Mauer – film préhistorique. Gérard de Lacaze-Duthiers et l’esthétique libertaire
p. 151-162
Texte intégral
1En janvier 1935, paraît dans la Bibliothèque de l’Artistocratie le premier tome1 de Mauer~ film ~. Trente-quatre mois plus tard (novembre-décembre 1937), la saga s’arrête provisoirement avec le neuvième tome, totalisant ainsi une œuvre de quelque 1783 pages.2 Les amateurs souhaitant connaître la suite de cette aventure peuvent avoir recours à d’autres ressources,3 ainsi qu’à des indications au sein des livres déjà parus. Qu’est-ce que Mauer ~ film ~ ? Ce texte se présente comme une fiction préhistorique, un roman qui se veut « film documentaire », écrit par un écrivain pacifiste et anarchiste. Son auteur s’appelle Gérard de Lacaze-Duthiers. Revendiquant un esthétisme vécu, Lacaze-Duthiers invente en 1896 le terme « artistocratie » et se veut lui-même « artistocrate » convaincu.
2Les relations établies entre l’art et l’anarchisme, ou entre l’art et certaines visions esthétiques anarchistes, ne sont alors pas des thèmes nouveaux. Pour ses idées sur le beau et la vie, le critique d’art anglais John Ruskin avait exercé une influence sur Lacaze-Duthiers. Via Ruskin –qui n’était pas anarchiste – et William Morris – qui l’était plus ou moins mais ne voulait pas être libellé comme tel –, on peut tracer une ligne allant des idées socialistes aux idées anarchistes. Ainsi, le penseur Pierre Kropotkine a structuré les propositions libertaires en partant notamment de l’étude de la vie rurale et en s’appuyant sur des méthodes scientifiques croisant biologie, géographie et histoire : il aboutit alors à la conceptualisation de la notion d’« Entr’aide ». Comment certains théoriciens de l’anarchisme ont-ils abordé la question de l’art et son rôle dans la société actuelle et future ? Proudhon, dans un livre posthume, recherche la destination sociale de l’art qu’il définit comme « une représentation idéaliste de la nature et de nous-mêmes, en vue du perfectionnement physique et moral de notre espèce4 Proudhon, philosophe et économiste, inscrit donc le rôle de l’art dans une finalité sociale et l’enracine dans un idéal de justice immanente. Il va plus loin que Kropotkine qui envisageait l’art surtout selon une fonction propagandiste. « Vous, poètes, peintres, (...), venez donc mettre votre plume, votre pinceau, votre burin, au service de la révolution ».5 Mais l’art, comme l’homme, ne fonctionne qu’en liberté totale. « Qu’est-ce donc que l’art ? Eh ! Tout ce qui, en charmant l’esprit, flattant les sens, contribue au progrès humain. Qu’on éventre les églises, qu’on brûle les drapeaux, l’art n’en reculera pas d’une ligne : bien au contraire ».6
3Où se place alors Lacaze-Duthiers dans cette série (bien incomplète) de penseurs anarchistes sur l’esthétique et le rôle de l’art et de l’artiste ? À la fin du XIXe siècle, on enferme encore très souvent l’artiste dans le rôle de promoteur d’un idéal libertaire. Certains peintres sensibles à cette philosophie politique s’en défendent parfois au sein de publications. C’est notamment le cas de Paul Signac, dans un article de 1891 paru dans le journal La Révolte de Jean Grave.7 Contrairement à d’autres théoriciens, Lacaze-Duthiers structure ses thèses à partir de celles de Proudhon en y ajoutant un individualisme profond. « La mission de l’art, c’est de découvrir à l’humanité l’idéal de justice et de beauté dont elle a besoin ».8 Lacaze-Duthiers met en évidence la dimension éthique de la beauté et de la vie personnelle comme œuvre d’art. « L’esthétique libertaire (...) proclame que l’art n’existe pas en dehors de la vie, qu’en lui toute la vie se retrouve et qu’il est la vie dans sa beauté ».9 Le perfectionnement idéaliste de Proudhon sert de fondement à sa théorie d’ « artistocratie ». Même à considérer cette position comme relevant d’un individualisme ultime, on ne peut être aristocrate que « dans » la société et pas « au-dessus » ou « dehors ». Pour reprendre l’expression de l’anarcho-pacifiste Manuel Devaldès, on pourrait utiliser un nouveau vocable pour expliquer les idées de Lacaze-Duthiers : la bioesthétique qui, selon celui-ci, « sera la science de ce beau lorsqu’on aura à le considérer dans une vie conduite comme une œuvre d’art ».10 Lacaze-Duthiers rêve d’une société où chaque homme devient artiste dans tous ses actes. Ses écrits révèlent d’abord une critique fondamentale de la « médiocratie » régnante, puis la défense d’un certain élitisme esthétique doublé d’un individualisme libertaire pour toutes et tous. Même son pessimisme croissant – il vit les deux guerres mondiales – ne l’empêche pas de continuer à revendiquer la possibilité d’une artistocratie améliorant la société des médiocres.
4Dans la biographie que Joseph Rivière consacre à Gérard de Lacaze-Duthiers en 1920, une multitude d’appréciations est rassemblée. Parmi celles-ci, s’imposent les notions de droiture et de constance, Lacaze-Duthiers est alors vu comme « l’écrivain le plus fidèle à ses théories » connu jusqu’alors.11 Issu d’une famille de vieille noblesse, Gérard de Lacaze-Duthiers est né le 26 janvier 1876 à Bordeaux (Gironde). Il descend d’un baron guillotiné sous la Terreur et est l’arrière-neveu d’Henri de Lacaze-Duthiers, docteur ès sciences à la Sorbonne. Celui-ci quitte ses fonctions après avoir refusé de prêter serment suite au coup d’État de Louis-Napoléon Bonaparte. Malgré cela, en 1869, il reprend la chaire de zoologie, d’anatomie et de physiologie comparées à la faculté des sciences de Paris. Gérard de Lacaze-Duthiers compte aussi dans sa généalogie un grand-père altruiste qui léguera toute sa fortune aux bonnes œuvres. Sans doute Gérard de Lacaze-Duthiers hérite-t-il de certains traits de caractère de ses ancêtres, combinant à la fois un grand intérêt pour les sciences, – dans son cas, la préhistoire –, à une sensibilité pour les mouvements sociaux de son temps. Son but est d’élever la critique au rang d’art en soi, afin que critique et littérature ne constituent plus qu’un. Ses premiers articles sont publiés dès 1896. Écrire constitue donc l’objet de sa vie et il n’acceptera jamais d’être limité dans cette activité. C’est ainsi qu’il refuse une bourse pour l’École Normale Supérieure, préférant à celle-ci l’école de la nature et de la vie. Il étudie pourtant le Droit, allant jusqu’au Doctorat, mais renie vite cette orientation pour s’ouvrir aux Lettres, avec l’obtention d’une licence. Pour vivre, il travaille néanmoins comme maître d’études et professeur dans un collège, car ses écrits ne suffisent pas à le nourrir.12
5Lacaze-Duthiers, après une vie bien remplie, meurt à Paris dans la nuit du 2 au 3 mai 1958. Les multiples aspects de sa personnalité se résument non seulement dans ses activités d’écrivain et critique littéraire, ses actions d’individualiste, de pacifiste et d’anarchiste, mais encore dans ses fonctions d’éducateur. Il fonde « des théâtres, des Universités du peuple, des musées régionaux, et préconise des fêtes d’art, se dépense en conférences ».13 Ses activités pacifistes se déclinent comme suit : d’une part, il préside dès 1933 l’Union des Intellectuels Pacifistes, et d’autre part – dès la Grande Guerre –, il rédige de nombreux articles au sein de revues pacifistes, telles Demain (Genève) et Par-delà la Mêlée. Pour la période de l’entre-deux-guerres, on retrouve la signature de Lacaze-Duthiers dans Patrie Humaine, La Clameur et Le Barrage. En 1934, il devient directeur de la Ligue Internationale des Combattants de la Paix et, en 1947, il est élu au comité directeur du Parti pacifiste internationaliste.
6Étroitement lié dès le début du XXe siècle aux mouvements anarchiste, individualiste et libre-penseur, Gérard de Lacaze-Duthiers collabore aux revues L’Idée libre, L’Un, La Revue anarchiste, L’En dehors, Le Libertaire (puis Le Monde Libertaire), Contre-Courant, Pensée et Action. En 1914, il adhère à l’Union anarchiste, donne des cours de philosophie à l’École de propagande anarchiste et devient membre du groupe L’Action d’art d’André Colomer. Mais sa force réside dans le corpus énorme qu’il a publié de la fin du XIXe siècle jusqu’à sa mort en 1958, sans compter les œuvres non éditées. En 1946, il reçoit, – à sa propre surprise –, le Prix Dupeau de l’Académie française et remarque laconiquement : « naturellement, je n’ai point refusé. Autant que ce soit moi qu’un autre ».14 Quelques années avant sa mort, en 1954, il devient vice-président du syndicat des journalistes et des écrivains. L’ensemble de son œuvre inspire Hem Day en 1960, qui lui consacre quarante pages dans une bibliographie restée malheureusement incomplète.15
7La première critique littéraire de Lacaze-Duthiers, « À propos de Paul Verlaine », est publiée dans Le Chat Noir en 1896 et son dernier article, « Une grande figure du pacifisme : Han Ryner », paraît en janvier 1958. Gérard de Lacaze-Duthiers collabore à La Critique, L’Art Libre, La Plume, La Jeune Champagne, L’Action d’Art. Dès le début de sa carrière, ses thèmes les plus chers sont l’art, l’esthétique, la vie et la préhistoire. L’Idéal humain de l’Art (1906, rédigé en 1896-1898), La Découverte de la Vie (1907, rédigé en 1900-1904), L’Unité de l’Art (1907), Le Culte de l’Idéal ou l’Artistocratie (1909) dressent la base de sa philosophie active, à laquelle il ne dérogera pas. En 1931, sort Philosophie de la Préhistoire, premier et seul tome publié d’un ensemble de dix volumes, synthèse de ses cours donnés dans les quartiers ouvriers de Paris. Aussi importantes sont La Liberté de la Pensée (1911) et ses études sur Han Ryner, Guy de Maupassant, Octave Mirbeau, Auguste Lumière, les écrivains du Quartier Latin, François Roussel-Despierre et Boucher de Perthes. À parcourir les couvertures de ses livres, on voit encore nombre de publications annoncées qui n’auront pourtant jamais trouvé éditeur, tandis que d’autres resteront à l’état d’ébauche. Lacaze-Duthiers prend le rôle d’éditeur uniquement pour l’animation des Cahiers mensuels de littérature et d’art de la Bibliothèque de l’Artistocratie, avec au moins 131 volumes publiés entre 1931 et 1952, année du dernier numéro retrouvé.16
8Lacaze-Duthiers occupe dans le mouvement libertaire une place non négligeable. Il contribue à la fameuse Encyclopédie de l’anarchie sous la direction de Sébastien Faure, avec quelque trente articles définissant entre autres l’Action directe, l’Amour, l’Artistocrate, l’Artistocratie, la Bêtise, la Bistrocratie, le Darwinisme, la Morale, la Philanthropie, la Philosophie, la Préhistoire, la Psychanalyse, la Psychologie, la morale Sexuelle et la Sociologie.17 L’artistocrate Lacaze-Duthiers se rapproche sans doute de l’individu tel qu’envisagé par Max Stirner et du Surhomme pensé par Nietzsche, mais en faisant une lecture anarchiste. Il le décrit ainsi : « L’artistocratie consiste, pour chaque individu, à faire de sa vie une œuvre d’art libre et désintéressée, au-dessus de toutes les limitations et de tous les partis ».18
9Tous ses ouvrages témoignent d’une telle vision, mais c’est certainement avec Mauer qu’il la partage le mieux en s’adressant à des lecteurs non engagés : Lacaze-Duthiers veut un film capable de substituer « au cinéma abrutisseur des foules, un cinéma éducateur qui libère du mensonge ».19Mauer est un roman plein de personnages, partant de la création : « [l]’Ether, les Atomes, les Nébuleuses, le Soleil, les infiniment petits, les animaux des temps primaires, secondaires et tertiaires, singes », qui laissent place ensuite au personnage principal, Mauer, homme fossile des temps chelléens. L’idée centrale du film se résume ainsi : la confrontation de Mauer, – homme du paléolithique idéalisé –, avec les temps modernes. L’action se situe au cours de l’année 1932 à Paris, à travers la rencontre improbable de Germaine et de Mauer. Dans la Ville-Lumière (le Métro, la Bourse, les Halles, etc.), décrite comme un personnage à part entière, Mauer fait la connaissance de la « Chambre des Députés, l’Académie, le Progrès, la Science, la Nature, la Civilisation, l’Autorité, l’Administration, la Justice, la Guerre, l’Hypocrisie, la Crainte, la Bêtise, l’Ignorance, la Haine, la Superstition, etc. » Vont défiler « tout genre de types du monde actuel : littérateurs, savants, artistes, politiciens, etc. Foules. Un receveur d’autobus, […], un agent de mœurs, un commissaire de police, […], un curé, un général, […], une prostituée, un clochard, un apache, un chômeur et d’autres personnages plus ou moins sympathiques, nécessaires au bon fonctionnement de la Médiocratie ».20
10Comme « l’action se déroule moitié pendant les temps préhistoriques, moitié sous la règne de la Troisième République, en l’an de grâce 1932 », Mauer est l’homme de la nature survenant en pleine civilisation, mettant en fuite, armé de sa massue (une hache de silex façonnée de ses mains), les préjugés et les laideurs du XXe siècle. Il s’agit d’un « film sonore et muet dans la Première Partie, la Deuxième Partie et l’Épilogue, sonore et parlant dans le Prologue et la Troisième Partie. Couleurs. Parfums. Musiques. Images en relief. Combinaison du théâtre et du cinéma ».21 L’entreprise présuppose déjà des possibilités techniques encore non exploitées dans les années 1930.22 Le roman est alors bien conçu comme un scénario potentiellement réalisable au regard de sa dédicace : « À mes amis connus et inconnus, ce documentaire est dédié. Il l’est aussi au metteur en scène intelligent, qui saura en tirer quelque chose ».23 Ainsi le texte est-il régulièrement interrompu par des chapitres composés d’une multitude de petites phrases, visant à souligner les images évoquées, et destinées à être récitées par un « Speaker ».
11Avant de commencer la grande épopée de l’histoire du monde, Lacaze-Duthiers ajoute un préambule sous forme d’un petit dictionnaire cinématographique à l’usage des profanes, où des termes spécifiques sont présentés d’une façon éloquente et souvent ironique.24 Il ne faut pas oublier qu’en cette période, les années 1930, le cinéma à grand spectacle et commercial est déjà bien installé dans les salles, mais aussi dans l’imaginaire collectif. Ainsi, l’auteur formule ces définitions :
- Actualités (« Pot-pourri de militarisme, chauvinisme, bellicisme, sportisme et autres ismes, servi chaque semaine au populo blasé dans les salles de cinéma »)
- Censure (« Institution néfaste à l’art en général et à l’art cinématographique en particulier. Un vieux monsieur chauve, une vieille fille acariâtre, un barbacole impuissant, un critique mort-né ont pleins pouvoirs pour interdire ou tripatouiller des films ! »)
- Cinéma, Cinémathèque, Critique cinématographique (« La critique cinématographique n’est point libre : d’où son impuissance. Elle passe à la caisse et n’est qu’un des visages de la publicité ! »),
- Public (« Masse amorphe, sans volonté, qui fait l’amour comme une brute, jette périodiquement un bulletin dans une urne pour se donner des maîtres, et se laisse docilement conduire à l’abattoir. ») 25
12Le synopsis se résume en cinq sections : un prologue, trois grandes parties et un épilogue. Dans une notice, Lacaze-Duthiers explique qu’il ajoutera des « développements, notes, variantes, résumés, destinés à faciliter la compréhension du film, mais dont le metteur en scène retiendra seulement l’essentiel, son but étant d’éveiller chez le spectateur des idées […] susceptibles de l’amuser autant que de l’instruire ».26
13Le prologue raconte la découverte d’une mâchoire fossile, dans le petit village de Mauer en Rhénanie, trace tangible d’un « chaînon manquant » entre singe et homme. Lacaze-Duthiers intègre ainsi quelques aspects des débats entre préhistoriens. La première partie, « Les Origines (Le monde avant Mauer) », commence avec l’aurore du monde pour ensuite décrire la formation des étoiles, du soleil, de la terre, adossée à la théorie de la formation de l’univers et de la terre de Pierre-Simon Laplace (1749-1827).27 En plusieurs chapitres, l’auteur dessine l’évolution des temps jusqu’à la fin de l’époque tertiaire et l’apparition de l’espèce humaine.28
14La deuxième partie consiste en trois grands chapitres pour décrire la vie et le monde de Mauer à partir d’une série de découvertes : le moi, le monde, la vie, l’animal, l’industrie (taillage du silex), l’art, le feu, le langage (rencontre de l’autre), et la dernière découverte, celle de l’amour quand Mauer fait la connaissance de la femme et échange le premier baiser. « Mauer, dans sa forêt natale, pratiqua l’amour libre, l’union sexuelle sans préjugés, l’étreinte sans contrainte ».29 Sans fatigue, l’auteur poursuit avec quelque 700 pages « en manière de conclusion » et avec des « enseignements à tirer de la vie de Mauer – réflexions à haute voix – (dédiés aux sourds et aveugles) ».30 Il pose la question de ce que l’humanité a fait de la vie et s’interroge sur l’éventualité d’un retour à un « âge d’or » préhistorique. Évidemment, du tour d’horizon réalisé par Mauer sur le monde contemporain, rien de positif ne ressort puisque selon les thèses de Lacaze-Duthiers, l’époque baigne dans une médiocratie triomphante et dans une barbarie organisée. C’est à nouveau ici que Lacaze-Duthiers réintègre son idée, l’homme accompli doit parvenir à : « l’individualisme créateur, la civilisation spirituelle et le salut par l’Esthétique ».31
15Un problème se pose néanmoins : certains volumes poursuivant les aventures de Mauer sont annoncés dans les ouvrages publiés, mais ne furent jamais édités. Il s’agit de la Seconde vie de Mauer (Le rêve de Mauer) ; Mauer chez les Sauvages, ou Mauer à Paris ; Scénario de Mauer. Dans le dernier livre publié de son vivant, sa bibliographie annonce dans la rubrique « À paraître (ouvrages terminés) » : Mauer, homme préhistorique, dans la société actuelle (tomes X à XII) ; Scénario de Mauer – Des étoiles du ciel à celles de Montmartre (film scientifique, littéraire, artistique, satirique, humoristique et philosophique).32
16Si le texte complet du troisième chapitre, « Le rêve de Mauer (Mauer chez ses descendants) », reste à deviner, Jean Miccoa mentionne33 que Lacaze-Duthiers avait déjà commencé en 1923 un Roman de Mauer, et il publie le chapitre « Mauer chez le commissaire », qui en donne un avant-goût.34 Pour le reste, subsiste seul le synopsis du premier tome : « Las d’avoir erré tout le jour, Mauer s’endort sous son abri. Il fait un rêve, qui le transporte dans le Paris Moderne, en pleine civilisation ». Le procédé littéraire et cinématographique du rêve d’anticipation lui donne la possibilité de comparer la « pureté » de l’être préhistorique avec la grande ville de l’entre-deux-guerres. « Exhibé dans un music-hall, il lie connaissance avec […] une jeune et jolie Parisienne et prend contact avec la civilisation, il en voit les bons et mauvais côtés. […] Son existence n’est qu’une suite d’épisodes gais ou tristes, d’aventures plus ou moins banales ».35
17La pire aventure de Mauer est sans doute celle du commissariat. À Paris, Mauer découvre les livres et, avec la magie du rêve, il apprend à lire instantanément. L’ouvrage qu’il tient alors en main possède un chapitre étonnamment intitulé « Le Rêve de Mauer ». Troublé par cette découverte, l’homme préhistorique ne veut pas accepter la révélation : pour lui, il ne rêve pas, il est bien là, à Paris, aussi jette-t-il le livre dans la Seine, et suite au tumulte qu’il crée sur les berges, il est arrêté par la police. Se joue alors l’absurde scène du commissariat, – proche du slapstick –, où Mauer, toujours nu, est passé à tabac. « Révolutionnaire ! Anarchiste ! Brute… Mais parlez donc. Répondez. Défendez-vous, clame le commissaire exaspéré… ».36 L’histoire arrive à sa fin lorsque le commissaire, exténué et dépité de n’en rien tirer, rédige son rapport. Mauer est conduit dans une cellule et « appréciait une fois de plus les bienfaits de la civilisation ».37
18L’épilogue, « Retour à la nature (Mauer se réveille) », est resté quant à lui à l’état de manuscrit. Le synopsis raconte comment après s’être délivré de son cauchemar, Mauer « jette un regard autour de lui et sa physionomie semble dire : Il fait bon vivre ici », et il reprend sa vie de liberté.38
19Malgré les 1783 pages publiées, l’histoire de l’homme du paléolithique inférieur n’est toujours pas terminée, et Lacaze-Duthiers de s’excuser auprès de ses lecteurs « d’avoir tant insisté sur certains détails » en se rendant finalement compte des « longueurs qui fourmillent dans ce volume » et estimant qu’il aurait dû « condenser, élaguer, sabrer sans pitié ! » plutôt que de donner libre cours à ses « sentiments ». « Qu’on me pardonne d’avoir dit en 700 pages ce que j’aurais pu dire en quelques lignes ! ».39
20Trois illustrateurs, dont Lacaze-Duthiers lui-même, ont livré des images dans des styles différents. Le dessinateur Get s’occupa des premiers volumes avec des illustrations évoquant l’horizontalité d’une bande filmée.40 Félix Courché (1863-1944), illustrateur de livres, journaux et partitions, a dessiné quelques scènes pour le premier volume de la Vie deMauer41. Le célèbre Gustave-Henri Jossot (1866-1951) a livré cinq illustrations pour les derniers volumes parus – en l’occurrence les images intitulées : Un Portrait de Mauer, Mauer devant la société, L’électeur « cet animal bizarre et compliqué » (Octave Mirbeau), Le triomphe du machinisme et Qu’avons-nous fait de la vie ? Dès 1886, Jossot est connu pour ses collaborations aux journaux L’Assiette au beurre et Le Rire. Après son retrait en Tunisie en 1911, il se convertit à l’Islam en février 1913 et arrête toute activité artistique en 1921. En 1927, gardant toujours son esprit individualiste et pacifiste, il s’éloigne de ses convictions soufistes et commence à écrire un roman ayant pour titre Le Fœtus Récalcitrant, auto-publié en 1939.42 Il semble que les illustrations composées dans son style unique pour la Vie de Mauer soient, avec quelques couvertures réalisées pour ses propres livres, les seuls témoins de son talent de caricaturiste après 1912, ce qui indique l’estime qu’il devait avoir pour Lacaze-Duthiers.
21Dans la presse, la critique de Mauer s’avère assez positive. Jeanne Humbert, amie Lacaze-Duthiers, publie dans le numéro de mars 1935 de la revue pacifiste Le Barrage un article sur le premier volume de Mauer et approuve son constat au sujet du cinéma : « Il est certain que le septième art – qui n’est plus muet – pourrait être des plus intéressants et des plus instructifs s’il n’était, comme il l’est de nos jours, absorbé par les grosses firmes, asservi par l’Argent corrupteur de tout, des consciences et des choses ».43 Un an plus tard, dans le même journal, René Monnot traite les trois premiers volumes de Mauer en citant J.-H. Rosny aîné : « Ne se trouvait-il pas d’une part, un écrivain de belle imagination et, d’autre part, un hardi réalisateur pour douer le cinéma d’une œuvre préhistorique ? ».44 Dans une autre revue, La Proue, les livres sont recensés dans la rubrique cinéma : « Il part de la science, explique tout par la science et lui reste fidèle ».45 Jean Arabia, critique littéraire pour Les Spectacles d’Alger mais qui réside à Paris, consacre deux articles à l’auteur des 1107 pages de Mauer. Il semble apprécier le petit dictionnaire cinématographique à l’usage des profanes : « Douglas Fairbanks et surtout Nietzsche venant à la rescousse, nous apprécions beaucoup mieux le cinéma synthèse de tous les arts, le septième, et dionysien et apollinien. Il ne peut s’agir que du cinéma futur — le nôtre, celui que les producteurs nous servent en larges tartines, n’est qu’une affaire d’argent, une mirlitonnade faribolesque ».46 Dans son second article, il parcourt la totalité du texte et incite le lecteur : « Tranchons net : Duthiers a mobilisé pour vous, au service d’une thèse magistrale, les noms des plus grands savants et de leurs amis les poètes de génie ».47 Et il est vrai, qu’encore aujourd’hui, certaines recherches traitant de la fiction préhistorique comme genre littéraire prennent le cycle de Mauer et Philosophie de la préhistoire comme références.48
22Mais le commentaire plus intéressant reste l’appel de Félix Lagalaure dans Pensée et Action en 1946.49 On y apprend qu’Abel Gance a demandé l’envoi du synopsis de Lacaze-Duthiers pour examiner les possibilités d’une réalisation de cette ampleur. De même, « Marcel Pagnol s’était vivement intéressé au Scénario de Mauer, scénario qu’il avait demandé à l’auteur, et pour lequel il professait la plus grande estime ».50 D’autre part, un troisième réalisateur, Jean Canolle, a aussi pris contact, cette fois-ci, pendant la guerre, avec Lagalaure qui détient la partie du scénario de Mauer intitulée Des étoiles du ciel à celles de Montmartre (film scientifique, littéraire, artistique, satirique, humoristique et philosophique), qui ne sera jamais publiée. Lagalaure fait appel aux « artistes, metteurs en scène, producteurs, et à tous les ouvriers de la corporation cinématographique » : « Vous demandez des films, en voici un. Toute la science humaine en un seul film : histoire du monde, histoire de la terre, histoire de la vie, histoire de l’homme : son passé, son présent, son avenir. […] Lacaze-Duthiers a facilité votre tâche. Il vous a mâché la besogne. […] Vous n’avez qu’à puiser à pleines mains dans ce trésor. Il vous enrichira de toutes les façons. Cinéastes, au travail ! ».51 D’abord intéressé, Jean Canolle décline l’offre, estimant qu’étant donné « l’abaissement du cinéma français, il n’espérait guère obtenir des pouvoirs publics l’autorisation de réaliser un film de cette envergure ». Il ajoute : « Vous éditez Mauer à quelques centaines d’exemplaires ? C’est à des millions de volumes qu’il faudrait le répandre : le film tiré de ce livre sera justement la réalisation de ce que l’édition restreinte ne peut apporter au public ».52 Outre les cinéastes, d’autres entendront cet appel : ainsi le Ministère de l’Information lui-même insiste à plusieurs reprises pour l’envoi auprès de leurs services du livre de Lacaze-Duthiers..., ce qui ne sera évidemment jamais fait.
23On retrouve chez Lacaze-Duthiers une similarité intuitive et surprenante avec les travaux des anthropologues anarchistes Pierre Clastres et Harold Barclay. Sa vision d’une préhistoire « libertaire » préfigure en quelque sorte les théories anarcho-primitivistes d’un John Zerzan.53
24Après avoir vécu les affreuses années de guerre, Gérard de Lacaze-Duthiers regarde autour de lui, toujours avec la liberté individuelle comme point de repère, et note une fois de plus que « quand la propagande prend la place de l’art celui-ci est perdu. […] L’art est la vraie révolution sociale. Un Michel-Ange, un Beethoven, un Rodin, un Victor Hugo, ont plus fait pour l’émancipation des esprits que tous les faux-artistes engagés au service d’un parti ».54
25Gérard de Lacaze-Duthiers meurt à l’âge de 82 ans. Il est aujourd’hui oublié dans l’histoire culturelle de son pays. Bien à tort ! L’implosion immanente, naïvement espérée, du système capitaliste a mis à nu les défauts du monde actuel. Grâce aux craquelures de la société contemporaine, se fait jour de nouveau l’ancien idéal de beauté révolutionnaire resté bien vivant. Désormais, il est courant de faire appel à tous pour occuper les places publiques afin de repenser le monde. Aussi cette idée de libération par le biais de l’Artistocratie n’est-elle pas totalement morte. Dans notre monde, les 1783 pages publiées par Gérard de Lacaze-Duthiers, – résultant d’un immense plaisir d’écrire pour instruire en amusant –, n’auraient probablement plus de place. Mais le contenu de cette œuvre, en revanche, pourrait encore à bien des titres toucher.
26« Comprend-on, maintenant, pourquoi cette Vie de Mauer a été écrite ? Nous donnons en exemple à nos contemporains un type d’homme supérieur, non déformé par la civilisation, ayant peu de besoins et vivant en paix avec ses semblables. Nous aurions voulu esquisser avec Mauer la physionomie d’un être idéal, que l’homme actuel devrait s’efforcer d’imiter, afin d’échapper à la barbarie ».55
Notes de bas de page
1 Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer– Film – I, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), vol. I, Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. XLIX, 9 vols., Paris, Les Écrivains Indépendants, 1935a.
2 Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer– Film – II, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), vol. II, Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. L, 9 vols., Paris, Les Écrivains Indépendants, 1935b ; Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer – Film – III, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), vol. III, Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. LI, 9 vols., Paris, Les Écrivains Indépendants, 1935c ; Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer– Film – IV, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), vol. IV, Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. LV, 9 vols., Paris, Les Écrivains Indépendants, 1935d ; Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer– Film – V, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), vol. V, Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. LIX, 9 vols., Paris, Les Écrivains Indépendants, 1935e ; Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer– Film – VI, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), vol. VI, Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. LXIII, 9 vols., Paris, Les Écrivains Indépendants, 1936a ; Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer– Film – VII. Vie de Mauer I, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. LXX-lXXI, 9 vols., Paris, Les Écrivains Indépendants, 1936b ; Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer– Film – IX. Vie de Mauer III, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. LXXXIII-LXXXIV, 9 vols., Paris, René Debresse, 1937a ; Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer – Film – VIII. Vie de Mauer II, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. LXXXI-LXXXII, 9 vols., Paris, René Debresse, 1937b.
3 Gérard de Lacaze-Duthiers, Pages choisies 1900-1930, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. XI, Paris, Les Écrivains Indépendants, 1931b.
4 ».Pierre-Joseph Proudhon, Du principe de l’art et de sa destination sociale, Œuvres posthumes de P. J. Proudhon, Paris, Garnier Frères, 1865.
5 Pierre Kropotkine, Aux jeunes gens, 4e éd., Paris, 1889.
6 Charles Malato, Philosophie de l’anarchie (1888-1897), Bibliothèque sociologique, vol. 16, Paris, P.-V. Stock, 1897, p. 143.
7 Paul Signac, « Impressionnistes et révolutionnaires » (La Révolte, 13 juin 1891, p. 3-4), reproduit in 48|14 La Revue du Musée d’Orsay, n° 12, Noisiel, Réunion des Musées Nationaux, 2001, p. 98-101.
8 Gérard de Lacaze-Duthiers, L’Idéal Humain de l’Art. Essai d’Esthétique Libertaire, Bibliothèque, Reims, Revue Littéraire de Paris et de Champagne, 1906, p. 1.
9 Ibid., p. 93.
10 Manuel Devaldès, Gérard de Lacaze-Duthiers et la bioesthétique, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), vol. XLII, Bibliothèque de l’Artistocratie, Paris, Les Écrivains Indépendants, 1934, p. 10.
11 Louis de Gonzague-Frick cité dans Joseph Rivière, Gérard de Lacaze-Duthiers.Biographie critique accompagnée d’opinions, d’une bibliographie, d’une iconographie, illustrée de deux portraits et d’un autographe, Le Caire, Librairie d’Art / Stravinos et Cie, 1920, p. 68. Le poète d’avant-garde Louis de Gonzague-Frick (1883-1958), fondeur de l’École poétique de Lunain, interprétait le rôle du préfet dans Zéro de conduite de Jean Vigo. Ce film était bien connu par Lacaze-Duthiers, voir Gérard de Lacaze-Duthiers, « À propos d’un film d’avant-garde », in L’Unique, n° 13, août-sept. 1946, http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?article2679.
12 Fernand Hauser, « Médaillon : Gérard de Lacaze-Duthiers », in L’Intransigeant, n° 9655, 1er Nivôse, vendredi 21 décembre 1906, p. 4 ; Rivière, 1920 ; Hem Day, Gérard de Lacaze-Duthiers. L’Artistocratie en action, Bruxelles - Paris, Pensée et Action, 1960b.
13 Rivière, 1920, p. 14.
14 s.a., « G. de Lacaze-Duthiers et l’académie », in L’Unique, n° 12, juillet 1946, http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?article2648. Le prix Dupeau était destiné « aux écrivains ayant bien servi les lettres et qui connaissent vers la fin de leur carrière des difficultés matérielles ». Voir aussi : Gérard de Lacaze-Duthiers, Sous le Sceptre d’Anastasie. Mes démêlés avec la censure ou quatre ans de léthargie intellectuelle (Juin 1940 - Juin 1944), Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), vol. CXXVIII, Bibliothèque de l’Artistocratie, Paris, Les Amis de l’Artistocratie, 1948, p. 164.
15 Hem Day, Essai de Bibliographie sur l’œuvre de Gérard de Lacaze-Duthiers, Bruxelles – Paris, Pensée et Action, 1960a.
16 Gaston Lacarce, Marasmes. Poèmes, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), vol. CXXXI, Bibliothèque de l’Artistocratie, Paris, René Debresse, 1952.
17 Sébastien Faure (dir.), Encyclopédie anarchiste, 4 volumes, Paris, La Librairie Internationale / Œuvre Internationale des Éditions Anarchistes, 1925-1934.
18 Gérard de Lacaze-Duthiers, Dialogue inactuel, drame Philosophique. Suivi de L’artistocratie, histoire d’un mot et d’une idée, Gérard de Lacaze-Duthiers (dir.), vol. CVIII, Bibliothèque de l’Artistocratie, Paris, René Debresse, 1939, p. 46-47.
19 Lacaze-Duthiers, Mauer– Film – I, 1935a, p. 13.
20 Pour tous les personnages : Ibid., p. 11.
21 Ibid., p. 10.
22 Même si les premières expériences avec des odeurs dans des théâtres de cinéma datent probablement de 1906, l’utilisation dans des films n’a jamais vraiment trouvé de solution satisfaisante. Dans son film Polyester (1981), John Waters rend hommage au système Smell-O-Vision de Hans Laube et Mike Todd, Jr.
23 Lacaze-Duthiers, Mauer– Film – I, 1935a, p. 9.
24 Ibid., p. 14-79.
25 Ibid., p. 14, 17, 25, 57 et 70.
26 Ibid., p. 86.
27 La théorie de l’origine et de l’évolution de l’univers était proposée pour la première fois en 1927 par le chanoine belge Georges Lemaitre. Lacaze-Duthiers a commencé Mauer en 1923 : Jean Miccoa, « Roman », in Pages choisies 1900-1930, Jean Miccoa (dir.), Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. XI, Paris, Les Écrivains Indépendants, 1931a, p. 151.
28 Cette première partie Lacaze-Duthiers comporte 868 pages, en cinq volumes pour la première édition (1935-1936), ou trois volumes pour la deuxième édition (1936).
29 Lacaze-Duthiers, Mauer – Film – VII. Vie de Mauer I, 1936b, p. 1102.
30 Lacaze-Duthiers, Mauer – Film – IX. Vie de Mauer III, 1937a ; Lacaze-Duthiers, Mauer – Film – VIII. Vie de Mauer II, 1937b.
31 Lacaze-Duthiers, Mauer – Film – IX. Vie de Mauer III, 1937a, p. 1782.
32 Lacaze-Duthiers, Sous le Sceptre d’Anastasie. Mes démêlés avec la censure ou quatre ans de léthargie intellectuelle (Juin 1940 - Juin 1944), 1948 ; Gérard de Lacaze-Duthiers, C’était en 1900… Souvenirs et impressions (1895-1905). Tome premier : Les Laideurs de la Belle Époque, Paris, La Ruche Ouvrière, 1957.
33 Miccoa, « Le Roman de Mauer », 1931b.
34 Gérard de Lacaze-Duthiers, « Mauer chez le commissaire », in Pages choisies 1900-1930, Jean Miccoa (dir.), Bibliothèque de l’Artistocratie, vol. XI, Paris, Les Écrivains Indépendants, 1931a, p. 153-174.
35 Lacaze-Duthiers, Mauer – Film – I, 1935a, p. 84.
36 Lacaze-Duthiers, « Mauer chez le commissaire », 1931a, (p. 168).
37 Ibid., p. 174.
38 Lacaze-Duthiers, Mauer– Film – I, 1935a, p. 85.
39 Lacaze-Duthiers, Mauer – Film – VIII. Vie de Mauer II, 1937b, p. 1777. La publication en épisodes dans les Cahiers de la Bibliothèque de l’Artistocratie, et l’édition hors cahiers presque simultanément, sera le sujet de deux études qui retracent les différentes éditions : Guy Costes, « Petit mémento à l’usage de ceux, fort nombreux, qui tentent de s’y retrouver dans le fouillis bibliographique que représente la publication de Mauer(film), de l’ami Gérard de Lacaze-Duthiers », in Bulletin des Amateurs d’Anticipation Ancienne et de Fantastique, n° 15, Septembre/Décembre 1995 ; Ibid.
40 Probablement s’agit-il de G. Get, illustrateur de livres.
41 Félix Courché a aussi dessiné des lettrines pour un livre de Banville d’Hostel, Z ! [Drame de la fin des temps.] Anticipation dramatique, en cinq épisodes et un intermède sentimental, sur le dernier jour de la Terre. Ce livre et son auteur ont été le sujet d’une étude de Gérard de Lacaze-Duthiers, Banville d’Hostel et L’anticipation : Z !, Collection d’Esope, Paris, Maison des écrivains, 1930.
42 Gustave-Henri Jossot, Le fœtus récalcitrant (1939). L’évangile de la paresse (1927). Dieu vivant (1938), Henri Viltard (dir.), Le Bouscat, Finitude, 2011.
43 Jeanne Humbert, « Livres, Revues, Journaux : Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer (film) », in Le Barrage, 2, n° 43, jeudi 7 mars 1935, p. 3.
44 René Monnot, « Livres, Revues, Journaux : Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer (film). 1re partie : Les Origines », in Le Barrage, 3, n° 104, jeudi 6 août 1936, p. 3.
45 Suzanne Colas-Lévy, « Le Coin du Film : Gérard de Lacaze-Duthiers, Mauer - Film », in La Proue, 8, n° 36, 1936, p. 152.
46 Jean Arabia, « Chronique littéraire : Quelques livres sans fard : Mauer par Gérard de Lacaze-Duthiers », in Les Spectacles d’Alger, 11, n° 42, mercredi 20 octobre 1937a, p. 3.
47 Jean Arabia, « Chronique littéraire : Quelques livres sans fard : Mauer par Gérard de Lacaze-Duthiers (deuxième article) », in Les Spectacles d’Alger, 11, n° 44, mercredi 3 novembre 1937b, p. 4.
48 Pierre Rousseau, Jeunesse de la terre, Histoire de la terre, vol. 2, Paris, Nouvelles Éditions Latines, 1950, p. 189 ; André Benhaïm & Michel Lantelme (dir.), Écrivains de la préhistoire, Cribles. Essais de littérature, vol. 32, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 2004, p. 26-27 ; Marc Guillaumie, Le Roman Préhistorique. Essai de définition d’un genre, essai d’histoire d’un mythe, Médiatextes, Limoges, Presses Universitaires de Limoges, 2006, p. 15, 161, 267.
49 Félix Lagalaure, « Propos pour le Scénario de Mauer», in Pensée et Action, n° 13, Bruxelles : Pensée & Action, 1946, p. 19-21.
50 Ibid.
51 Lagalaure, 1946, p. 21.
52 Ibid.
53 Pierre Clastres, La société contre l’État. Recherches d’anthropologie politique, Paris, Éditions de Minuit, 1974 ; John Zerzan, Elements of Refusal, Seattle : Left Bank Books, 1988 ; Harold Barclay, People Without Government. An Anthropology of Anarchy, completely revised, London : Kahn & Averill, 1990.
54 Gérard de Lacaze-Duthiers, Visages de ce Temps. Tour d’horizon sur le monde actuel, Paris, La Ruche Ouvrière, 1950, p. 86.
55 Lacaze-Duthiers, Mauer – Film – IX. Vie de Mauer III, 1937a, p. 1226.
Auteur
-
Erik Buelinckx
Vrije Universiteit Brussel
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