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    Plan détaillé Texte intégral Une révolution sans images Le document contre la représentation L’Ukraine de Makhno : une utopie ? Notes de bas de page Auteur

    Cinémas libertaires

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Une terre d’anarchie, l’Ukraine de Nestor Makhno revisitée par Hélène Châtelain

    Isabelle Marinone

    p. 33-38

    Texte intégral Une révolution sans images Le document contre la représentation L’Ukraine de Makhno : une utopie ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le documentaire d’Hélène Châtelain, Nestor Makhno paysan d’Ukraine (tourné en 1993 et sorti en 1996), constitue un essai visuel unique travaillant à restituer l’histoire de Makhno, figure populaire emblématique de l’anarchisme et de la révolution russe. Outre le personnage de Makhno, Hélène Châtelain revient sur le mouvement insurrectionnel qui conduisit plus de vingt mille combattants à libérer l’Ukraine du régime de l’hetman Skoropadsky et de l’occupation austro-allemande. Entre 1917 et 1921, le mouvement makhnoviste, avec les paysans ukrainiens devenus indépendants, fonde plus de trois cents communes libres et autogérées sur une grande partie du pays.

    2Le Manifeste de l’armée insurrectionnelle d’Ukraine datant du 1er janvier 1920 synthétise les intentions du mouvement :

    3« Frères travailleurs ! L’armée insurrectionnelle de l’Ukraine a été créée pour s’élever contre l’oppression des ouvriers et paysans par la bourgeoisie et par la dictature bolchévique-communiste. Elle s’est donnée pour but la lutte pour la libération totale des travailleurs ukrainiens du joug de telle ou telle autre tyrannie et pour la création d’une véritable constitution socialiste. L’armée insurrectionnelle des partisans makhnovitsi a combattu avec ferveur sur de nombreux fronts pour atteindre ce but. Elle termine actuellement victorieusement la lutte contre l’armée de Denikine, libérant une région après l’autre, partout là où existaient la tyrannie et l’oppression. (…) Comme pour la Terre, les usines, les entreprises, les mines de charbon et autres moyens de production deviennent la propriété de la classe ouvrière entière, qui en assume la responsabilité de direction et d’administration. Tous les paysans et tous les ouvriers sont invités à constituer des conseils libres de paysans et d’ouvriers. Seront élus dans ces conseils seulement les ouvriers et paysans qui prennent une part active à une branche utile de l’économie populaire. Les représentants des organisations politiques ne pourront point participer aux conseils ouvriers et paysans, parce que cela pourrait nuire aux intérêts des travailleurs eux-mêmes. Ne sera pas admise l’existence d’organisations tyranniques, militarisées qui vont à l’encontre de l’esprit des travailleurs libres. »1

    4Le film d’Hélène Châtelain s’ouvre sur l’immigré Makhno, arrivé à Paris en 1925. Lui qui finira ses jours treize ans plus tard dans le plus grand dénuement passe du statut de paysan révolutionnaire légendaire à celui d’ouvrier d’usine, étranger et anonyme. Ses heures nocturnes sont occupées à consigner sans relâche ses mémoires et réflexions politiques. Le film décrit ensuite les lieux de l’insurrection libertaire. La réalisatrice interroge : l’Ukraine contemporaine connaît-elle encore le nom de Makhno ? Prenant départ de Gouliaïpole, – village du révolutionnaire –, un ensemble rythmé d’images d’archives traite de l’adolescence révoltée de Makhno, condamné en 1910 aux travaux forcés à perpétuité. Après février 1917 et sa libération des geôles, Makhno travaille à faire triompher la justice sociale dans sa région. Hélène Châtelain met en lumière la cession de l’Ukraine par les bolchéviques aux troupes allemandes dont le pillage économique du pays – on emporte tout : bêtes, blé, matières premières – et la maltraitance faite au peuple suite au traité de Paix de Brest-Litovsk consolident l’esprit de révolte des paysans. Elle explique comment les Rouges envoient les paysans révoltés makhnovistes en première ligne contre le général tsariste Denikine, avant de massacrer les survivants quand ils reviennent victorieux.

    5Nestor Makhno paysan d’Ukraine se présente donc comme une enquête sur un mouvement révolutionnaire mythique ; mais par conséquent aussi comme une étude approfondie et pionnière sur la remise en forme de l’histoire par les autorités soviétiques. Hélène Châtelain pose les fondements d’une réflexion sur la conscience des images et l’importance du langage dans l’analyse de l’occultation officielle du mouvement makhnoviste. 

    Une révolution sans images

    6Le film explore la longue épopée chaotique, semée d’exploits et de tragédies, des paysans d’Ukraine qui tentent alors de renverser l’ancien système de servage afin de créer une nouvelle forme d’organisation sociale fondée sur le principe de l’exploitation de la terre par les travailleurs eux-mêmes. Nestor Makhno, défenseur de l’autonomie des paysans, se bat plusieurs fois contre les Blancs (Denikine, Wrangel), d’abord avec les bolchéviques (accord du 15 octobre 1920)2 ; puis, contre le pouvoir centralisé des Soviets lorsque celui-ci se retourne contre ses alliés, déclare le mouvement de Makhno « contre-révolutionnaire et hors la loi » et déploie ses troupes armées. En mai 1919, Trotski déclare : « Il vaut mieux céder l’Ukraine entière à Denikine que de permettre une expansion du mouvement makhnoviste. Le mouvement de Denikine pourra aisément être compromis plus tard par la voie de la propagande de classe, tandis que la Makhnovtchina se développe au fond des masses contre nous. »3 Dès la parution de l’article « Makhnovtchina » dans le n° 51 de son journal En chemin, Trotski et l’ensemble du régime soviétique mèneront une campagne de presse acharnée contre l’Ukraine et ses « anarcho-bandits », auxquels sont imputés nombre de crimes et exactions.4 L’antisémitisme fera partie de l’une des accusations les plus malhonnêtes portées contre Makhno et l’insurrection libertaire, qui sera analysée et dénoncée par Victor Serge et l’un des proches de Makhno, le juif Vsévolod Eichenbaum, dit Voline. Après l’écrasement du mouvement en 1921, la révolution makhnoviste continue à être discréditée et reste durant des décennies ensevelie sous une représentation mythifiée entretenue par le régime soviétique, à travers textes et images propagandistes.

    Le document contre la représentation

    7En 1998, Hélène Châtelain explique sa démarche : d’abord réticente à aller filmer un constat d’absence (le silence, l’effacement, le détournement du mouvement insurrectionnel libertaire), elle s’engage pourtant vers Gouliaïpole, poussée par quelques jeunes Ukrainiens rencontrés à Moscou.

    8« Je m’étais attachée à ‘Comment les gens se souviennent de Makhno’ (…). C’est vraiment étonnant, car les gens ont une mémoire sélective. Ils savent exactement ce qui s’est passé chez eux, mais n’ont aucune vue d’ensemble. C’étaient des fragments de vie avec lesquels il fallait recréer une cartographie subjective des événements. Ça demandait du temps de les écouter, de s’arrêter. Voir comment d’une version qui était la leur, ils passaient à la version officielle. Heureusement que j’étais avec Iossif Pasternak qui pouvait me traduire l’ukrainien. Ma mère était ukrainienne, mais ne m’a jamais appris à le parler. Les anars locaux (à cette époque cela existait, à Zaporogue, chez les cosaques d’Apollinaire…) m’ont emmené chez la grand-mère de Makhno, et là j’ai compris que Makhno n’était pas un loup solitaire, mais qu’il avait une famille, des tantes, etc. Qu’il y avait des tombes Makhno. Et aussi que « Makhno » n’était pas un pseudonyme, comme Trotski, mais réellement son nom. C’était très simple là-bas, il suffisait de prononcer le nom de Makhno – ou plutôt de Nestor Ivanitch comme on le nomme là-bas avec un respect très tendre –, et tu filmais. Pour tous ces gens, c’était évident qu’il était un grand révolutionnaire, un vrai. Anarchie ? Ils ne savaient pas trop, mais que l’aventure avait été au départ enracinée du côté de la vie – cela ils le savaient tous. Comment se fait-il que personne n’ait pensé à le faire avant moi, prendre le train et aller voir sur place, dans son village natal s’il restait encore de la famille, et recueillir tous les témoignages. J’aurai dû écrire l’ensemble du tournage. Il aurait presque fallu qu’on ait des scribes qui nous suivent. Comme on passait d’un projet à l’autre, il y a plein d’éléments que l’on n’a pas montés, et c’est dommage. »5

    9À partir de trois régimes d’images :

    101) les images d’archives tirées d’Actualités cinématographiques ;

    112) les images des productions soviétiques tel Le Chemin de souffrance (Dmitri Poznansky & Aleksandr Shtrizhak, Sovkino, 1929)

    12(pour ces deux cas de figure, trouvées au sein des archives du studio Ukrtelefilm, des Archives nationales russes du cinéma documentaire et celles de Radiofond, Fonds d'état de programmes de télévision et de radio russe) ;

    133) les images de 1993 du village de Makhno, présentant la famille et les habitants de Gouliaïpole, ainsi que les historiens locaux,

    14Hélène Châtelain confronte les représentations en mouvement avec les rares photographies, les coupures de presse et les textes rédigés par Makhno dans ses mémoires. Les textes qui ponctuent le film sont lus tantôt par les ouvriers de Gouliaïpole filmés par Hélène Châtelain, tantôt par une voix off masculine, celle d’un Makhno imaginaire revenu pour témoigner hors cadre. S’y ajoute le récit d’Hélène en voix off qui entrecoupe les séquences alternées d’archives et d’images contemporaines. L’écriture ciselée de Châtelain décrit cet étonnant moment où l’espace historique vient coïncider avec l’espace géographique, libre et ouvert, des plaines qui entourent Gouliaïpole.

    15« Déposer sur la table de la pause d’usine entre les mains des ouvriers de la fonderie Kerner, où rien ou presque n’a changé, les textes écrits en langue étrangère qui leur étaient adressés, remettre en mouvement avec précaution les récits de chacun, croiser les images des villages et de la steppe d’aujourd’hui avec l’unique image ‘vraie’ qui subsiste de Nestor Ivanitch, cette image d’archives tournée par les caméras du front entre 1919 au temps de la première alliance où drapeaux rouges et noirs flottaient côte à côte, et où, brusquement, la caméra se détournant cadre un petit homme, coiffé de la haute chapka ukrainienne, qui avance et sourit à l’objectif. Mêler aux images du vice et à celles de la vertu les mots ignorés de tous et que personne n’attend, faire sonner ensemble les images d’archives et celles des fictions pour les remettre en jeu – peut-être est-ce, au-delà de tout récit, la tentative de sortir d’une ‘remémorisation’ nourrie de l’extérieur, si dangereuse disait le vieux Socrate car elle n’instruit pas l’homme. Et commencer, avec lenteur et précaution à dégager la possibilité d’un nouvel Art de la mémoire qui ne soit pas pour tous, une capitulation (baisser la tête). »6

    16Hélène Châtelain questionne la « représentation » prise dans toute son extension, à la fois symbolique – celle de l’image de l’insurrection – et politique. Makhno, promoteur de la démocratie directe par la voie des communes et soviets libres, se bat contre le Régime soviétique, qu’il considère comme une nouvelle forme de l’autocratie. Lui et son mouvement expriment une critique radicale de la représentation, à entendre comme celle des « représentants » bolchéviques (les « commissaires du peuple ») prétendant parler au nom des autres, au nom des paysans et des ouvriers.

    L’Ukraine de Makhno : une utopie ?

    17Le documentaire d’Hélène Châtelain décrit une insurrection makhnoviste vécue comme un exemple d’efficacité pour l’action directe : Makhno et ses partisans sont de redoutables combattants et cavaliers, ils passent d’une région à l’autre de l’Ukraine, accomplissant des centaines de kilomètres par jour, apparaissant partout où on ne les attend pas. Et quand ils ne sont pas présents, d’autres paysans relaient leur mouvement en organisant collectivement la vie dans les communes libres. Cette « incomparable plasticité » dont parlait déjà Proudhon au sujet de l’anarchie7, emplit chaque heure de toute la combativité possible ; elle ne sacrifie ni le présent à l’avenir, ni l’avenir au présent. Ce moment ainsi vécu « à chaud » ne doit pas être confondu avec la notion léniniste de « conjoncture » (« donnez-moi un levier, le parti, et un point d’appui, la conjoncture, et je soulèverai le monde », disait Lénine)8, vision mécaniste de l’action des forces maniées par un agent extérieur utilisant leur résultante à son profit.

    18Dans l’incessant changement des situations et des agencements de forces, le « moment donné » focalise et répète, dans ce qui le constitue, des « possibles » chaque fois différents qui tiennent à l’être même du moment ou de la « situation », comme « expression » et comme « point de vue singulier » de la totalité de ce qui est, et que l’action des forces libertaires s’efforce de mettre à jour, développer et prolonger.

    19Peut-on considérer l’insurrection makhnoviste et ses réalisations comme relevant de l’Utopie : cet « idéal politique ou social séduisant, irréalisable, dans lequel on ne tient pas compte des faits réels, de la nature de l’homme et des conditions de la vie »,9 selon l’acception idéologique de ce terme ? Comme l’explique Ronald Creagh, depuis les années 1840, le terme d’utopie10 a subi un éclatement de sens en perdant une grande partie de sa détermination politique, en se transformant en un simple rêve impossible, un synonyme de chimère. Ronald Creagh considère qu’il est devenu difficile de conduire une réflexion consistante sur l’utopie depuis le Manifeste du parti communiste de Marx et Engels (1848). Les auteurs en effet y évoquent l’utopie à travers le socialisme « utopique » qu’ils dénoncent comme « passéiste », incapable de percevoir le caractère essentiel de la lutte des classes et des conditions matérielles de l’émancipation prolétarienne et qui, par idéalisme, tente de plaquer sur la réalité mouvante « une organisation fabriquée de toutes pièces ».11 L’adjectif « utopique » caractériserait ainsi une prédominance de l’imagination et du sentiment, le mépris de réalités objectives et l’oubli de l’histoire. Fourier, Owen, Cabet, Proudhon, ignorant le « matérialisme historique », « continuent à rêver la réalisation expérimentale de leurs utopies sociales, établissement de phalanstères isolés, création de colonies de l’intérieur, fondation de la petite Icarie ; et pour la construction de tous ces châteaux, ils se voient forcés de faire appel au cœur et à la caisse des philanthropes bourgeois.12 Peu à peu, ils tombent dans la catégorie des socialistes réactionnaires ou conservateurs. »13 L’ironie amusée fait place à une accusation plus précise, et plus grave – où se marque le sens polémique de la qualification du « socialisme utopique ». Par ce terme, Marx n’entend pas tant caractériser une certaine philosophie politique – d’où naîtra l’anarchisme –, que discréditer ses adversaires au sein de la « Ligue des Justes », afin d’y assurer la prépondérance de son propre courant, le « socialisme scientifique ».14

    20Loin de cette conception, la révolution makhnoviste réalise bien dans le présent une expérience politique concrète qui n’a rien d’utopique. Comme l’explique Hélène Châtelain :

    21« Des personnages comme Makhno ou Vanzetti restent peut-être ceux qui ont sauvé le siècle, un siècle de désespérance qui a assassiné les mots – avant peut-être que d’assassiner les espoirs et les hommes... Ce sont les seuls à avoir prôné l’intelligence, à avoir mis en avant la revendication de penser par soi-même, avant tout autre chose, à faire comprendre aux paysans et aux ouvriers crédules qu’il ne fallait jamais déléguer leur pensée à des professionnels de la science. »15 

    22Hélène Châtelain crée pour ne pas subir la soumission au temps et aux événements confisqués par l’Histoire dominante. Nestor Makhno paysan d’Ukraine, plus qu’un conservatoire de fantômes, ouvre un maquis concret, précis, où la vérité des faits s’accompagne de l’analyse de leur recouvrement.

    Notes de bas de page

    1 Voline, La révolution inconnue, 1917-1921, Paris, Belfond, 1947, p. 337.

    2 Pierre Archinoff, Le Mouvement Makhnoviste, (22e édition), Paris Bélibaste, 1969, p. 157.

    3 Victor Serge, Trotsky (1951), Lisbonne, Aster, 1977, p. 73.

    4 Pierre Archinoff, Le Mouvement Makhnoviste, op. cit., p. 157.

    5 Hélène Châtelain, « Les images et les mots », in L’Homme et la société, n° 127-128, Paris, L’Harmattan, 1998, p. 137.

    6 Hélène Châtelain, « Les images et les mots », op. cit., p. 143.

    7 Pierre-Joseph Proudhon, De la création de l’ordre dans l’humanité (1844), Paris, Rivière, 1921, p. 421.

    8 Citation de Lénine reprise dans Carl Schmitt, Théologie politique (1922), tr. Jean-Louis Schlegel, Paris, Gallimard, 1988, p. 120.

    9 André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Paris, PUF, 1993.

    10 Ronald Creagh, Utopies américaines, Paris, Agone, 2009.

    11 Karl Marx, Friedrich Engels, « Manifeste du Parti Communiste » (1848), in Œuvres, Vol 1, Paris, Flammarion, 2008, p. 419.

    12 Frédéric Rouvillois, « Utopie et totalitarisme », in L. Tower Sargent et R. Schaer (dir.), Utopie. La quête de la société idéale en Occident, Paris, BNF / Fayard, 2000, p. 316.

    13 Frédéric Rouvillois, « Utopie et totalitarisme », op. cit., p. 316.

    14 Karl Mannheim, Ideology and utopia, Londres, Routledge, 1997, p. 218.

    15 Hélène Châtelain, « Les images et les mots », op. cit., p. 145.

    Auteur

    • Isabelle Marinone

      Université de Bourgogne Franche-Comté

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    1 Voline, La révolution inconnue, 1917-1921, Paris, Belfond, 1947, p. 337.

    2 Pierre Archinoff, Le Mouvement Makhnoviste, (22e édition), Paris Bélibaste, 1969, p. 157.

    3 Victor Serge, Trotsky (1951), Lisbonne, Aster, 1977, p. 73.

    4 Pierre Archinoff, Le Mouvement Makhnoviste, op. cit., p. 157.

    5 Hélène Châtelain, « Les images et les mots », in L’Homme et la société, n° 127-128, Paris, L’Harmattan, 1998, p. 137.

    6 Hélène Châtelain, « Les images et les mots », op. cit., p. 143.

    7 Pierre-Joseph Proudhon, De la création de l’ordre dans l’humanité (1844), Paris, Rivière, 1921, p. 421.

    8 Citation de Lénine reprise dans Carl Schmitt, Théologie politique (1922), tr. Jean-Louis Schlegel, Paris, Gallimard, 1988, p. 120.

    9 André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Paris, PUF, 1993.

    10 Ronald Creagh, Utopies américaines, Paris, Agone, 2009.

    11 Karl Marx, Friedrich Engels, « Manifeste du Parti Communiste » (1848), in Œuvres, Vol 1, Paris, Flammarion, 2008, p. 419.

    12 Frédéric Rouvillois, « Utopie et totalitarisme », in L. Tower Sargent et R. Schaer (dir.), Utopie. La quête de la société idéale en Occident, Paris, BNF / Fayard, 2000, p. 316.

    13 Frédéric Rouvillois, « Utopie et totalitarisme », op. cit., p. 316.

    14 Karl Mannheim, Ideology and utopia, Londres, Routledge, 1997, p. 218.

    15 Hélène Châtelain, « Les images et les mots », op. cit., p. 145.

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    Marinone, I. (2015). Une terre d’anarchie, l’Ukraine de Nestor Makhno revisitée par Hélène Châtelain. In N. Brenez & I. Marinone (éds.), Cinémas libertaires. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.11078
    Marinone, Isabelle. « Une terre d’anarchie, l’Ukraine de Nestor Makhno revisitée par Hélène Châtelain ». In Cinémas libertaires, édité par Nicole Brenez et Isabelle Marinone. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2015. doi:10.4000/books.septentrion.11078.
    Marinone, Isabelle. « Une terre d’anarchie, l’Ukraine de Nestor Makhno revisitée par Hélène Châtelain ». Cinémas libertaires, édité par Nicole Brenez et Isabelle Marinone, Presses universitaires du Septentrion, 2015, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.11078.

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    Brenez, N., & Marinone, I. (éds.). (2015). Cinémas libertaires. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.11051
    Brenez, Nicole, et Isabelle Marinone, éd. Cinémas libertaires. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2015. doi:10.4000/books.septentrion.11051.
    Brenez, Nicole, et Isabelle Marinone, éditeurs. Cinémas libertaires. Presses universitaires du Septentrion, 2015, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.11051.
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