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    Plan détaillé Texte intégral 1. Frontières ou carrefours ? 2. Des cadres pour les cadres 3. Une contrainte productive Notes de bas de page

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    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Introduction

    p. 11-18

    Texte intégral 1. Frontières ou carrefours ? 2. Des cadres pour les cadres 3. Une contrainte productive Notes de bas de page

    Texte intégral

    1À la fondation de Rome, les prêtres délimitèrent dans le ciel un espace sacré, le templum1, dans lequel le vol des oiseaux vint inscrire la volonté des dieux. Les bergers latins pouvaient critiquer la lecture du prêtre et l’interprétation de la volonté divine, mais ils ne pouvaient remettre en question la limite et l’orientation de cet espace augural, produit d’un acte arbitraire et inspiré.

    2Cette fable nous rappelle que l’inscription du signe dans un espace orienté est le point de départ nécessaire de la lecture. Espace de la pierre, espace de la page, espace de l’écran, mais aussi espace de la ville, espace de la scène théâtrale... Dans toute activité signifiante, on trouve une délimitation qui fonde et oriente l’espace où la perception doit s’exercer : c’est à l’intérieur de la limite qu’il convient de lire le sens et que le sens s’instaure pour celui qui regarde.

    1. Frontières ou carrefours ?

    3A priori, l’acte de délimitation d’une surface introduit un clivage. Deux zones sont désormais séparées : le dedans où devrait se concentrer l’activité signifiante et le dehors qui en est exclu. Mais l’esprit humain est ainsi fait que l’existence des frontières le pousse à la transgression. Le caractère visible de la ligne de séparation ne garantit pas l’imperméabilité des zones. À sa proximité, le dehors et le dedans s’affrontent et se complètent. Le dedans ne se laisse pas si facilement assigner des limites. Quant au dehors, même invisible, il affirme son emprise.

    4Dans l’acte de lecture, l’existence de la limite est fondamentale. La limite permet d’identifier l’objet de la lecture. Elle sépare le texte du contexte ; or, c’est dans le jeu entre le texte et le contexte que le lecteur construit le sens, à la fois par ce qu’il perçoit et par ce qu’il infère. Ce qui est offert à la lecture, ce n’est pas le texte comme substance fluide et virtuelle, mais le texte comme objet matériel, inscrit dans des contextes emboîtés. La numérisation des textes nous engage à croire que le texte peut se dématérialiser, se dissoudre dans une entité collective et globale2. Mais le texte numérisé est facilement coupé et collé. À chaque opération, le sens se modifie ; chaque état du texte arrête un ensemble de lectures possibles, orientées par sa périphérie, tributaires du caractère marqué ou non marqué de ses bords. Le texte donné à la lecture, quel que soit son support, est toujours en partie déterminé par ses contours et ses entours.

    5En même temps, parce qu’il montre la direction de la lecture, le tracé de la découpe manifeste un pouvoir : le metteur en scène de théâtre, en définissant l’aire de jeu, établit l’ordre de la représentation ; l’éditeur, qui inscrit le texte d’auteur dans une collection et l’accompagne d’une présentation, lui assigne ainsi un nouveau balisage. Celui qui trace un nouveau contour fonde une nouvelle inscription, comme Romulus, qui, dans le Latium antique, creusa un sillon pour faire naître une nouvelle ville.

    6Parce qu’elle est un enjeu de pouvoir, la délimitation ainsi tracée est aussi un lieu de conflits, où se jouent des agressions, des soumissions et des appropriations sauvages : en découpant un fragment dans le texte d’un autre, puis en l’insérant dans son propre texte, on peut rechercher la caution d’une autorité : c’est la citation. Lorsqu’on cite, le découpage est visible, voire exhibé. Mais on peut aussi, en gommant les limites, s’emparer frauduleusement du texte : c’est le plagiat. On peut le trouer, l’effacer, le nier : c’est la censure. Le corps du texte renvoie au corps de son auteur. Valorisation ou dénaturation, l’éthique et l’esthétique se mêlent alors de la construction du sens.

    7La découpe et l’insertion, quelle que soit leur nature, assignent une place au texte qui en est l’objet. C’est donc par leurs bords que je souhaiterais interroger les textes. En quoi la découpe, trait ou pointillé, blessure vive ou cicatrice devenue à peine visible, impose au lecteur des bornes et des directions pour construire le sens ? Quelle que soit la nature de la trace, c’est le contour qui fait du texte un document dans la mesure où il la propose au questionnement et à l’interprétation.

    8L’histoire de l’art nous propose de nombreuses études portant sur le rapport entre le contour et la forme, entre le cadre et le sujet. Dans le domaine littéraire, le collage a eu ses adeptes et ses théoriciens. Mais ce qui intéresse aujourd’hui notre propos, c’est moins l’effet esthétique que les habitudes, sinon les règles, qui gouvernent « par les bords » l’interprétation du document banal, inscrit dans la culture du quotidien et l’usage social ordinaire : article de presse, page de manuel, publicité... Ces règles, si elles existent, sont-elles universelles ou culturelles ? Jusqu’à quel point la délimitation des objets de lecture engage-t-elle la lecture sur des voies contraintes ? À travers ces questions se dessinent quelques traits de ce qu’on pourrait appeler une sémiotique des bords. Par sémiotique, nous n’entendrons pas une taxinomie de signes, mais bien plutôt l’étude, de type pragmatique, intégrant l’effet systémique de ces signes et l’effort nécessaire pour les interpréter dans un contexte culturel et social donné.

    9Quel peut être l’intérêt d’un tel projet ? Les bords méritent qu’on s’y attarde parce qu’ils engagent la lecture du texte et font partie du même énoncé que lui. Choisir de les étudier, c’est choisir de porter sur le texte un regard particulier, d’y entrer, en quelle que sorte, par effraction, « par la bande », au lieu de l’entreprendre de face, dans sa globalité.

    2. Des cadres pour les cadres

    10Le texte écrit, est un produit mixte : l’organisation active de signes à la fois linguistiques et iconiques, inscrits sur le même support et dans le même dispositif de communication. Le processus de lecture donne vie à ces signes dans des opérations qui les mettent en jeu simultanément et en interaction. La lecture peut être considérée comme un processus de sémiose, au sens où l’entend Peirce, c’est-à-dire une chaîne dynamique de représentations, impliquées les unes par les autres et génératrices d’inférences dans l’esprit du lecteur.

    11Ainsi que le souligne Umberto Eco3,

    Dans l’univers de la sémiose, les signes s’organisent en énoncés, assertions, ordres, demandes. Et les énoncés s’organisent en textes, en discours. On soutient dès lors volontiers qu’il n’est pas de sémiotique du signe possible sans sémiotique du discours.

    12Dans ce qui suit, nous considérerons que l’énoncé, unité de discours prise en compte par un sujet, est un objet d’étude polymorphe et non uniquement linguistique. La linguistique dans sa dimension pragmatique constitue un apport considérable à l’étude de la sémiose, mais les énoncés, même à dominante linguistique, ne sont pas fait que de langage. Le verbe se fait chair : les dimensions visuelles et matérielles, elles aussi, engagent le sens. Cette dimension plurisémiotique se retrouve dans le texte et dans le discours. Discours s’entendra dans une acception large, de type socio-historique, correspondant à la définition donnée par Michel Foucault4 : « système de contraintes qui régissent la production d’un ensemble illimité d’énoncés à partir d’une certaine position sociale ou idéologique ». Quant à la notion de texte, je me rallierai volontiers à la définition de H. Weinrich5 : « suite signifiante (jugée cohérente) de signes entre deux interruptions marquées de la communication ». À tous les niveaux, par conséquent, il peut s’agir d’unités hétérogènes.

    13Une fois cette hétérogénéité posée, il subsiste une interrogation fondamentale : comment étudier de tels objets ? Le point de vue d’une discipline-cadre est partiel parce qu’il repose sur des délimitations nécessaires : délimitation des objets d’étude et délimitation des méthodes d’approche. La rigueur méthodique a pour contrepartie des renoncements. En m’intéressant aux cadres « physiques », ce sont les limites disciplinaires qu’à bien modeste échelle, je souhaiterais contribuer à questionner par une approche volontairement transversale.

    14La position dominante de la linguistique a provoqué une focalisation hypertrophiée sur le langage dans l’étude de la signification. Saussure lui-même a contribué à ériger la linguistique en modèle de toute sémiotique. Il déclarait, au début de son Cours de linguistique générale6 :

    Quand la sémiologie sera organisée, elle devra se demander si les modes d’expression qui reposent sur des signes entièrement naturels – comme la pantomime – lui reviennent de droit. En supposant qu’elle les accueille, son principal objet n’en sera pas moins l’ensemble des systèmes fondés sur l’arbitraire du signe. En effet, tout moyen d’expression reçu dans une société repose en principe sur une habitude collective ou, ce qui revient au même, sur la convention. […] On peut donc dire que les signes entièrement arbitraires réalisent mieux que les autres l’idéal du procédé sémiologique ; c’est pourquoi la langue, le plus complexe et le plus répandu des systèmes d’expression, est aussi le plus caractéristique de tous ; en ce sens, la linguistique peut devenir le patron général de toute sémiologie7, bien que la langue ne soit qu’un système particulier.

    15Or je voudrais montrer que les cadres et les bordures contribuent à structurer le fonctionnement de l’écrit à la fois au plan linguistique et au plan iconique, qu’ils sont à la fois naturels par certains de leurs aspects et culturels par d’autres et qu’enfin leur caractère arbitraire mérite au moins d’être discuté. Ils participent bien d’une sémiologie mais utiliser un modèle emprunté à la linguistique pour en décrire le fonctionnement serait réducteur.

    16La sémiotique de Charles S. Peirce a introduit une brèche considérable dans l’hégémonie linguistique. Sa théorie du signe, en effet, concerne tous les types de signes. Il prend en considération « tout ce qui, de quelque manière et en quelque sens que ce soit, est présent à l’esprit, sans considérer aucunement si cela correspond à quelque chose de réel ou non »8. Cette approche, de type phénoménologique, peut s’articuler aux théories de la cognition. Elle a été fondatrice pour l’approche pragmatique des communications, qu’elles soient verbales ou non. Malgré cette importante rupture épistémologique, les études associant des signes de nature différente9 sont relativement rares, vraisemblablement pour des raisons qui relèvent d’avantage de la sociologie des sciences que de la sémiotique. La légitimité des recherches est en effet plus facile à établir lorsqu’elles relèvent d’un champ homogène.

    17Par ailleurs, la faille qui s’est installée entre les théories du signe et les théories de la cognition pose un problème majeur à ceux qui s’intéressent à la lecture. La sémiotique permet une description fine des objets. Elle donne une vue intuitive de la sémiose qui les traverse, mais cette description est tributaire de la capacité d’observation de l’analyste. Ce dernier, pour reprendre les catégories de l’épistémé définies par Michel Foucault10, s’efforce d’établir une « taxinomie » et une grammaire des signes. Il reste à construire une « mathesis », ou règle de calcul du sens, et une « genèse » qui rendrait compte de la constitution et de l’évolution des systèmes de signes dans le temps et l’espace social. La psychologie cognitive renseigne sur le rapport au signe des sujets-lecteurs : comment perçoivent-ils les signes ? Comment construisent-ils le sens ? Comment s’exerce leur faculté d’inférence ? Les deux disciplines semblent donc, a priori, offrir un espace de jonction, sinon de complémentarité. Dans La Sémiologie de l’écriture, Roy Harris11 introduit l’idée d’une « analyse psycho-sémiologique » des communications écrites. Il introduit certes avec prudence le rapport à la psychologie, parlant plutôt de la dimension « psycho-logique », faisant appel à « une logique d’opérations psychiques ». Cette direction semble cependant très prometteuse pour renouveler les études sur les phénomènes de lecture.

    3. Une contrainte productive

    18Dans l’activité de lecture le lecteur est mis en présence de représentations culturelles du monde dont il doit s’emparer à travers une communication sociale. Pourtant, en psychologie de la lecture comme en linguistique, les études dominantes portent sur la substance verbale des textes plutôt que sur les dispositifs matériels et sociaux qui en déterminent l’appropriation. En particulier, on peut se demander pourquoi la question des bords est rarement posée alors qu’une observation rapide a tôt fait de montrer le caractère non négligeable de leur rôle dans la construction du sens. Or, s’interroger sur les bords de l’objet-texte, c’est aussi s’interroger sur la perception que nous en avons, sur les phénomènes psychologiques et sociaux qui permettent de le re-connaître. Les représentations sociales12 ont en effet un caractère « enveloppant » qui prédétermine les phénomènes de compréhension.

    19Être attentif aux bords du texte demande un effort, parce qu’il ne s’agit pas d’une attitude naturelle. Les bords, en effet, comme nous le verrons plus loin, engagent l’attention vers ce qu’ils entourent et non vers eux-mêmes. C’est donc une contrainte de choisir de les observer dans leur rapport au texte au lieu de se focaliser sur ce dernier. Avec l’espoir que cette contrainte sera productive et permettra d’apercevoir des directions de travail nouvelles, je m’efforcerai de regarder le texte par ses bords, en analysant les effets de lecture qui s’y déclenchent, et cela de manière éclectique et sans a priori. Il ne s’agit pas de s’inscrire « contre » les disciplines existantes mais de questionner des frontières : frontière entre les objets, mais aussi frontières entre les savoirs disciplinaires, dans le but de mieux saisir le texte dans sa phénoménalité.

    20Les bords sont des signes réflexifs. Comme l’aire de jeu brechtienne fait signe en indiquant l’espace de production du sens, marges, cadres et bordures ont la particularité de « donner à voir » le texte. On ne peut pas s’interroger sur les bords du texte sans questionner aussi le texte (au sens large du terme) et l’acte de représentation qui le constitue pour des lecteurs. Ce n’est pas l’aptitude du lecteur à construire des informations sur le monde que ces signes sollicitent, mais sa capacité à qualifier l’objet à lire, à en identifier l’unité et le statut.

    21Les artistes, les écrivains, les communicateurs ont joué avec les bords et les effets de lecture qui leur sont attachés. La réflexion sur les bords s’est d’ailleurs ancrée dans la pratique éditoriale plus que dans une réflexion théorique : c’est en effet l’institution empirique du texte qui est ainsi mise en question. Le découpage visuel du texte guide la perception qui est elle-même porteuse de modèles culturels. Il fonctionne comme une « pré-lecture ». Perturber ou détourner ce mécanisme permet d’en rendre le fonctionnement sensible et de l’interroger.

    22Les bords fondent l’énoncé en événement de discours. Ils engagent l’inscription comme forme visuelle et matérielle, toujours stimulante. Par eux, la trace concrète d’une communication devient document et elle est exhibée pour provoquer le sens. Ils induisent la saisie de l’information dans une dynamique de réappropriation potentielle (« découper suivant le pointillé ») et de recontextualisation possible. Les bords ne sont donc pas intéressants de manière intrinsèque, mais parce que, tout en ayant eux-mêmes une valeur relative, ils sont des outils de mise en relation, des organisateurs d’énoncés. En fait, c’est sur l’univers des discours qu’ils ont beaucoup à nous apprendre.

    23Après m’être interrogée sur les cadres et bordures comme signe et sur la relation systémique qu’ils entretiennent avec les autres signes, je m’intéresserai donc à l’observation des effets de lecture qu’ils produisent en m’efforçant d’établir une complémentarité entre les deux approches, sémiotique et cognitive, et en m’appliquant rendre compte de la dimension matérielle et corporelle qui traverse la sémiose. Je m’inscris ici dans une pragmatique, mais une pragmatique qui n’est ni intégrée ni même ajoutée à la linguistique, ces deux postures théoriques s’avérant peu opératoires pour rendre compte des énoncés pluricodiques13. Il s’agirait plutôt d’une pragmatique de la communication qui s’appuie sur la sémiotique et s’efforce de rendre compte des implications cognitives de la construction du sens.

    24Enfin, je m’attacherai aux rapports entre ces signes particuliers, que sont les cadres et les bordures, et les systèmes culturels au sein desquels on les utilise. La dimension communicationnelle que sous-tend la sémiose implique une régulation sociale. L’usage des cadres et des bordures donne lieu à des habitudes sociales qui se transforment parfois en normes, qui évoluent, qui se complexifient à travers les mutations de la culture visuelle. C’est à ce niveau qu’on peu parler de genèse. Cet usage s’inscrit pleinement dans un système de discours, avec ses lois, ses polarisations, ses conflits de pouvoir, ses artisans et ses artistes, ses constructions et ses subversions.

    Notes de bas de page

    1  Templum vient de la même racine que le grec τεμνω, je coupe.

    2  Lévy, Pierre. Construire l’intelligence collective. Manière de voir : Le Monde diplomatique, hors-série, Internet, l’extase et l’effroi, p. 35-36.
    Pour une critique de ce discours, voir : Jeanneret, Yves. Cybersavoir : fantôme ou avatar de la textualité ?, Strumenti critici, sept. 1997, n° 85.

    3  Eco, Umberto. Le signe. Paris : Le livre de poche, 1992, n° 4159. p. 29.

    4  Foucault, Michel. L’Archéologie du savoir. Paris : Gallimard, 1969. p. 15.

    5  Weinrich, H. Le Temps. Paris : éd. du Seuil, 1973. p. 13 et 198.

    6  Saussure de, Ferdinand. Cours de linguistique générale. Paris : Payot, 1972. p. 100-101.

    7  C’est nous qui soulignons.

    8  Peirce, Charles Sanders. Écrits sur le signe : textes choisis. Présentation et traduction Deledalle, Gérard, Paris : éd. du Seuil, 1978. 1. 284. p. 67.

    9  Signalons particulièrement les travaux de Daniel Jacobi qui s’efforce de rendre compte de la dimension scriptovisuelle des communications. Il utilise le terme domaine scriptovisuel pour désigner les espaces où des signes linguistiques et des signes visuels interagissent.
    Jacobi, Daniel. Textes et images de la vulgarisation scientifique. Berne : Peter Lang, 1987. p. 113.

    10  Foucault, Michel. Les Mots et les choses : une archéologie des sciences humaines. Paris : Gallimard, 1966. p. 86-91.

    11  Harris, Roy. La Sémiologie de l’écriture. Paris : CNRS éditions, 1993. p. 215.

    12  Représentation sociale : « La représentation sociale est un corpus organisé de connaissances et une des activités psychiques grâce auxquelles les hommes rendent la réalité physique et sociale intelligible, s’insèrent dans un groupe ou un rapport quotidien d’échanges, libèrent les pouvoirs de leur imagination. »
    Moscovici, Serge. La Psychanalyse, son image, son public. PUF, 1961. p. 28.

    13  Je souscrirais volontiers au programme d’Alain Berrendonner : « intégrer une conception restrictive de la langue (comme système de signes à fonction représentationnelle) dans une théorie extensive de l’énonciation (comme processus global de communication). »
    Berrendonner, Alain. Éléments de pragmatique linguistique. Paris : éd. De Minuit, 1981. p. 30-31.

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    1  Templum vient de la même racine que le grec τεμνω, je coupe.

    2  Lévy, Pierre. Construire l’intelligence collective. Manière de voir : Le Monde diplomatique, hors-série, Internet, l’extase et l’effroi, p. 35-36.
    Pour une critique de ce discours, voir : Jeanneret, Yves. Cybersavoir : fantôme ou avatar de la textualité ?, Strumenti critici, sept. 1997, n° 85.

    3  Eco, Umberto. Le signe. Paris : Le livre de poche, 1992, n° 4159. p. 29.

    4  Foucault, Michel. L’Archéologie du savoir. Paris : Gallimard, 1969. p. 15.

    5  Weinrich, H. Le Temps. Paris : éd. du Seuil, 1973. p. 13 et 198.

    6  Saussure de, Ferdinand. Cours de linguistique générale. Paris : Payot, 1972. p. 100-101.

    7  C’est nous qui soulignons.

    8  Peirce, Charles Sanders. Écrits sur le signe : textes choisis. Présentation et traduction Deledalle, Gérard, Paris : éd. du Seuil, 1978. 1. 284. p. 67.

    9  Signalons particulièrement les travaux de Daniel Jacobi qui s’efforce de rendre compte de la dimension scriptovisuelle des communications. Il utilise le terme domaine scriptovisuel pour désigner les espaces où des signes linguistiques et des signes visuels interagissent.
    Jacobi, Daniel. Textes et images de la vulgarisation scientifique. Berne : Peter Lang, 1987. p. 113.

    10  Foucault, Michel. Les Mots et les choses : une archéologie des sciences humaines. Paris : Gallimard, 1966. p. 86-91.

    11  Harris, Roy. La Sémiologie de l’écriture. Paris : CNRS éditions, 1993. p. 215.

    12  Représentation sociale : « La représentation sociale est un corpus organisé de connaissances et une des activités psychiques grâce auxquelles les hommes rendent la réalité physique et sociale intelligible, s’insèrent dans un groupe ou un rapport quotidien d’échanges, libèrent les pouvoirs de leur imagination. »
    Moscovici, Serge. La Psychanalyse, son image, son public. PUF, 1961. p. 28.

    13  Je souscrirais volontiers au programme d’Alain Berrendonner : « intégrer une conception restrictive de la langue (comme système de signes à fonction représentationnelle) dans une théorie extensive de l’énonciation (comme processus global de communication). »
    Berrendonner, Alain. Éléments de pragmatique linguistique. Paris : éd. De Minuit, 1981. p. 30-31.

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    Beguin-Verbrugge, A. (2006). Introduction. In Images en texte. Images du texte. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.112885
    Beguin-Verbrugge, Annette. « Introduction ». In Images en texte. Images du texte. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2006. doi:10.4000/books.septentrion.112885.
    Beguin-Verbrugge, Annette. « Introduction ». Images en texte. Images du texte, Presses universitaires du Septentrion, 2006, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.112885.

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    Beguin-Verbrugge, A. (2006). Images en texte. Images du texte. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.112860
    Beguin-Verbrugge, Annette. Images en texte. Images du texte. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2006. doi:10.4000/books.septentrion.112860.
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