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    Plan détaillé Texte intégral Rappel historique Le tournant populiste La défense du service public Au-delà du Front national Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Le service public et les idéologies politiques

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’extrême droite française et les services publics

    Stéphane François

    p. 163-178

    Texte intégral Rappel historique Le tournant populiste La défense du service public Au-delà du Front national Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’attitude de l’extrême droite française vis-à-vis du service public est des plus intéressantes. Après l’avoir globalement fustigé, celle-ci lui découvre un charme certain, voire un intérêt prononcé. Pourtant cela fut durant longtemps loin d’être le cas. En effet, la critique de l’administration française, de ses lourdeurs, de ses fonctionnaires est un thème très récurrent, si ce n’est omniprésent, dans les discours de l’extrême droite. Depuis la IIIe République, les différents partis d’extrême droite ont largement mis en avant leur volonté de lutter contre la gabegie financière de l’État et des pouvoirs publics, souhaitant peser sur les politiques publiques. Du fait de cette constante, et surtout du récent et surprenant intérêt pour les services publics de la part de cette famille idéologique, nous avons jugé utile de l’analyser en détail. Par conséquent, après un rappel historique, nous nous intéresserons au tournant populiste du Front national (FN), puis à la défense à proprement parler du service public1 et, enfin, aux positions de groupuscules de l’extrême droite radicale, c’est-à-dire de groupes se positionnant à la droite du Front national.

    Rappel historique

    2Comme nous l’avons dit rapidement en introduction, depuis la IIIe République les différents partis d’extrême droite qui se sont succédé en France cherchent à peser sur les politiques publiques et sur la supposée gabegie des pouvoirs publics. Durant l’entre-deux-guerres, puis sous la IVe République, cela fut d’autant plus facile car ces partis étaient représentés à l’Assemblée nationale. Ce fut le cas, par exemple, dans les années 1950 avec le mouvement poujadiste, présent dans l’Hémicycle entre 1954 et 1957. Le poujadisme était un mouvement de révolte de commerçants, d’artisans et de petits entrepreneurs contre la modernisation de la France, alors aux débuts de ce qu’on allait appeler les Trente glorieuses. En 1956, ce mouvement obtint 52 députés, dont un certain Jean-Marie Le Pen. Les principales revendications de ce mouvement portaient sur l’abandon des contrôles fiscaux des petits artisans et commerçants. En effet, le poujadisme se caractérisait par une protestation contre les élus, les partis dominants, l’État prévaricateur, l’affirmation d’une identité française contre tout ce qui la menacerait : l’immigration, l’Europe, le fisc, les Juifs, etc.2

    3Malgré le déclin rapide du poujadisme, son discours se retrouva par la suite dans celui du Front national, fondé une vingtaine d’années plus tard, en 19723, et principale formation politique de l’extrême droite. Durant longtemps, entre sa fondation donc et le début des années 1990, l’électorat du FN a été surtout le monde de l’atelier et de la boutique, c’est-à-dire le monde des commerçants et des PME. Concernant cette dernière catégorie, ce parti explique que le « retour à la réalité économique et à la prospérité implique […] que les petites et moyennes entreprises […] fassent l’objet d’un soutien constant et sans faille de la part de la nation »4.

    4Mais surtout, à partir du milieu des années 1980, grâce au passage au FN d’éléments radicaux comme Jean-Yves Le Gallou, Yvan Blot ou Bruno Mégret, ce parti commence à élaborer un discours d’exclusion, la « préférence nationale », qui, appliqué, empêcherait aux populations immigrées vivant sur le territoire français, l’accès aux différents services publics, dont celui de la santé. Concrètement, ce discours remet en cause les fondements mêmes de la République, de sa forme démocratique, de son administration5. Il n’y a ici rien de surprenant au regard de l’origine du FN d’une part, fondé par différentes chapelles de l’extrême droite française de l’après-guerre6, d’autre part au regard du rôle que lui assignent ses fondateurs, à savoir jouer le rôle d’un parti antisystème tout en bénéficiant dudit système. De fait, dans cette idéologie frontiste, la solidarité sociale, fondement de l’idée même du service public, est souvent mise en cause. Ainsi, même si le FN n’est pas représenté au Parlement, le discours sur le mal administratif, sur la lenteur de l’administration devient un argument avancé par les représentants du FN, sans cesse ressassé, sans cesse martelé, devenant petit à petit une réalité.

    5L’arrivée de la gauche au pouvoir, l’abolition de la peine de mort, l’adoption de la décentralisation (un thème pourtant issu de l’extrême droite contre-révolutionnaire antijacobine), etc., cristallisent les crispations des membres du FN à l’encontre de la politique gouvernementale. En outre, la présence au gouvernement de ministres communistes ne fait que raviver les critiques à l’égard de la gauche et justifier du point de vue du FN une nécessaire défense de l’ultralibéralisme. Au-delà de ce parti, ces idées ultralibérales sont défendues à l’extrême droite par des hauts fonctionnaires, dont Jean-Yves Le Gallou, Yvan Blot et Bruno Mégret précités, qui, dans le cadre du Club de l’Horloge, un club de réflexion à la fois nationaliste et ultralibéral, défendirent, et défendent encore, le démantèlement des services publics7.

    6En effet, l’égalité républicaine, pour le FN, ne concerne pas toute la population, elle doit être appliquée préférentiellement à ceux qui sont de nationalité française dont l’acquisition ne peut se faire que par l’application des règles du droit du sang8. Dans ce contexte, les services publics sont pour le FN responsables d’une politique d’assistanat des Français mais plus particulièrement des immigrés. En juin 1972, l’idéologie dominante de ce parti était bien de considérer, comme cela est écrit qu’il « est évident, à nos yeux, que les hommes ne sont ni libres, ni égaux »9. Durant les premières années de vie du FN, la réception de la notion de service public se fait de manière plutôt négative pour dénoncer les lourdeurs et le coût d’un système administratif. Cette réception négative de la notion de service public est accentuée par le fait d’une part que le FN ne soit pas présent, à ce moment-là et jusqu’à une date relativement récente, au Parlement, ce qui ne lui permet pas de faire valoir comme les autres partis politiques devant la représentation nationale, ses positions, d’autre part parce que le FN est confronté, comme les autres partis, à l’émergence des politiques publiques de réforme de l’État.

    7À cette époque, Jean-Marie Le Pen était un fervent défenseur du reaganisme et des politiques ultralibérales menées par le président Ronald Reagan aux États-Unis10. Ainsi, il a pu écrire qu’il a été « un précurseur dans le domaine de la liberté économique puisque le petit livre Droite et démocratie économique, qui résume d’une façon très pragmatique nos grands principes sur la question, date de 1978, c’est-à-dire deux ans avant que M. Reagan n’arrive au pouvoir et ne donne le ton à tous les pays industrialisés avec ses reaganomics »11. Toutefois, le contexte économique et social désastreux, l’immigration importante, les chocs pétroliers de 1973 qui entraînèrent la crise économique, provoquèrent une lente évolution idéologique au sein du FN, permettant le développement à compter du début des années 1980 d’un discours à la fois très protectionniste, et populiste, celui-ci se posant en défenseur du « peuple ».

    8De fait, le FN a commencé à séduire le monde des ouvriers à partir de 1986, avant de les attirer massivement à compter de 199512. Ceux-ci, ne sentant pas leurs revendications sociales prises en compte par les politiques, ont alors investi le champ idéologique identitaire comme une thématique de compensation, cette thématique ayant été largement encouragée à cette époque par des stratèges d’extrême droite comme Jean-Yves Le Gallou, à l’origine avec Yvan Blot du concept de préférence nationale. En outre, il faut aussi tenir compte d’un autre facteur : l’abandon des références ouvrières des partis de gauche, au profit des classes moyennes, a permis au Front national d’investir le rôle de « porte-parole » des « Français d’en bas » : « La conjoncture économique et sociale, caractérisée par un niveau de chômage élevé, une désindustrialisation rapide et une forte dépendance des sociétés privées les plus performantes par rapport aux capitaux étrangers, produit, surtout parmi les classes moyennes et populaires, un mécontentement réel par rapport à la mondialisation libérale et au désengagement de l’État, caractérisé notamment par les coupes dans le service public et les privatisations.13 ».

    Le tournant populiste

    9Le FN conçoit donc le « peuple français » comme une ethno-nation, comme une réalité culturelle, une communauté de destin, avec une culture particulière qu’il faut défendre. Toutefois, l’usage du terme « peuple » est problématique : « La catégorie de “peuple” ne va pas en soi, le terme “peuple” a une compréhension et une extension qui varient considérablement selon les contextes. S’agit-il du peuple tout entier moins ceux d’en haut, bref de la majorité de la population nationale, ou bien la partie prolétarisée de celle-ci ? Dans cette dernière hypothèse, le “peuple” se réduit-il à la classe ouvrière (ou plutôt à ce qu’il en reste) à laquelle s’adjoindraient les chômeurs et les précarisés ? La catégorie englobe-t-elle les employés ? Les artisans et les commerçants ? Une fraction des paysans ? Voire une partie des classes moyennes salariées ?14 » Nous verrons que les cibles électorales du FN recouvrent toutes ces catégories. Plus largement, le populisme, terme polysémique s’il en est, peut être vu comme une réaction contre les élites du pays, forcément cosmopolites et déconnectées des préoccupations du peuple. En ce sens, il s’agit d’un symptôme d’un malaise dans le système représentatif15. Ainsi, depuis l’accession de Marine Le Pen à la tête du Front national, le discours idéologique s’est donc infléchi dans une direction plus « populiste », ou du moins « néopopuliste »16 : Marine Le Pen ne cesse d’insister sur son rôle de défenseuse du peuple contre la mondialisation, contre les délocalisations et contre l’« UMPS » qui l’auraient trahi.

    10Cependant, ce « néopopulisme » fut mis en place par Jean-Marie Le Pen qui lui a donné ce style, en insistant sur des questions importantes (immigration, insécurité, chômage, critique de l’Europe, identité – nationale ou régionale –, etc.) dans un registre provocateur et agressif. Ainsi, dès 1997, il affirmait cette position populiste : « Notre alternative est populaire, certains disent même populiste, et nous n’avons pas honte. Bien au contraire nous en sommes fiers.17 » Enfin, comme le note Pierre Milza, ce terme a été utilisé pour qualifier Jean-Marie Le Pen au moment où son parti montait, donc au milieu des années 1980, afin d’éviter à la fois l’utilisation de l’adjectif fasciste (qui pouvait valoir un procès en diffamation) et de celui de démocrate pour le qualifier18. Idéologiquement, le tournant populiste est plus tardif : il est à dater de la chute du système soviétique, « poussé avant tout par le renouvellement de sa sociologie électorale »19.

    11De fait, le « populisme » est plus un style qu’une idéologie, qui se caractérise par un discours de défense des « petits » contre les « gros », et de dénonciateur démagogique du « capitalisme mondialisé »20, aux origines et manifestations hétérogènes21 : certains commentateurs qualifient de « populistes » des partis soit de droite qui se sont radicalisés, soit des partis d’extrême droite qui tentent de se donner une nouvelle image, comme le Front national. Depuis le changement de président, ce parti cherche à se positionner comme le parti du peuple, en s’arrogeant le rôle de porte-parole des classes populaires, qui font aujourd’hui les frais de la crise, et des classes moyennes menacées de déclassement et de paupérisation. Cependant, ce positionnement était déjà présent auparavant : dès 1990 Jean-Marie Le Pen se présentait comme le défenseur/représentant du peuple22. Il fut aussi défendu au début des années 1980, en 1982 pour être précis, par Jean-Pierre Stirbois, alors le numéro deux du parti23.

    12Le populisme d’un Jean-Marie Le Pen procède d’une révolte contre le partage des acquis sociaux durement obtenus sur le long terme avec de nouveaux venus – les immigrés –, estimant qu’ils ne les méritent pas. Il s’agit donc d’une manifestation d’un « chauvinisme de l’État-providence », pour reprendre l’expression de Pascal Perrineau24. Ce discours « rencontre un grand écho dans les milieux ouvriers déstabilisés par la concurrence des travailleurs étrangers et l’amenuisement des ressources de l’État-providence »25. Cette forme de populisme, de « populisme néojacobin » pourrions-nous dire, rejette donc la solidarité entre des membres d’une société disparate, éclatée. En ce sens, le Front national doit être vu comme un parti national-populiste, comme la dernière ligue encore en activité en France26, voire comme un parti pratiquant un « ethno-populisme », pour reprendre l’expression d’Erwan Lecœur27.

    13Toutefois, nous ne devons pas oublier que le terme « populisme » est trompeur. Il renvoie, dans les différents pays où il est utilisé, à des contenus différents : aux Pays-Bas, par exemple, à un parti de droite qui se radicalise (le Parti pour la Liberté) ; tandis qu’en France, il est utilisé pour qualifier un parti d’extrême droite qui essaie de muter (en l’occurrence le Front national comme nous l’avons dit précédemment). En outre, ce terme est abondamment utilisé dans un sens disqualifiant.

    14Quoi qu’il en soit, le Front national a attiré un électorat particulier. Nous retrouvons dans celui-ci ce que Sylvain Crépon a appelé, à la suite de Nonna Mayer, le « monde de la boutique »28, qui compose son héritage poujadiste, c’est-à-dire ces petits commerçants qui souffrent de la crise et de la concurrence de la grande distribution : 25 % des artisans, commerçants, chefs d’entreprise ont voté pour la présidente du Front national lors des dernières élections présidentielles. Nous trouvons aussi le « monde de l’atelier », c’est-à-dire beaucoup d’ouvriers et d’employés du secteur privé, ainsi que de chômeurs, qui votent à 29 % pour ce parti depuis l’accession de Marine Le Pen à sa présidence… De fait, le Front national recrute un électorat touché par la précarité, ou qui a peur de la subir, notamment dans les zones en voie de désindustrialisation du Nord et de l’Est de la France29. Il recrute enfin, dans le sous-prolétariat du monde rural, composé principalement d’ouvriers souvent chassés des villes ou de la proche périphérie par les prix de l’immobilier, qui subissent de plein fouet une fracture territoriale30. Ce profil est très prégnant parmi les primo-accédants à la propriété qui ont quitté la banlieue et arrivent dans les zones rurales avec le réflexe d’un vote frontiste développé au contact de l’insécurité. Depuis le milieu des années 1980, ces régions connaissent une forte augmentation du vote Front national.

    15Ce parti a donc commencé à séduire le monde ouvrier à partir de 1986. Entre 1984 et 1986, la part de vote ouvrier pour le FN est passée de 8 % à 19 %, donnant naissance à ce que Nonna Mayer appelle l’« ouvriéro-lepénisme », considérant que les ouvriers qui votent pour ce parti sont avant tout des électeurs de droite ou ayant une sensibilité politique de droite31. En effet, « ce discours correspond effectivement [aux attentes des classes populaires] selon les sociologues Philippe Guibert et Alain Mercier32 : quel que soit leur vote (FN, PS, UMP, etc.), les électeurs des classes populaires partageraient deux préoccupations à cette période : le désir d’un retour à un ordre structurant la société, avec des règles et des lois fermement appliquées, et une restriction des flux migratoires »33. Selon Nicolas Lebourg et Joseph Beauregard, « Il s’agit de mettre en relation la crise du référent de la lutte des classes, l’adhésion courante dans les milieux populaires aux valeurs hiérarchiques traditionnelles (travail, famille, patrie – selon un triptyque utilisé à l’extrême droite depuis un siècle) et l’ethnicisation des problèmes économiques et sociaux.34 » En outre, les classes populaires, ne sentant pas leurs revendications sociales prises en compte par les politiques, ont alors investi le champ idéologique identitaire comme une thématique de compensation, voire comme une volonté de réduire l’accès au travail, l’emploi se raréfiant.

    16D’un point de vue anthropologique, les milieux ouvriers votant pour le FN développent un discours cohérent : ils condamnent la mondialisation, mais cette condamnation se double d’un refus des sociétés ouvertes35, c’est-à-dire des démocraties libérales en opposition aux « sociétés fermées » d’où est évacué l’« Autre ». Nous sommes en présence d’une formulation idéologique ouvrière, populaire36, qui s’exprime par un sentiment d’appartenance à un groupe sans conscience de classe, par une valorisation du « nous » et par conséquent par un rejet des « autres » qui ne sont pas comme « nous », sans autre forme d’idéologisation. Il s’agit donc d’une volonté de repli « entre soi », entre « mêmes » et s’articulant avec un rejet de l’« Autre » provoqué par la mondialisation néolibérale. Ce sentiment communautaire/affinitaire, pouvait être contenu, jusqu’au milieu des années 1980, par les partis et syndicats ouvriers et transcendé par un discours politique. Depuis cette époque, ce n’est plus le cas, et le « sens commun » partagé par ces classes populaires en crise d’identité, du fait de l’effacement de ses repères traditionnels, notamment produit par le monde du travail, fait que la qualité de « Français » s’est substituée à l’ancienne qualification « d’ouvrier ».

    La défense du service public

    17Malgré l’importance discursive du discours altérophobe37, le Front national a aussi beaucoup insisté sur le discours économique depuis quelques années, en particulier sur la désindustrialisation. Mais dans ce domaine, le Front national revient de loin. En 2007, le programme du Front était encore très libéral. Jusqu’à une date récente, ce parti a brillé par son absence dans toutes les luttes sociales… Le tournant ne s’est fait qu’après, aux alentours de 2010. Son évolution dans ce domaine sera liée à l’évolution sociologique de son électorat qui passera d’une bourgeoisie conservatrice, très « vieille France » à un électorat populaire, favorable à un volontarisme économique. La « préférence nationale » est d’ailleurs rebaptisée « patriotisme social » par Marine Le Pen, cette dernière se présentant comme la défenseuse des services publics contre les ravages de la mondialisation. Bien que défendant le système capitaliste, le FN est perçu par une partie de son électorat comme étant plus à gauche que le Parti Socialiste ou le Front de gauche. Mais surtout, la désindustrialisation de notre pays, ainsi que la crise persistante depuis 40 ans, a permis la mise en place d’un discours de concurrence sociale entre nationaux et étrangers. Celui-ci a été d’autant plus efficace que le phénomène économique s’inscrivait dans une déconstruction globale des sociétés des démocraties de marché. L’atomisation sociale, l’apparition de la thématique des quartiers, la globalisation : tout paraissait confirmer les discours fustigeant la destruction du cadre national.

    18Cette évolution sur le plan économique a permis le passage, nous pourrions même parler de conversion, d’anciens partisans de partis de gauche aux idées frontistes. Ainsi, dans les régions fortement touchées par la crise et la désindustrialisation, la classe ouvrière a gardé une défiance vis-à-vis du « mondialisme » ou de l’Union européenne et le sentiment que les partis socialiste et communiste les ont abandonnés. Ces constats ont achevé de convaincre nombre d’anciens proches de ces partis que le Front national était désormais leur seul recours, malgré l’évolution récente de ce parti. Il existe en effet chez nombre de Français des peurs qui sont pour une bonne part économiques et sociales, mais qui sont également culturelles et « identitaires ». Nous sommes loin des discours de nos élites dans lesquelles Jonathan Friedman voit l’expression d’un ethos cosmopolitique38 « propres aux nouvelles élites transnationales qui détiennent le pouvoir économique et exaltent les vertus de l’ouverture et du voyage »39. En outre, l’anthropologue Marc Abélès, voit dans l’attitude de ces élites « un dénigrement de tout attachement au local, à l’État-nation, au collectif. Les “petits”, les rednecks, sont stigmatisés, eux qui se cramponnent à ces repères et qui demeurent “enracinés” »40, c’est-à-dire de ceux qui restent attachés à leur commune, à leur région, à leurs pratiques festives populaires, à leur lieu de travail. De fait, certains, au sein de ce parti, ayant conscience de ces attachements prônent un « nationalisme social », défendant une forme de localisme.

    19La perception de cet attachement a permis à Marine Le Pen l’élaboration d’un discours récurrent, annonçant de manière régulière, à la différence de son père, la nécessité de défendre les services publics. Ainsi, la lecture du site internet du FN nous offre la possibilité de constater une référence explicite au service public : « Le service public : un outil au service de l’égalité »41. Ce parti remarque d’ailleurs, à juste raison, que les Français, outre leur attachement local, sont aussi très attachés à leur service public. Ainsi, la diminution de services publics en zone rurale, en application de restrictions budgétaires et de mise en œuvre de la Révision Générale des Politiques Publiques (RGPP), a constitué un argument de défense du territoire pour le FN, accusant l’« UMPS » d’être à l’origine du démantèlement de ces services, oubliant que son ancien dirigeant faisait une proposition identique dès le début des années 1980.

    20De manière opportuniste, le FN n’hésite pas à considérer que « Les services publics sont un vecteur essentiel de l’égalité entre les citoyens. Le redressement des services publics constitue donc un axe essentiel du projet présidentiel, et s’inscrit en cohérence avec la restauration d’un État fort, partout sur le territoire.42 » Le Front national sous la présidence de Marine Le Pen se propose de combattre la libéralisation et la privatisation des services publics, attaquant les partis de gouvernement. L’objectif est de condamner « le compromis modernisateur », adopté de 1984 à 199143. En outre, ce parti condamne, de manière habile, une autre inégalité : celle entraînée par la fermeture dans certaines zones des services publics non rentables. Ceci dit, sa cible est avant tout les zones rurales et non pas les quartiers dits « sensibles » qui sont ceux aussi touchés par cette politique. Par conséquent, ce constat conduit également à s’interroger sur la sincérité du combat mené par le FN contre la disparition ou la diminution des services publics. Le choix n’est pas lié au hasard mais bien à une volonté d’inscrire cette politique dans un contexte social et national particulier. De fait, le parti d’extrême droite condamne prioritairement le désengagement progressif de l’État dans les services publics régaliens : gendarmerie, police, justice, défense. En effet, le parti frontiste réclame un État fort, et seuls ces services régaliens le permettent. Depuis peu, leur condamnation s’est élargie à l’éducation, à la santé, à la petite enfance. La défense de l’éducation n’est pas anodine : ce milieu, considéré depuis longtemps, comme un bastion de gauche, vote davantage, depuis l’élection présidentielle de 2012, pour le parti frontiste, comme l’a démontré Sylvain Crépon44.

    Au-delà du Front national

    21Au-delà du Front national, certains groupuscules parmi les plus radicaux défendent les services publics, au nom de la protection des populations blanches de notre pays. En effet, ces personnes cherchent à concilier un nationalisme radical et un anticapitalisme virulent. Ces thèses, qui se caractérisent par un discours à la fois ultranationaliste et très anticapitaliste au niveau économique, et par une défense du « prolétaire » contre le mondialisme bourgeois, le placent dans la continuité du nationalisme-révolutionnaire, c’est-à-dire une voie fascisante refusant à la fois le communisme et le libéralisme. Les origines de cette doctrine sont à chercher dans les différents fascismes dits « de gauche » des années 193045, et dont l’une des expressions fut la SA46, prompts aussi à la violence, fascismes qui ont muté après la Seconde guerre mondiale en nationalisme-révolutionnaire47. Serge Ayoub, dont les groupuscules (Troisième Voie pour une avant-garde solidariste et Jeunesses Nationalistes Révolutionnaires) ont été dissous par le gouvernement, se réclamait d’ailleurs à la fin des années 1980 de la SA. Ces milieux se revendiquent également48 d’une doctrine née chez des radicaux-socialistes français de la fin du XIXe siècle, le solidarisme, qui fut récupérée par la suite par certains courants de l’extrême droite, dès les années 1930, puis après la Seconde guerre à la fin des années 196049. Actuellement, Serge Ayoub reste une figure importante de ces milieux radicaux.

    22Sociologiquement donc, les militants de ces groupuscules sont plutôt des jeunes très précarisés, souvent au chômage, cumulant les petits emplois et les aides de l’État. Ceux-ci sont généralement des jeunes très précarisés issus de familles très populaires avec des parents vivant des aides sociales. Ils ont un faible niveau de diplômes, le plus généralement un BEP ou un CAP. Ils sont malheureusement les victimes de la crise et de la désindustrialisation, les premiers à avoir été touchés par les pertes d’emplois. Ils ont grandi dans des familles où le plus souvent une seule personne travaille ou ont été élevés au sein de familles monoparentales avec une mère en grande précarité. En outre, ils viennent fréquemment de zones périurbaines, ou industrielles, qui ont connu la désindustrialisation dans les années 1980, puis de nouveau dans les années 2000.

    23Ils souhaitent un régime à la fois beaucoup plus à gauche sur le plan économique, beaucoup plus sécurisant, défendant un État-Providence fort, mais qui exclurait tous les immigrés, tous les étrangers de cet État et de ses bienfaits. Il s’agit donc d’une manifestation d’un « chauvinisme de l’État-providence » raciste, xénophobe, expression d’un « socialisme du ressentiment », qui est à la fois un discours ouvertement gauchisant, socialisant au niveau économique mais réservé uniquement, par racisme, par rejet et peur de l’autre aux nationaux et aux nationaux de la même race, c’est-à-dire blanche. Ce contexte économico-social tendu a favorisé l’émergence d’une demande idéologique particulière qu’Ayoub et sa Troisième voie ont bien comprise.

    Conclusion

    24Cette défense des services publics, si elle montre une évolution des discours de l’extrême droite, montre surtout un enjeu stratégique important. Il s’agit d’attirer un électorat, ou des militants, touchés par la crise et angoissés par l’avenir. Il s’agit aussi d’une façon de manipuler les valeurs de la République dans un sens chauvin en défendant un État-Providence fort, qui exclurait tous les immigrés, tous les étrangers. Ce discours rencontre donc un grand écho dans les milieux ouvriers déstabilisés par la concurrence des travailleurs étrangers et l’amenuisement des ressources de l’État-providence. Cette idée a d’ailleurs été confirmée par une enquête effectuée par l’IFOP pour Le Monde, publiée le 7 août 201350, qui note que « Dans le Nord comme dans le Sud, 65 % des électeurs FN interrogés estiment que “les chômeurs pourraient travailler plus s’ils le voulaient” ; 85 % des électeurs “sudistes” et 87 % des “nordistes” estiment que l’on “ne se sent plus en sécurité nulle part” ; 83 % des électeurs FN du Sud-Est et 82 % de ceux du Nord-Est pensent que “la France devrait se protéger davantage”. Quant à l’immigration, c’est encore plus flagrant : 97 % des électeurs méditerranéens et 95 % de ceux du quart nord-est adhèrent ainsi à l’idée qu’“il y a trop d’immigrés en France” ». Cette forme de populisme, de « populisme néojacobin » pourrions-nous dire, rejette donc la solidarité entre des membres d’une société disparate, éclatée.

    Notes de bas de page

    1 Sur ce point, pour une étude en détail, nous renvoyons à D. Espagno & S. François, « Le Front national et les services publics comme enjeu politique. Retour sur une évolution », in A. Dézé, S. Crépon & N. Mayer (dir.), Les faux semblants du Front national : sociologie d’un parti politique, Paris, Presses de Sciences Po, 2015, p. 207-223.

    2 D. Tartakowsky, Les Droites et la rue. Histoire d’une ambivalence, de 1880 à nos jours, Paris, La Découverte, 2013, p. 111-116.

    3 Sur le poujadisme, cf. D. Borne, Petits bourgeois en révolte ? Le mouvement Poujade, Paris, Flammarion, 1977 ; F. Fonvieille-Alquier, Une France poujadiste ? De Poujade à Le Pen et à quelques autres, Paris, Éditions Universitaires, 1984, R. Souillac, Le Mouvement Poujade. De la défense professionnelle au populisme nationaliste (1953-1962), Paris, Presses de Sciences Po, 2007.

    4 Front national, Trois cents mesures pour la renaissance de la France, Paris, Éditions nationales, 1993, p. 179.

    5 Voir A. Dézè, Le Front national : à la conquête du pouvoir ?, Paris, Armand Colin, 2012, p. 31-53.

    6 Sur la création du Front national, voir notamment A. Dézè, op. cit., mais également N. Lebourg & J. Beauregard, François Duprat. L’homme qui réinventa l’extrême droite de l’OAS au FN, Paris, Éd. Denoël, 2012 ; N. Lebourg & J. Beauregard, Dans l’ombre des Le Pen, une histoire des numéros 2, Paris, Nouveau monde Éditions, 2012 ; N. Lebourg, Le Monde vu de l’extrême droite. Du fascisme au nationalisme révolutionnaire, Perpignan, Presses Universitaire de Perpignan, 2010.

    7 Voir la thèse de P. Lamy, Le Club de l’Horloge (1974-2002). Évolution et mutation d’un club idéologique, Paris VIII.

    8 Sur cette question, voir D. Sistach, « Le Front National et les discriminations raciales », in B. Villaba, X. Vandendriessche (dir.), Le Front National au regard du droit, Lille, Presses universitaires du Septentrion, 2001, p. 77-96.

    9 Propos cités par A. Dézè, op. cit., p. 34.

    10 J.-M. Le Pen, L’Espoir, Paris, Albatros, 1989.

    11 Ibid., p. 117.

    12 N. Mayer, Ces Français qui votent Le Pen, Paris, Flammarion, 2002, p. 35-36. Voir aussi J.-Y. Camus, Le Front national, histoire et analyse, Paris, Éditions Olivier Laurens, 1996.

    13 Jean-Yves Camus, « Le Front national : état des forces en perspective », Les Cahiers du CRIF, n° 5, novembre 2004, p. 8.

    14 P.-A. Taguieff, L’Illusion populiste. De l’archaïque au médiatique, Paris, Berg International, 2002, p. 9 ; « Populisme(s) et national-populisme » in P.-A. Taguieff (dir.), Dictionnaire historique et critique du nazisme, Paris, Presses Universitaires de France, 2013, p. 1359-1373.

    15 P. Taggart, Populism, Buckingham & Philadelphie, Open University Press, 2000.

    16 J. A. Mellon, « Il neopopulismo nell’Europa occidentale. Un’analisi comparata dei programmi di Mnr, Fpö e Lega Nord », Trasgressioni, 17 (1), janvier-avril 2002, p. 69-87 ; H.-G. Betz, La Droite populiste en Europe. Extrême et démocrate ?, Paris, Autrement, 2004 ; M.-C. Esposito, A. Laquièze & C. Manigand (dir.), Populismes. L’envers de la démocratie, Paris, Vendémiaire, 2012.

    17 J.-M. Le Pen, « discours de clôture », Xe congrès du Front national, Strasbourg, 29-31 mars 1997.

    18 P. Milza, « Droite extrême… ou national-populisme ? », in J.-F. Sirinelli (dir.), Histoire des droites en France, t. 1 : Politique, Paris, Gallimard « tel », 2006, p. 691-732.

    19 N. Lebourg et J. Beauregard, Dans l’ombre des Le Pen, op. cit., p. 214.

    20 Sur le populisme, cf. A. Dézé, « Le populisme ou l’introuvable Cendrillon. Autour de quelques ouvrages récents », Revue française de science politique, 2004/1, vol. 54, p. 179-199 ; A. Dorna, Le Populisme, Paris, Presses Universitaires de France, « Que sais-je ? », 1999 ; P.-A. Taguieff, L’Illusion populiste, op. cit. ; Hermès, « peuple, populaire, populisme », n° 42, CNRS Éditions, 2005.

    21 G. Ionescu & E. Gellner (eds.), Populism: Its Meanings and National Characteristics, Londres, Weidenfeld & Nicolson, 1969 ; G. Hermet, Les Populismes dans le monde, Paris, Fayard, 2001.

    22 M. Olive, « “Le Pen, le peuple”. Autopsie d’un discours partisan », Mots, n° 43, 1995, p. 128-134.

    23 N. Lebourg et J. Beauregard, Dans l’ombre des Le Pen, op. cit., p. 105-148.

    24 P. Perrineau, « De quoi le populisme est le nom », in M.-C. Esposito, A. Laquièze & C. Manigand (dir.), Populismes. L’envers de la démocratie, op. cit., p. 82.

    25 Ibid., p. 82.

    26 Cf. O. Dard (dir.), Le phénomène ligueur dans la France de la IIIe République : approches transversales, actes du colloque co-organisé à l’université de Metz les 11 et 12 mars 2008 avec Nathalie Sévilla (CRULH). Publications du CRULH, n° 36, 2008.

    27 E. Lecœur, Un Néo-populisme à la française. 30 ans de Front national, Paris, La Découverte, 2003.

    28 S. Crépon, Enquête sur le nouveau front national, Paris, Nouveau monde Éditions, 2012.

    29 S. François, « Un cas récent d’absorption : l’exemple des gabberskins picards », Revue des Sciences Sociales, n° 46, décembre 2011, p. 96-101.

    30 L. Davezies, La Crise qui vient : La nouvelle fracture territoriale, Paris, Seuil, « La république des idées », 2012 ; J. Fourquet, « Le FN face aux contractions internes de son électorat », La Revue socialiste, « Le FN passé au crible », n° 52, 2013, p. 45-47.

    31 Cf. le débat entre N. Mayer et F. Gougou ayant eu lieu à la Fondation Jean Jaurès le 25 février 2014.

    32 P. Guibert et A. Mercier, Le Descenseur social. Enquête sur les milieux populaires, Paris, Plon, 2006, p. 106.

    33 N. Lebourg et J. Beauregard, Dans l’ombre des Le Pen, op. cit., p. 234.

    34 Ibid., p. 213.

    35 K. Popper, La Société ouverte et ses ennemis, Paris, Seuil, 1979, p. 20.

    36 Cf. M. Wieviorka, La France raciste, Paris, Seuil, 1992.

    37 Sur cette question, voir S. François et N. Lebourg, Histoire de la haine identitaire. Mutations et diffusions de l’altérophobie, Valenciennes, Presses universitaires de Valenciennes, 2016.

    38 J. Friedman, « Globalization », in M. Edelman & A. Haugerud (eds.), The Anthropology of Development and Globalization. From Classical Political Economy to Contemporary Neoliberalism, Malden, Blackwells, 2005, p. 179-197.

    39 M. Abélès, Anthropologie de la globalisation, Paris, Champs, 2012, p. 34.

    40 Ibid., p. 34.

    41 http://www.frontnational.com/le-projet-de-marine-le-pen/autorite-de-letat/services-publics/. Consulté le 12/01/2013.

    42 http://www.frontnational.com/le-projet-de-marine-le-pen/autorite-de-letat/services-publics/. Consulté le 12/01/2013.

    43 Cf. P. Bezès, Réinventer l’État. Les réformes de l’administration française (1962-2008), Paris, PUF, 2009.

    44 S. Crépon, Enquête au cœur du nouveau Front national, op. cit.

    45 O. Forlin, Le Fascisme. Historiographie et enjeux mémoriels, Paris, La Découverte, 2013.

    46 La SA (ou « Sturmabteilung ») était les « bataillons d’assaut », c’est-à-dire le corps-franc, du parti nazi, fondée en 1921 par le capitaine Ernst Röhm. Contrairement à ce que l’on peut croire, un grand nombre de SA n’étaient pas membres du parti nazi, dont les cotisations étaient trop chères pour ses troupes. L’objectif initial de la SA était d’entraîner ses membres au combat de rue. Elle était surtout composée de déclassés, victimes de la crise, très hostiles au capitalisme, plutôt jeunes (moins de trente ans). Après la crise de 1929, la SA gonfle ses rangs de façon impressionnante, atteignant peu après la prise du pouvoir presque 3 millions de membres et recrutant les 2/3 de ceux-ci dans les classes populaires. La SA défendait des positions économiques de type anticapitaliste et prônait un « socialisme » martial issu de l’expérience du front pendant la Grande guerre. Après la victoire aux élections de 1933, Ernst Röhm souhaita faire des SA le bras armé de l’aile « socialisante » du NSDAP.

    47 Sur l’idéologie de cette « extrême gauche de l’extrême droite », je renvoie le lecteur à l’excellent ouvrage de N. Lebourg, Le Monde vu de la plus extrême droite. Du fascisme au nationalisme-révolutionnaire, op. cit.

    48 S. Ayoub, Doctrine du solidarisme, Paris, Éditions du Pont d’Arcole, 2012.

    49 Cf. J. Preda, « À l’école du militantisme extrême : le cas des courants “solidaristes” de 1969 à 1972 », http://tempspresents.wordpress.com/2011/06/05/jonathan-preda-solidarisme/.

    50 A. Mestre, « “Sudistes” et “nordistes”, les deux électorats du FN », Le Monde, http://www.lemonde.fr/politique/article/2013/08/07/face-nord-et-face-sud-les-deux-electorats-du-fn_3458468_823448.html. Consulté le 7 août 2013.

    Auteur

    • Stéphane François

      Maître de Conférences en science politique, Université de Valenciennes et du Hainaut-Cambrésis, GSRL (EPHE/CNRS)

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    1 Sur ce point, pour une étude en détail, nous renvoyons à D. Espagno & S. François, « Le Front national et les services publics comme enjeu politique. Retour sur une évolution », in A. Dézé, S. Crépon & N. Mayer (dir.), Les faux semblants du Front national : sociologie d’un parti politique, Paris, Presses de Sciences Po, 2015, p. 207-223.

    2 D. Tartakowsky, Les Droites et la rue. Histoire d’une ambivalence, de 1880 à nos jours, Paris, La Découverte, 2013, p. 111-116.

    3 Sur le poujadisme, cf. D. Borne, Petits bourgeois en révolte ? Le mouvement Poujade, Paris, Flammarion, 1977 ; F. Fonvieille-Alquier, Une France poujadiste ? De Poujade à Le Pen et à quelques autres, Paris, Éditions Universitaires, 1984, R. Souillac, Le Mouvement Poujade. De la défense professionnelle au populisme nationaliste (1953-1962), Paris, Presses de Sciences Po, 2007.

    4 Front national, Trois cents mesures pour la renaissance de la France, Paris, Éditions nationales, 1993, p. 179.

    5 Voir A. Dézè, Le Front national : à la conquête du pouvoir ?, Paris, Armand Colin, 2012, p. 31-53.

    6 Sur la création du Front national, voir notamment A. Dézè, op. cit., mais également N. Lebourg & J. Beauregard, François Duprat. L’homme qui réinventa l’extrême droite de l’OAS au FN, Paris, Éd. Denoël, 2012 ; N. Lebourg & J. Beauregard, Dans l’ombre des Le Pen, une histoire des numéros 2, Paris, Nouveau monde Éditions, 2012 ; N. Lebourg, Le Monde vu de l’extrême droite. Du fascisme au nationalisme révolutionnaire, Perpignan, Presses Universitaire de Perpignan, 2010.

    7 Voir la thèse de P. Lamy, Le Club de l’Horloge (1974-2002). Évolution et mutation d’un club idéologique, Paris VIII.

    8 Sur cette question, voir D. Sistach, « Le Front National et les discriminations raciales », in B. Villaba, X. Vandendriessche (dir.), Le Front National au regard du droit, Lille, Presses universitaires du Septentrion, 2001, p. 77-96.

    9 Propos cités par A. Dézè, op. cit., p. 34.

    10 J.-M. Le Pen, L’Espoir, Paris, Albatros, 1989.

    11 Ibid., p. 117.

    12 N. Mayer, Ces Français qui votent Le Pen, Paris, Flammarion, 2002, p. 35-36. Voir aussi J.-Y. Camus, Le Front national, histoire et analyse, Paris, Éditions Olivier Laurens, 1996.

    13 Jean-Yves Camus, « Le Front national : état des forces en perspective », Les Cahiers du CRIF, n° 5, novembre 2004, p. 8.

    14 P.-A. Taguieff, L’Illusion populiste. De l’archaïque au médiatique, Paris, Berg International, 2002, p. 9 ; « Populisme(s) et national-populisme » in P.-A. Taguieff (dir.), Dictionnaire historique et critique du nazisme, Paris, Presses Universitaires de France, 2013, p. 1359-1373.

    15 P. Taggart, Populism, Buckingham & Philadelphie, Open University Press, 2000.

    16 J. A. Mellon, « Il neopopulismo nell’Europa occidentale. Un’analisi comparata dei programmi di Mnr, Fpö e Lega Nord », Trasgressioni, 17 (1), janvier-avril 2002, p. 69-87 ; H.-G. Betz, La Droite populiste en Europe. Extrême et démocrate ?, Paris, Autrement, 2004 ; M.-C. Esposito, A. Laquièze & C. Manigand (dir.), Populismes. L’envers de la démocratie, Paris, Vendémiaire, 2012.

    17 J.-M. Le Pen, « discours de clôture », Xe congrès du Front national, Strasbourg, 29-31 mars 1997.

    18 P. Milza, « Droite extrême… ou national-populisme ? », in J.-F. Sirinelli (dir.), Histoire des droites en France, t. 1 : Politique, Paris, Gallimard « tel », 2006, p. 691-732.

    19 N. Lebourg et J. Beauregard, Dans l’ombre des Le Pen, op. cit., p. 214.

    20 Sur le populisme, cf. A. Dézé, « Le populisme ou l’introuvable Cendrillon. Autour de quelques ouvrages récents », Revue française de science politique, 2004/1, vol. 54, p. 179-199 ; A. Dorna, Le Populisme, Paris, Presses Universitaires de France, « Que sais-je ? », 1999 ; P.-A. Taguieff, L’Illusion populiste, op. cit. ; Hermès, « peuple, populaire, populisme », n° 42, CNRS Éditions, 2005.

    21 G. Ionescu & E. Gellner (eds.), Populism: Its Meanings and National Characteristics, Londres, Weidenfeld & Nicolson, 1969 ; G. Hermet, Les Populismes dans le monde, Paris, Fayard, 2001.

    22 M. Olive, « “Le Pen, le peuple”. Autopsie d’un discours partisan », Mots, n° 43, 1995, p. 128-134.

    23 N. Lebourg et J. Beauregard, Dans l’ombre des Le Pen, op. cit., p. 105-148.

    24 P. Perrineau, « De quoi le populisme est le nom », in M.-C. Esposito, A. Laquièze & C. Manigand (dir.), Populismes. L’envers de la démocratie, op. cit., p. 82.

    25 Ibid., p. 82.

    26 Cf. O. Dard (dir.), Le phénomène ligueur dans la France de la IIIe République : approches transversales, actes du colloque co-organisé à l’université de Metz les 11 et 12 mars 2008 avec Nathalie Sévilla (CRULH). Publications du CRULH, n° 36, 2008.

    27 E. Lecœur, Un Néo-populisme à la française. 30 ans de Front national, Paris, La Découverte, 2003.

    28 S. Crépon, Enquête sur le nouveau front national, Paris, Nouveau monde Éditions, 2012.

    29 S. François, « Un cas récent d’absorption : l’exemple des gabberskins picards », Revue des Sciences Sociales, n° 46, décembre 2011, p. 96-101.

    30 L. Davezies, La Crise qui vient : La nouvelle fracture territoriale, Paris, Seuil, « La république des idées », 2012 ; J. Fourquet, « Le FN face aux contractions internes de son électorat », La Revue socialiste, « Le FN passé au crible », n° 52, 2013, p. 45-47.

    31 Cf. le débat entre N. Mayer et F. Gougou ayant eu lieu à la Fondation Jean Jaurès le 25 février 2014.

    32 P. Guibert et A. Mercier, Le Descenseur social. Enquête sur les milieux populaires, Paris, Plon, 2006, p. 106.

    33 N. Lebourg et J. Beauregard, Dans l’ombre des Le Pen, op. cit., p. 234.

    34 Ibid., p. 213.

    35 K. Popper, La Société ouverte et ses ennemis, Paris, Seuil, 1979, p. 20.

    36 Cf. M. Wieviorka, La France raciste, Paris, Seuil, 1992.

    37 Sur cette question, voir S. François et N. Lebourg, Histoire de la haine identitaire. Mutations et diffusions de l’altérophobie, Valenciennes, Presses universitaires de Valenciennes, 2016.

    38 J. Friedman, « Globalization », in M. Edelman & A. Haugerud (eds.), The Anthropology of Development and Globalization. From Classical Political Economy to Contemporary Neoliberalism, Malden, Blackwells, 2005, p. 179-197.

    39 M. Abélès, Anthropologie de la globalisation, Paris, Champs, 2012, p. 34.

    40 Ibid., p. 34.

    41 http://www.frontnational.com/le-projet-de-marine-le-pen/autorite-de-letat/services-publics/. Consulté le 12/01/2013.

    42 http://www.frontnational.com/le-projet-de-marine-le-pen/autorite-de-letat/services-publics/. Consulté le 12/01/2013.

    43 Cf. P. Bezès, Réinventer l’État. Les réformes de l’administration française (1962-2008), Paris, PUF, 2009.

    44 S. Crépon, Enquête au cœur du nouveau Front national, op. cit.

    45 O. Forlin, Le Fascisme. Historiographie et enjeux mémoriels, Paris, La Découverte, 2013.

    46 La SA (ou « Sturmabteilung ») était les « bataillons d’assaut », c’est-à-dire le corps-franc, du parti nazi, fondée en 1921 par le capitaine Ernst Röhm. Contrairement à ce que l’on peut croire, un grand nombre de SA n’étaient pas membres du parti nazi, dont les cotisations étaient trop chères pour ses troupes. L’objectif initial de la SA était d’entraîner ses membres au combat de rue. Elle était surtout composée de déclassés, victimes de la crise, très hostiles au capitalisme, plutôt jeunes (moins de trente ans). Après la crise de 1929, la SA gonfle ses rangs de façon impressionnante, atteignant peu après la prise du pouvoir presque 3 millions de membres et recrutant les 2/3 de ceux-ci dans les classes populaires. La SA défendait des positions économiques de type anticapitaliste et prônait un « socialisme » martial issu de l’expérience du front pendant la Grande guerre. Après la victoire aux élections de 1933, Ernst Röhm souhaita faire des SA le bras armé de l’aile « socialisante » du NSDAP.

    47 Sur l’idéologie de cette « extrême gauche de l’extrême droite », je renvoie le lecteur à l’excellent ouvrage de N. Lebourg, Le Monde vu de la plus extrême droite. Du fascisme au nationalisme-révolutionnaire, op. cit.

    48 S. Ayoub, Doctrine du solidarisme, Paris, Éditions du Pont d’Arcole, 2012.

    49 Cf. J. Preda, « À l’école du militantisme extrême : le cas des courants “solidaristes” de 1969 à 1972 », http://tempspresents.wordpress.com/2011/06/05/jonathan-preda-solidarisme/.

    50 A. Mestre, « “Sudistes” et “nordistes”, les deux électorats du FN », Le Monde, http://www.lemonde.fr/politique/article/2013/08/07/face-nord-et-face-sud-les-deux-electorats-du-fn_3458468_823448.html. Consulté le 7 août 2013.

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    Le service public et les idéologies politiques

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    François, S. (2016). L’extrême droite française et les services publics. In E. Cherrier & S. François (éds.), Le service public et les idéologies politiques. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.11408
    François, Stéphane. « L’extrême droite française et les services publics ». In Le service public et les idéologies politiques, édité par Emmanuel Cherrier et Stéphane François. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2016. doi:10.4000/books.septentrion.11408.
    François, Stéphane. « L’extrême droite française et les services publics ». Le service public et les idéologies politiques, édité par Emmanuel Cherrier et Stéphane François, Presses universitaires du Septentrion, 2016, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.11408.

    Référence numérique du livre

    Format

    Cherrier, E., & François, S. (éds.). (2016). Le service public et les idéologies politiques. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.11393
    Cherrier, Emmanuel, et Stéphane François, éd. Le service public et les idéologies politiques. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2016. doi:10.4000/books.septentrion.11393.
    Cherrier, Emmanuel, et Stéphane François, éditeurs. Le service public et les idéologies politiques. Presses universitaires du Septentrion, 2016, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.11393.
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