l’œuvre. Aussi, pour relater les diverses péripéties de la fondation, Alexandre s’est-il contenté de suivre une documentation préexistante où sa seule tâche a été d’habiller les différentes informations contenues dans les Annales, l’Auctarium et la double charte de fondation de l’abbaye. Alexandre ne redevient le moine lettré et ne donne toute sa mesure que dans les passages plus personnels, lorsqu’il reconstitue les exhortations du doyen Hugues aux moines découragés par l’incendie qui a tout détruit, ou encore quand il présente les vertus des fondateurs. Notre auteur, comme son contemporain André de Marchiennes, donne toute sa mesure dans les larges fresques d’une histoire générale et mouvementée ou dans l’évocation de faits ayant une signification morale, mais il est moins à l’aise dans la relation moins exaltante et plus contraignante de la construction de l’abbaye36. Lorsque l’histoire est porteuse d’un sens, Alexandre fait montre de ses qualités d’écrivain tandis que les contingences matérielles ne l’inspirent visiblement pas.
B) L’Historia monasterii
16Dans le dernier tiers du XIIe siècle, les religieux d’Anchin, qui disposaient d’un récit de fondation ne relatant que les débuts de leur abbaye, ont éprouvé le besoin de posséder en complément une histoire de leur maison. Cette Historia37 s’ouvre par un très court prologue qui est en fait un condensé de la première partie du récit de fondation. L’auteur situe rapidement le contexte historique en citant les grands personnages du moment : l’empereur Henri IV (1056-1106), le comte de Flandre Robert le Frison (1071-1093), le comte de Hainaut Baudouin II (1071-1098) et le roi de France Philippe I (1060-1108). On constate que dans cette énumération les dignitaires religieux sont absents : ni Grégoire VII, ni Gérard II n’apparaissent. Le cadre retenu est donc éminemment politique. Puis l’Historia se déroule au long de huit chapitres d’inégale longueur, chacun portant un titre. Ce découpage permet, grâce à un artifice sur lequel nous reviendrons, de faire coïncider, à partir du quatrième chapitre, chaque division avec un abbatial. Voici le plan reconstitué de cette œuvre :
De constructione coenobii
De fundatoribus ecclesiae
De ecclesia Hisdiniensis
De domno Gelduino abbate
De domno Roberto abbate et domno Alviso episcopo
Epistola divi Bernardi abbatis ad domnum abbatem
De domno Gozuino abbate
De domno Alexandra abbate
17l’Historia présente à la fois des éléments de cohérence dans la construction de certains chapitres mais aussi des entorses à cette construction, qui trahissent un ouvrage bâclé dans sa mise en forme. Hormis les quatre chapitres consacrés à l’introduction, au prieuré d’Hesdin et aux abbés Alvise et Alexandre, les quatre autres sont construits sur un même modèle : une brève introduction, prétexte à annoncer une lettre rédigée par un théologien prestigieux, puis la lettre elle-même. Ainsi sont reproduites quatre lettres d’hommes d’Église : Yves de Chartres, Anselme de Cantorbéry, Bernard de Clairvaux et Pierre de Celle.
18Dans cette Historia qui embrasse environ le premier siècle d’existence de l’abbaye d’Anchin, les débuts du monastère sont présentés par la reprise de la notice de fondation contenue dans l’Auctarium à l’année 1079. Mais l’auteur y apporte une modification en supprimant la phrase : Nec ista tamen referentes in eos invehimur qui haec more ecclesiastico sibi congruentes sinunt fieri. Quelle interprétation faut-il donner à cette suppression ? L’Auctarium a été rédigé après 1113, sous l’abbatiat d’Alvise qui, pour asseoir son autorité et faire régner la discipline à Anchin, s’est vu obligé d’établir et exiger les marques extérieures de respect et d’obéissance. Quand, dans le dernier tiers du XIIe siècle, l’auteur de l’Historia recopie cette notice, ces formes de respect sont parfaitement intégrées dans la pratique. Reproduire cette phrase serait donc les contester et pourrait être perçu comme un reproche adressé à l’abbé en place qui les perpétue. Pour étoffer cette notice, l’auteur ajoute quelques faits relatifs aux trois premiers abbés. Sur la durée de l’abbatiat d’Alard, il fait un emprunt aux Annales. Sur les qualités morales de son successeur, il suit la notice de l’Auctarium à l’année 1088. Enfin sur Aimeric, il paraphrase l’intitulé de la lettre adressée à cet abbé par Yves de Chartres, conclut ce chapitre par une remarque sur le choix des prélats et reproduit la lettre d’Yves. Le récit se poursuit alors par une brève notice sur la fondation du prieuré Saint-Georges d’Hesdin38 qui reprend les données de la charte de fondation mais en commettant une erreur de datation, plaçant l’événement la troisième année de l’abbatiat d’Aimeric, soit en 1091, pour une fondation intervenue en fait en 109 439. La présence de cette notice est le signe de l’attachement de l’abbaye ou celui de l’auteur à ce prieuré, le second dans l’ordre de fondation, alors que les deux autres dépendances d’Anchin, Aymeries et Doullens, fondées respectivement en 1088 et vers 1138, sont passées sous silence. Puis l’auteur enchaîne sur l’abbatiat de Gelduin, puisant son information dans l’Auctarium : l’arrivée de Gelduin à Anchin comme reclus, sa carrière antérieure, sa démission et son départ pour l’Angleterre. Comme pour le passage consacré à Aitneric, l’auteur conclut son chapitre sur Gelduin par la copie d’une lettre, celle qu’Anselme de Cantorbéry adressa à cet abbé. Le cinquième chapitre évoque en quelques lignes la crise de direction à Anchin en 1110-1111 sous l’abbatiat de Robert et enchaîne de façon louangeuse sur Alvise, abbé (1111-1131) puis évêque d’Arras (1131-1147). C’est le premier chapitre véritablement original dans lequel l’auteur fait œuvre d’historien. Deux affaires sont rapportées en détail. La première oppose l’abbé à Renier, chevalier qui s’était assuré le contrôle de quelques possessions d’Anchin en construisant un castellum à Auberchicourt. La détermination d’Alvise ainsi que la mort fort opportune du chevalier permettent de rétablir l’ordre. L’autre révèle comment Alvise, devenu évêque, ramène le calme dans la cité épiscopale. Cette relation repose sur la garantie d’un témoin encore vivant et très âgé, le moine Stephanus. Ces deux épisodes qui illustrent le caractère déterminé d’Alvise sont encadrés par un poème à la gloire de l’abbé et par une épitaphe destinée à perpétuer la mémoire de l’évêque. Puis l’auteur poursuit son récit par un chapitre composé de deux lettres de saint Bernard : l’une adressée à Alvise, l’autre à Geoffroy de Coucerf alors abbé de Saint-Thierry. Par cet artifice, l’auteur pouvait ainsi faire coïncider les chapitres suivants avec le numéro de succession des abbés. Alvise, sixième abbé, est présenté au chapitre cinq, ce qui permet sinon de nier du moins d’occulter l’abbatiat de Robert, seul abbé d’Anchin à avoir été déposé en 1110. Par l’artifice signalé, l’auteur arrivait au chapitre sept pour le septième abbé et retrouvait ainsi l’ordonnance chronologique. Dans ce chapitre, le moine se refuse à écrire une vie de Gossuin puisque cela a déjà été fait. Quelques lignes d’introduction sont le prétexte à reproduire deux lettres, l’une de Pierre de Celle, adressée à Gossuin malade et sur le point de mourir, l’autre étant la réponse faite par l’abbé Alexandre. Une épitaphe à la gloire de Gossuin conclut le chapitre. Le dernier chapitre consacré à l’abbé Alexandre est succinct, l’auteur ne retenant de l’abbatiat que l’acquisition de trois autels40. Suit alors l’épitaphe consacrée à cet abbé et l’auteur annonce qu’il cesse d’écrire, laissant à d’autres le soin de poursuivre41.
19Au total, l’impression générale qui se dégage à la lecture de cette Historia est celle d’un travail commandé qui n’intéresse pas l’auteur. Dans l’ensemble, cette histoire de l’abbaye n’apparaît pas comme un ouvrage travaillé avec son prologue succinct, ses emprunts manifestes à des œuvres précédentes. L’entreprise ne correspond pas au projet annoncé. L’auteur réduit son travail à un corpus de lettres ou d’épitaphes agrémentées de quelques lignes d’introduction ou de formules de liaison. Enfin la phrase de conclusion indique clairement que le moine se débarrasse d’une corvée. Tous ces éléments négatifs sont à nuancer par une exception de taille qui se rapporte au chapitre consacré à Alvise, de loin le plus développé. L’auteur évoque l’abbatiat et l’épiscopat d’Alvise, avec un souci d’apporter vie et vérité au récit par l’évocation d’événements précis sur la base de témoignages. De plus, le soin apporté à ce chapitre se traduit par l’utilisation de la prose rimée. Devant une telle différence de ton et d’allure, on peut se demander si ce chapitre consacré à Alvise est bien du même auteur ou si notre moine n’aurait pas réemployé un texte perdu, une sorte de Vita Alvisi.
20Pour établir le moment de la mise en forme de cette Historia, on peut glaner quelques indications au long du récit. Dans le chapitre consacré à Gossuin, l’auteur indique qu’il ne s’attarde pas sur cet abbé : quia jam plurima dicta sunt. C’est une référence à la Vita Prima Gossuini déjà signalée et écrite en 1173 qui constitue un premier repère. A la fin de l’Historia, l’auteur indique qu’il a arrêté d’écrire peu après l’élection de l’abbé Simon, laissant à d’autres le soin de continuer son œuvre. Cette Historia composée donc sur l’ordre de l’abbé Alexandre fut laissée inachevée après le 21 avril 1174, date de la mort de l’abbé. Quand l’auteur abandonna-t-il son travail ? Sans doute bien avant 1180, date à laquelle l’abbé Simon décida de reconstruire l’abbatiale devenue trop petite. L’auteur n’aurait pas manqué de relater une telle décision. On peut cependant mieux situer l’abandon de cette Historia par l’interprétation de deux phrases au ton plus personnel que l’on trouve dans les chapitres deux et cinq, lorsque le moine fait une allusion sur la qualité des prélats de son époque42. On peut y voir un lieu commun sur les insuffisances de certains grands ecclésiastiques contemporains de l’auteur qui regrette un âge d’or de l’épiscopat dans lequel on ne rencontrait que des évêques dignes et vertueux. Mais, en raison du caractère de compilation de ce travail, on peut considérer que la présence de ces deux phrases au ton personnel constitue un coup de griffe volontaire et la dénonciation d’une réalité précise. Dans le contexte de rédaction de cette œuvre (1174) et par rapport à l’abbaye d’Anchin, les deux prélats les plus proches visés sont ceux d’Arras et de Cambrai car les titulaires des deux diocèses sont respectivement Robert d’Aire et Pierre d’Alsace. Comme notre moine s’exprime au présent, s’il vise Pierre d’Alsace, cela indique qu’il a cessé d’écrire avant la Pentecôte 1174, date à laquelle Pierre renonce à l’évêché. Si le moine d’Anchin s’en prend à Robert, ou bien ce dernier est encore à Arras, ce qui place le terme avant mai 1174, ou bien Robert est déjà élu à Cambrai succédant à Pierre, ce qui place le repère chronologique après mai 1174. Mais la phrase qui vise ce prélat étant au présent, cela signifie que Robert est encore vivant, sa mort par assassinat survenant en octobre 1174. Si le nouvel évêque de Cambrai était déjà mort, notre moine aurait complété sa phrase par une considération morale justifiant le châtiment divin. Ces différents indices conduisent donc à fixer l’arrêt de la rédaction de cette Historia en avril 1174, dans les quelques jours qui suivirent la mort de l’abbé Alexandre qui avait commandé cette Historia. L’auteur, qui n’avait pu refuser cette tâche, l’abandonna sitôt son commanditaire disparu.
C) Les autres narrations historiques
21Les autres récits sont constitués de quatre relations historiques, deux proches de la fondation de 1079, deux beaucoup plus tardives. Des deux notices relativement contemporaines de l’événement, la première figure dans les Gesta des évêques de Cambrai43. Inséré dans le chapitre consacré à Gérard II, ce récit, qui fut rédigé peu après la mort de l’évêque en 1092, apparaît comme un habillage littéraire de la charte de fondation. Il présente le point de vue épiscopal, glorifie l’œuvre du prélat et ne nous apprend rien de plus sur les origines de l’abbaye. L’autre texte, figurant dans la chronique de Saint-André du Cateau rédigée en 113344, reprend les éléments contenus dans la notice des Gesta, insiste aussi sur le rôle de Gérard II dans cette fondation, en rappelant l’approbation épiscopale et en employant une formule qui illustre la part prise par l’évêque dans cet événement : adjutor eorum et cooperator aedificationum. Mais le rédacteur souligne surtout le rôle du doyen de la cathédrale de Cambrai Hugues qui contribue de toutes ses forces et de tous ses moyens aux débuts de la nouvelle abbaye. Le choix du premier abbé rappelé, l’auteur insiste sur l’afflux de religieux et le rayonnement de la jeune abbaye, témoignage contemporain de son essor immédiat. Ces deux courtes notices ont la particularité de mettre l’accent sur le rôle de l’Église de Cambrai dans cette fondation : celui de l’évêque et celui du doyen du chapitre cathédral. Cette insistance est une façon de rappeler à Anchin ses liens avec cette Église alors que depuis 1093 l’abbaye relève du diocèse d’Arras, situation très mal vécue par les Cambrésiens qui ont lutté de toutes leurs forces contre la partition du diocèse. Lorsque est mise en forme la notice des Gesta, la partition du diocèse est demandée par les Arrageois. Lorsque la notice du Cateau est rédigée, la partition est effective depuis 40 ans, mais cette situation n’est acceptée bon gré mal gré que depuis les années 1120. Cette dernière notice sur Anchin reflète la blessure toujours vive de la partition du diocèse.
22Deux récits largement postérieurs aux sources précédemment présentées relatent les circonstances de la fondation d’Anchin, le premier en latin, le second étant la traduction picarde du premier. Le texte latin appartient à la Chronique latine de Berne, avec pour titre Quomodo abbatia Aquicinctensis fuit fundata45. Le texte picard appartient à la Chronique de Baudouin d’Avesnes et s’intitule Comment Anchins fu estorée46. Dans ces deux récits qui reprennent les faits connus, apparaissent, mais de façon tardive, des éléments légendaires47. Les deux chevaliers fondateurs se livraient à des guerres permanentes. Sicher qui s’était égaré trouva refuge au château de Montigny, résidence de Gautier, son ennemi. Gautier, bien qu’ayant reconnu son adversaire, lui accorda l’hospitalité. Passant tous deux une nuit agitée, ils firent exactement le même songe qu’ils se racontèrent le lendemain : un cerf se déchirait les entrailles et courait autour d’une île. Gautier qui connaissait l’endroit y conduisit Sicher où ils purent voir ce cerf. Troublés, ils se réconcilièrent et décidèrent de fonder là un monastère. Ce rôle du cerf fut tardivement intégré à l’histoire des origines de l’abbaye et on en trouve présence dans deux objets liturgiques, une crosse abbatiale et un pupitre. L’abbé Hugues II de Lohes (1464-1489) fit réaliser cette crosse où l’église d’Anchin reproduite en miniature reposait sur un cerf48. Quant au pupitre d’airain en forme de cerf, il se trouvait placé derrière l’autel majeur comme le rapporte François de Bar49.
III – Le dossier diplomatique : deux chartes de fondation
A) La charte longue de fondation
23Les Archives départementales du Nord conservent, en originaux, deux actes dits de fondation provenant tous deux de la chancellerie de l’évêque de Cambrai Gérard II, qui relatent la création officielle de l’abbaye d’Anchin mais dont le contenu diffère sensiblement. L’étude diplomatique qui suit se propose de régler le problème de l’authenticité des deux documents. Pour mener cette investigation, nous avons retenu, à titre de comparaison, les 18 actes de Gérard II conservés en originaux aux Archives du Nord50.
24Dans la première charte, selon le classement des archives51, Vinvocatio utilise une formule classique qui figure dans la majorité des actes de Gérard II : In nomine Sanctae et individuae Trinitatis52. Dieu est invoqué dans son unité, sans référence aux trois personnes. L’intitulatio de Gérard II, Cameracensium episcopus, est tout aussi habituelle53 de même que la formule de dévotion Dei gratia54. L’inscriptio use d’une formule d’adresse générale qui ne se rencontre que dans cinq des actes de Gérard II : Omnibus Christi fidelibus55. La formule de salutatio est absente, ce qui est fréquent dans les actes de ce prélat56. De même la notificatio fait défaut comme si Gérard II voulait présenter immédiatement à tous les circonstances et les modalités de la fondation de la nouvelle abbaye57. La dispositio énumère les donations et sera examinée plus loin en comparaison avec celle de la seconde charte. La corroboratio exprime de façon traditionnelle le caractère ferme et durable de la décision prise et annonce la liste des témoins. Pour donner toute la mesure de sa résolution, Gérard II, qui a apposé son sceau, est le premier de ces témoins. La suscriptio est constituée par douze noms, chiffre symbolique, qui suivent celui du prélat. Dans la chancellerie épiscopale, les règles de préséance sont en voie de constitution et la distinction essentielle sépare le groupe des six clercs de celui des six laïcs. A l’intérieur du premier groupe viennent dans l’ordre les archidiacres Widon58, Mazelin59, Widric60 et Ansfrid61, puis le doyen Hugues et le prévôt Alard62. Suit le groupe des vassaux de l’évêque, en tête Anselme de Ribemont, la situation des autres restant méconnue63. La sanctio présente le double aspect d’une sanctio imprecativa qui frappe d’anathème ceux qui ne respecteront pas cette charte et d’une sanctio apprecativa qui promet les bienfaits de la vie étemelle à ceux qui respecteront ces décisions. Un Amen clôt le tout.
25La datatio constitue un élément décisif qui permet d’établir le moment de la fondation de l’abbaye. On peut rassembler les indications suivantes. L’an de l’Incarnation 1079, pour le style de datation du diocèse de Cambrai, va du 25 décembre 1078 au 24 décembre 1079. L’Indictio secunda correspond à l’année 1079. La 26e année du règne d’Henri IV (1056-1106) nous conduit à la période comprise entre le 17 juillet 1079 et le 16 juillet 1080. La quatrième année de l’épiscopat de Gérard II (1076-1092) nous place entre juillet 1079 et juillet 1080. De tous ces éléments combinés, il résulte que la charte n’a pu être rédigée qu’entre juillet et décembre 1079. Rappelons que les Annales fixent l’événement au 30 novembre 107964. Toutes ces observations conduisent à admettre l’authenticité de cette charte.
B) La charte courte de fondation65
26Un second document, plus court et émanant de la chancellerie de Gérard II, relate aussi la fondation de l’abbaye d’Anchin. Si cette charte présente beaucoup de similitudes avec la première, elle renferme aussi de grandes différences (tableau n° 3). De l’invocatio à la dispositif), le texte est rigoureusement le même. Dans le dispositif, les circonstances de la fondation sont relatées dans les mêmes termes. Les différences apparaissent à propos des donations. Ce second document ignore les donations d’autels effectuées par Gérard IL Si les privilèges de justice de l’abbé sont formulés de façon identique d’une charte à l’autre, en revanche les donations du chevalier Gautier et de sa mère Mathilde présentent un caractère incomplet. Ils donnent la moitié de la villa de Pecquencourt et deux parts de Henredi mansi (Hermuetz). Or dans la première charte, à la moitié de la villa de Pecquencourt, Gérard II ajoute l’autre moitié qu’il a obtenue de l’abbaye de Saint-Ghislain en lui cédant l’autel de Boussu66. Puis les deux chartes redeviennent identiques avec les donations de Sicher et Mathilde, suivies de celles de sa sœur Ermengarde. Nouvelle différence, cette seconde charte détaille la donation de la familia de Sicher et Mathilde, ce que la première charte omet totalement. Similitude à nouveau avec une autre donation des deux sœurs, et celle du chantre de la cathédrale de Cambrai. Alors que le premier texte énumère les donations de neuf bienfaiteurs, le second enchaîne sur la datation, identique à celle de la première charte. Aucune sanction n’apparaît. Une liste de douze témoins conclut le document. Mais le groupe des clercs se réduit à deux archidiacres, Widon et Widric. Les laïcs sont au nombre de dix, avec toujours en tête Anselme de Ribemont. En comparant la liste des témoins des deux chartes, on constate que cinq noms sont communs aux deux textes : deux clercs, Widon et Widric, et trois laïcs, Fulco, Hubert et Anselme de Ribemont. Quatre laïcs, Ingelbrand, Alard, Gautier, châtelain de Douai67, et Clarembauld, n’apparaissent que dans la seconde charte.
27La grande différence apparaît dans l’examen des donations, ce qui permet de conclure que la seconde charte est chronologiquement la première. La dotation présentée dans ce second texte présente un caractère inachevé car il n’y apparaît aucun autel et la donation de Pecquencourt est partielle. La première charte complète cette dotation puisqu’on y trouve la donation complète de Pecquencourt et des autels. La seconde charte a donc été rédigée avant la première et énumère les possessions du groupe des convertis. Le nombre plus important de laïcs parmi les témoins dans le second texte indique bien une initiative laïque entérinée par l’évêque. Quelque temps plus tard, le 30 novembre (?) 1079, avant Noël 1079, l’évêque veut reprendre l’initiative et délivre un second acte plus développé, accordant personnellement une série d’autels à l’abbaye. La répartition égale de clercs et de laïcs parmi les témoins dans la charte longue révèle à l’évidence que Gérard II veut mettre à son crédit la fondation d’Anchin.
28Ces deux chartes émanent donc de la même autorité épiscopale. Il est assez fréquent que, à l’occasion d’une fondation monastique, deux actes soient délivrés, l’un par l’autorité religieuse, l’autre par l’autorité laïque, ce que montrent des fondations contemporaines d’Anchin :
1072, Watten : deux actes, l’un épiscopal, l’autre comtal68.
1079, Anchin : deux actes épiscopaux.
1081, Grammont : un acte épiscopal (faux)69.
1082, Crespin : deux actes, l’un épiscopal, l’autre comtal70.
1082, Saint-Denis-en-Broqueroie : un acte épiscopal71.
1082, Pommeroeul : un acte épiscopal72.
1085, Etrun : un acte épiscopal73.
1086, Notre-Dame-la-Grande de Valenciennes : deux actes, l’un épiscopal, l’autre comtal74.
1086, Affligem : deux actes, l’un épiscopal, l’autre comtal75.
29Cette liste prouve donc qu’il n’y a pas de règle en la matière, l’existence d’un ou deux actes de fondation dépendant du rôle respectif des autorités laïques et religieuses dans la création de l’établissement monastique. Ici les deux actes de Gérard II absorbent totalement la participation très minime du comte Baudouin à la fondation de l’abbaye (voir tableau page suivante).
Tableau n° 3

30Ces deux actes, que par tradition on qualifie de chartes de fondation, sont à l’évidence des actes de confirmation de fondation et de dotation de biens d’une communauté qui existe depuis quelque temps. Le classement traditionnel doit être inversé. L’acte court est chronologiquement le premier.
Notes de bas de page
1 Annales Aquicinctini (MGH, SS, 16, 503-506). Ces Annales présentent un profil différent de celles de l’abbaye voisine de Marchiennes qui omettent l’essentiel du XIIe siècle, avec une lacune importante de 1121 à 1196 (Annales Marchianenses, MGH, SS, 16, 609-617). Sur ce type de source, cf. M. Mac Cormick, Les annales du Haut Moyen Âge, Typologie des sources du Moyen Âge occidental, 14, Tumhout, 1975, 29-30.
2 Sur le nécrologe, voir seconde partie, c. 1, 101-103.
3 Annales Aquicinctini (MGH, SS, 16, 503).
4 Ibidem, 504.
5 Le mauvais état du manuscrit n a pas permis a l’editeur des MGH de lire les mentions se rapportant aux abbés Anselme (1265-1273) et Adam (1273-1285). Les durées d’abbatiat indiquées sont celles de Gossuin (1131-1166), Simon I (1174-1201), Guillaume II (1234-1243).
6 On trouve mention du même fait, avec des détails, dans la Chronieon sancti Andreae Castri Cameracensii (MGH, SS, 7, p. 545, c. 24) : Anno 1106, unus ex cometis regni mutationem presagientibus tueuse martio per veto dies apparuit : vespere post solis occasum radios terribiles emittens, multis prudentibus terrorem ingessit.
7 Auctarium (MGH, SS, 6, 392-398).
8 Ibidem, 393. Une autre notice développée concerne saint Aibert, 395. Cf. Ch. Dereine, « La critique de la Vita de saint Aibert, reclus en Hainaut (+ 1140) », AB, 106, 1988, 121-142.
9 Cette Continuatio a été éditée (MGH, SS, 6, 405-438) surtout à partir du manuscrit 799 (f° 125 v°-143) conservé à la bibliothèque municipale de Douai. Voir P. Kath, « Sigeberti continuatio Aquicinctina. Ein Quellen kritische Untersuchung », BCRH, 88, 1914, 1-222 ; L. Timm Eine Untersuchung des Continuatio Aquicinctini, Dissertation. Erlangen, 1913 ; K.-F. Wcrner. « Andreas von Marchiennes und die Gcschichtesschreibung von Anchin und Marchiennes in der Zweiten Hâlfte des 12. Jahrhunderts », Deutsches Archiv, 9, 1952, 402-463.
10 AASS, mai 111, 88-154.
11 Édition dans MGH. SS, 14, 620-622.
12 Édition dans MGH, SS, 26, 204-215.
13 Voir B. Delmaire, L’histoire-polyptyque.
14 MGH, SS. 16. 609-617.
15 Édité et commenté par B. Delmaire, cf. note 13.
16 Cf. le compte rendu très critique de l’ouvrage de Werner par G. Despy, Scriptorium, 1955, 156-158.
17 Continuatio, 415 : Estas pluviosa et dampnosa messem augusti mensis et autumpnalem vindemiam protelavit. Per Galliam et Germaniam panis inopia multos affligit. Sub hac tempestate multi monachi et milites in hac nostra regione elemosinas largas pauperibus tribuerant, inter quos Valcellenses monachi eminebant.
18 Continuatio : Andréas quidam abbas de ordine Cisterciensi (411) ; Petrus abbas Cistertiensis (421). Pierre, évêque élu de Cambrai, frère du comte de Flandre, renonça à sa charge et à l’état clérical (Continuatio, 414). Quant à Robert d’Aire, évêque élu d’Arras, puis élu à Cambrai par industria Philippi comitis ac potestate, il est assassiné en octobre 1174 (ibidem).
19 Edition dans MGH, SS, 14, 578-584, à partir du manuscrit 827 (f° 1-12 v°) de la BM de Douai.
20 Ibidem, 579 : De eruditione novitiorum... disputavimus. Il y là référence au traité connu De novitiis attribué à l’abbé Gossuin. Sur ce traité, voir J. Leclercq, « Deux opuscules sur la formation des jeunes moines. I – Le De novitiis instruendis de Gossuin d’Anchin », Revue d’ascétique et de mystique. 33, 1957, 387-399.
21 In praetaxato libello nonnulla de moribus venerabilis abbatis Gozuini notitiae fidelium litterarum apicibus transmisimus… cf. article de J. Leclercq cité à la note précédente.
22 Ms 825, f° 1-79 r°, édité par R. Gibbon. . S. Gosvini Acquicinctinensis abbatis vita. Douai, 1620, 1-189. La formule se trouve au f° 3 v° : jam sub hac expectatione transacto septennio.
23 Cf. à ce sujet le sous-titre de l’édition Gibbon : Auctore ut creditur Alexander ejus successore.
24 Ms 826, dans l’épître dédicatoire.
25 j. Leclercq, « L’historiographie monastique de Léon IX à Calixte II », Settimane… Mandata, 1971, 293-294.
26 Nous avons cité plus haut les ouvrages concernant Marchienncs. Saint-Amand et Hasnon avaient des récits sur leurs origines ; pour la première, cf. l’étude critique des principales sources par H. Platelle, Saint-Amand, 10-12 ; pour la seconde, cf. Tomelli Historia (MGH, SS. 14. 147- 158). Lajeunc abbaye de Vicoigne avait un récit de fondation rédigé entre 1151 et 1168, Historia monasterii Viconiensis (MGH, SS, 24. 291-313).
27 Référence sans aucun doute au nécrologe de l’abbaye où figurent, au jour de leur décès, tous ceux qui ont contribué à cette fondation.
28 J. Leclercq, L’amour des lettres et le désir de Dieu. Initiation aux auteurs monastiques du Moyen Âge, Paris 1957, 148-160.
29 Sur l’aspect conventionnel des protestations de modestie, cf. B. Guénée, « Les premiers pas de l’histoire dans l’historiographie en occident au XIIe siècle », Compte rendu de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1983, 146.
30 J. Leclercq, « L’humanisme bénédictin », Analecta monastica, 1948, 1-20.
31 Elles ont toutes été identifiées par l’éditeur des MGH : Ezéchiel 32, 17 ; Ecclésiaste 3,1 ; Sagesse 11,21 ; Psaume 36, 24 ; Romains 12, 12 ; Matthieu 10, 22 ; au total, cinq dans l’Ancien Testament, deux dans le Nouveau.
32 Horace, Art poétique, 39 ; Virgile, Géorgiques, 1,45.
33 Il s’agit des expressions suivantes : extremos Morinum (Enéide, 8, 727), flamma circumquaque lambens (Enéide, 2, 684), effusio sanguine (Enéide, 7, 788). Cf. Lectures médiévales de Virgile, Actes du colloque de l’École française (1982), Rome, 1985.
34 Sur la littérature médiévale et la latinité, voir K. Polheim, Die lateinische Reimprosa, Berlin, 1925 et E.-R. Curtius, La littérature européenne et le Moyen Âge latin, Paris, 1986.
35 A titre d’exemple, citons une phrase qui illustre parfaitement cette recherche d’effet : ubi vanitas sed caritas seminatur, nec falsitas sed veritas predicatur.
36 Cf. Delmaire, L’histoire-polyptyque, 39-42.
37 Ms 827. Ce codex en papier, de 295 mm x 205 mm, d’une écriture cursive, orné de lettres initiales en rouge, présente tous les caractères d’un ouvrage tardif du XVe siècle, et non du XIIIe siècle comme l’indique Dehaisnes dans son catalogue. Il s’agit à l’évidence de la copie d’un ouvrage plus ancien disparu. Cf. Dehaisnes, Catalogue, 548-550, et A. Poncelet, Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecae publicae Duacensis, AB, 20, 1901, 379.
38 Sur la fondation de ce prieuré, voir troisième partie, c. 2, 246.
39 I H 415/3737, cf. note 38.
40 Il s’agit des autels de Oisy, Genly et Noyelles mentionnés dans la bulle d’Alexandre III. du 27 mars 1173 (1H 40/445, édition Ramackers, Papsturkunden in der Niederlanden, n° 140).
41 Historia, 591-592 : De preteritis itaque, in quantum donavit Dominas, veraci stilo monumentafiuturis derelinquimus ; futura vero ipse, qui novit, ordinet et disponat atque ad vitam aeternam nos perducat ! Amen.
42 Ibidem, chapitre 2, 585 : neque enim eo tempore, quod jam prevalente malitia nostris fieri temporibus comprobamus, elatioris sanguinis titulis insigniti, sed meritorum gloria infulati ad pastoralis officii dignitatem provehebantur. Chapitre 5, 588 : Neque enim tunc optinebat atria pontificalia foeda juventus, sed veneranda sanctitas atque in bonis operibus exercitata diuturna senectus. Nunc vero quicumque copiose repleverit manum suam, fit episcopus.
43 Gesta episcoporum Catneracensium (MGH, SS, 7, 499).
44 Chronicon S. Andreae Castri Cameracensii (MGH, SS, 7, 540-541).
45 Istores et croniques de Flandre, édité par Kervyn de Lettenhove, Bruxelles, 1879-1880, 1, 432-433.
46 Ibidem, 2, 564-565. Dans l’édition de cette chronique (MGH, SS, 25, 419-467), l’éditeur n’a pas retenu ce récit.
47 Contrairement à d’autres établissements religieux, les aspects légendaires ne font pas partie intégrante de la fondation, tels qu’on peut les rencontrer, par exemple, lors de la fondation de l’abbaye de la Trinité-Vendôme. Cf. P. Johnson, « Pious legends and historical realities. The foundation of La Trinité-Vendôme, Bonport and Holyrood », RB, 91, 1981, 184-193.
48 Ms 821, f° 236. Cf. la reproduction de cette crosse, Escallier, 230.
49 Ms 821, F 202.
50 C es actes ne correspondent pas a la totalité des originaux de cet evêque, mais constituent un échantillonnage probant. On aurait aimé disposer des précieuses indications contenues dans la thèse de doctorat inédite d’E. Van Mingroot, De Bisschoppelijke kanselarij te Kamerijk (1057- 1130), Louvain, 1969. A défaut nous avons exploité les renseignements abondants contenus dans ses articles : « Kerstijl en Nieuwjaarsindictie in het Bisdom Kamerijk (XIde en begin XXde eeuw) », BCRH, 141, 1975, 47-131 ; « Indictio secundum stilum Cameracensem », BCRH, 143, 1977, 139-205 ; « De kamerijkse stichtingsbrief voor de abdji Affligem (Novum monasterium 1086) », Sacris Erudiri, 24. 1980, 7-39 ; « Het stichtingsdossier van de Sint-Adriaansabdji te Geraardsbergen (1081-1096) », BCRH, 153, 1987, 1-64 ; « Kanzlei, Juridiktion und Verwaltung im Bistum Kammerich (1057-1130) », Liber amicorum J. Buntinx, Louvain, 1982, 1-26 ; « De Stichtingsoorkonde van de O.L. Vrouwepriorij te Aymeries (1088). Diplomatisch ondezoek », BCRH, 155, 1989, 151-186. Pour mener l’étude des deux chartes de fondation, nous n’avons retenu que les actes originaux, les copies ayant pu faire l’objet de modifications. Nous remercions ici M. Courtois, de l’Artem, qui nous a fourni tous les éléments nécessaires à ce travail. Voici la liste des actes originaux de Gérard H conservés aux archives départementales du Nord, avec l’année, la cote d’archive et le destinataire. Le numéro d’ordre permettra de faire les renvois nécessaires : n° 1 : 1079, Saint-André du Cateau (8H 29/978) ; n° 2 : 1079, Anchin (1H 33/374) ; n° 3 : 1079, Anchin (1H 33/375) ; n° 4 : 1079, Saint-Sépulcre de Cambrai (3H 56/71) 1 ; n° 5 : 1081, Chapitre cathédral (4G 106/1456) ; n° 6 : 1081, Collégiale Saint-Améde Douai (1G 109/282) ; n° 7 : 1081, Collégiale Saint-Amé de Douai (1G 10/6) ; n° 8 : 1083, Saint-Aubert de Cambrai (36H 62/661) ; n° 9 : 1089. Saint-Géry de Cambrai (7G 69/972) ; n° 10 : 1089, Anchin (1H 34/377) ; n° 11 : 1089, Chapitre cathédral (4G 106/1457) ; n° 12 : 1089, Chapitre cathédral (4G 106/1458) ; n° 13 : 1089, Chapitre cathédral (4G 106/1459) ; n° 14 : 1090, Saint-Sépulcre de Cambrai (3H 56/712a) ; n° 15 : 1090, Hasnon (5H 10/63) ; n° 16 : 1090, Saint-Géry de Cambrai (7G 333/5711) ; n° 17 : 1091, Saint-André du Cateau (8H 7/32) ; n° 18 : 1092, Anchin (1H 34/380).
51 1H 33/374. Voir annexe n° 1. p. j. n° 2, 297-300.
52 Sur les 18 actes originaux de Gérard II conservés et signalés en note 50, 12 usent de cette formule. Outre les chartes de fondation d’Anchin, on rencontre cette formulation dans les actes n° 1, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16 et 18. Deux actes complètent la formule par la référence aux trois personnes (n° 4 et 17). Un acte ne mentionne que les trois personnes de la Trinité (n° 14). Trois actes n’ont aucune invocation (n° 5, 6, 7).
53 La formule episcopus cameracensis est une variante que l’on rencontre dans sept actes (n° 8, 10, 11, 13, 14, 15 et 18).
54 Sur les 18 actes, 10 emploient cette formule, sept (n° 1, 4, 6, 7, 10, 12, 16) n’ont pas de formule. Seul un acte emploie une variante (n° 17) : non merito sed Dei gratia.
55 Outre les deux chartes d’Anchin, il faut compter les actes n° 5, 10, 17. Huit actes utilisent des variantes : n° 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18.
56 On ne trouve une telle formule que dans deux actes (n° 10 et 15).
57 Six actes utilisent une formule de notification : n° 1, 5, 6, 10, 14, 18.
58 Wido apparaît dans les actes de la chancellerie épiscopale entre 1071 (donation à Hasnon, Dewez, Hasnon, 557) et 1086 (confirmation d’une autre donation à Hasnon, ibidem, 560).
59 Sur ce personnage, cf. infra, 62.
60 Archidiacre entre 1075 et 1086, il figure aussi dans le second acte de fondation. Voir aussi Van Mingroot, « Stichingsbrief Affligem », art. cit., 30-31.
61 Archidiacre apparenté à Gérard II, il porte le meme nom que le fils d’Oilbold, frère de l’évêque Lietbert. Il figure dans les actes épiscopaux entre 1078 et 1094. Cf. Van Mingroot, ibidem, 31.
62 Sur ces deux personnages, cf. infra, 68-71.
63 Sur ce puissant seigneur, cf. infra, 56-59. Ces témoins ne sont bien souvent que des noms. Oilard est repéré dans les actes entre 1073 et 1089. Il a remplacé le turbulent châtelain de Cambrai. Quant à Jean, présent dans les chartes entre 1064 et 1091, il appartiendrait à la famille de Rumilly. Cf. Van Mingroot, ibidem, 33.
64 Annales (MGH, SS, 503). Van Mingroot, « Kerststijl… », art. cit., retient aussi cette date. Plusieurs monastères ont noté dans leurs Annales l’événement à l’année 1079 sans retenir le jour : Annales Marchianenses (Annales, MGH, SS, 16, 614), Annales Elnonenses (édition Grierson, 159), Annales S. Bavonis Gandensis (édition Smet. 1, 564). Il en est de même pour quelques autres chroniques : celles de Sigebert de Gembloux, d’André de Marchiennes et de Balderic (RHF, 13, 257, 419, 685). Seul Jacques de Guise reprend la date complète (Annales Hanoniae. MGH, SS, 301, 196).
65 1H 33/375. Voir annexe n° 1, p. j. n° 1, 293-296.
66 8H 29/978, daté de 1079. Gérard II avait obtenu cet autel des moines de Saint-André du Cateau.
67 Sur Gautier, châtelain de Douai, cf. Warloop, De Vlaamse Adel, 2, 175-182. Le châtelain de Douai est un personnage connu figurant ès-qualité dans les actes de 1051 (1G 194/1005) à 1081 (1G 10/6 et 1G 109/282). On le rencontre ensuite comme témoin alors qu’il a abandonné ses fonctions de châtelain et qu’il a opté pour la vie religieuse (1086, voluntarie pauper, dans une charte pour Hasnon, Dewez, Hasnon, 559 ; 1093-94, aliquando castellum virum religiosum licet laicum, dans le récit du voyage à Rome de Lambert, évêque d’Arras, PL, 162, 637 ; 1096, prius castellani Duacensis modo autem clerici, acte de Robert, comte de Flandre, Vercauteren, Comtes de Flandre, n° 19. En 1097, Gualteri aliquando Duacensis castellani, dans un acte de Lambert (Tock, Chartes des évêques, n° 2). En 1106, Gualteri Atrebatensis canonici quondam Duacensis castellani, dans une charte de l’évêque Lambert (Tock, op. cit., n° 11) ; en 1112, on trouve un signum Walteri Duacensis, monachi Sancti Vedasti dans un acte de Jean, évêque de Thérouanne (Fossier, Cartulaire-chronique d’Hesdin, n° 124). S’agit-il du châtelain ? Quant à Ingelbrand, il s’agit peut-être du grand-père de Lambert de Watrelos. Cf. F. Vercauteren, « Une parentèle dans la France du Nord aux XIe et XIIe siècles », MA, 1963, 223-245, notamment 231-232.
68 Cf. Ch. Dereine, « Étude critique sur les chartes accordées par Robert I et Robert II de Flandre à l’abbaye de Watten », RB, 93, 1983, 83.
69 Van Mingroot, « Het stichtingsdossier van de Sint-Adriaansabdji te Gcraardsbergen (1081- 1096) », art. cit., qui démontre la fausseté-de l’acte.
70 Seul l’acte épiscopal a été conservé, cf. E. Trelcat, Histoire de l’abbaye de Crespin, 2, Paris, 1924, 246-248.
71 Duvivier, Hainaut, n° 69, 442-443.
72 Cf. G. Descamp, « La celle de la Sainte Trinité ou la chapelle des deux Haines à Pommeroeul », Annales du cercle archéologique de Mons, 23, 1892, 270-272, n° 1.
73 AD Pas-de-Calais, série H, Etrun, non classé, n° Artem 493.
74 Ch. Dereinc, « La fondation de Notre-Dame-la-Grande de Valenciennes et sa transformation en prieuré d’Hasnon », Revue Mabillon, 60, 1983, 237-261.
75 Sur l’acte de Gérard II. cf. E. Van Mingroot, « De kamerijkse stichtingsbrief voor de abdji Affligem… », art. cil. Sur l’acte du comte de Brabant, cf. G. Dcspy, « La fausse charte de fondation d’Affligem (1086) et l’histoire ancienne de Wavre », Wavriensia, 26, 1977, 65-85.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Les entrepreneurs du coton
Innovation et développement économique (France du Nord, 1700-1830)
Mohamed Kasdi
2014
Les Houillères entre l’État, le marché et la société
Les territoires de la résilience (xviiie - xxie siècles)
Sylvie Aprile, Matthieu de Oliveira, Béatrice Touchelay et al. (dir.)
2015
Les Écoles dans la guerre
Acteurs et institutions éducatives dans les tourmentes guerrières (xviie-xxe siècles)
Jean-François Condette (dir.)
2014
Europe de papier
Projets européens au xixe siècle
Sylvie Aprile, Cristina Cassina, Philippe Darriulat et al. (dir.)
2015
