1 Barral i Altet, 1986-1990 ; Moleta, 1987 ; Castelnuovo, 2002a. Joubert, 2001 et 2006 ; Quintavalle, 2011 ; Rivière Ciavaldini & Borlée, 2019. Boscani Leoni, 2008 ; Rigaux, 2002, p. 489-514.
2 Le manque de sources dans l’image (et dans les archives) sur la commande est problématique et un fait avéré dans d’autres régions d’Europe occidentale. D’autres recherches se basent alors sur la représentation du commanditaire et la lecture des armoiries et inscriptions couplées avec des sondages archivistiques pour tenter d’apporter un éclaircissement sur la commande. R. Alcoy, 2011, p. 505-524.
3 Un des spécialistes français en la matière qui a livré une réflexion théorisée sur le sujet est bien sûr Christian de Mérindol (1994, p. 93-116 ; 1984, p. 317-332). La pratique est utilisée ailleurs en Europe (Alcoy, 2011, p. 505-524).
4 La famille Provana utilisait deux motti, l’un en français « Nul s’y frota » ou « Nul ne se frotte » et l’autre en latin « Optimum omnum bene agere iuste et pie ». Mola di Nomaglio, 2007, p. 222.
5 Nesta, 2011, p. 105.
6 Rigaux, 2002, p. 489-514.
7 Patria, 2020, p. 221.
8 Pour la Vierge de miséricorde de la nef de Sain Pietro à Avigliana, il est possible de la comparer à un fragment du décor peint de Santa Maria Maggiore à Avigliana (chapelle du prieur Rusti, 1380-90). Paolo Nesta (2005, p. 9, 16 et 41) propose ici le religieux comme commanditaire, l’identifiant dans le personnage agenouillé ; l’alternative serait l’évêque Thomas d’Acaia ce qui semble improbable car l’évêché ne gère plus directement San Pietro, contrairement aux prévôts du Montcenis.
9 Halbwachs, 1997, p. 195-197.
10 Pour une réflexion sur la mise en tension entre l’image et l’écrit dans l’art médiéval, voir : Russo, 2010, p. 127-144.
11 Rigaux, 2002, p. 501 ; Plesch, 2017, p. 149-184.
12 Favreau, 2001, p. 37-59 ; Dietl, 2003, p. 239-250.
13 Un exemple parmi d’autres : Suse, Archives diocésaines, Archives paroissiales de Cesana, fald. 23, fasc. 351.
14 Malafronte, 2007-2008, p. 83.
15 Mola di Nomaglio, 2007, p. 204-205.
16 Pedrani, 2015, p. 67.
17 Gallo, 2007, p. 594.
18 Pellegrini, p. 304.
19 Turin, Palais Madame (inv. 1103/L).
20 Mola di Nomalio, 2007, p. 108-110 ; Patria, 1970, p. 42. Ce qui donne à penser à Claudio Bertolotto que les peintures extérieures seraient aussi de la main des Serra. Vu l’état de dégradation, il ne semble guère possible de trancher sur le sujet, même si l’hypothèse est très intéressante. Vacchetta, 1933, p. 66-68 ; Gentile, 2008, p. 125.
21 Provana di Collegno, 1894, p. 51.
22 Collard, 2018, p. 367-373 ; Mucchielli et al., 2004, p. 33-38.
23 Cailloux, 2014.
24 Comme le rappelle Philippe Faure (1988), le saint patron joue le rôle du protecteur invisible, accompagnant perpétuel.
25 La chapelle est adossée à la petite église de la Madonna delle Grazie, ajoutée au début du XVIIIe siècle. La famille, bien implantée grâce à des biens locaux (Guasco, 1911, < entrée « Bertrandi » >) avantageusement situés le long de la via francigena, « tient » le château de San Giorio di Susa – et son péage – au cours du XIVe siècle, faisant du lieu un centre économique et de pouvoir. Turin, Archives historiques, sez. Prima, fonds Notai di Susa, Giovanni Yno, prot. 7, doc. 15, fol. 42-42v. Le choix du chapelain documente l’implication territoriale attentionnée des ordres monastiques dans les tissus paroissiaux et chapelains. Pellegrini, 1984, p. 292-293.
26 Audisio, 1998.
27 Lardellier, 2003, p. 298 et suiv.
28 Rolla, 1935, p. 185.
29 Rasmo, 1987, p. 99-118 ; Rigaux, 1992, p. 192-209.
30 Mouthon, 2003, p. 154-155 ; Viotto, 2003, p. 173-195 ; Rigaux, 2002, p. 489-514.
31 Rigaux, 2002, p. 503 ; Duhem, 2009, p. 34-35.
32 Boscani Leoni, 2008, p. 97-98 et 339.
33 Cailloux, 2013.
34 Pazé, 1996, p. 57 et 75 ; Patria, Nesta, Coletto, 1998, p. 58.
35 Concernant le culte du linceul du Christ, il donnera lieu à quelques peintures murales en vallée de Suse (encore conservées et situées sur des lieux de passage urbain) mais au cours d’une période plus tardive (à partir de la fin du XVIe siècle et surtout au XVIIe siècle, alors que le transfert de Chambéry à Turin est réalisé vers 1560-1570) que celle de ce corpus, raison pour laquelle il n’a pas été étudié en tant qu’image. Par ailleurs, à la fin du Moyen Âge dans cette partie du Piémont, comme ailleurs dans les Alpes occidentales, c’est l’image de la Véronique qui orne plutôt les églises et les chapelles, le plus souvent aux antependia des autels.
36 Patria, 1998, p. 100-102.
37 Les tentatives de garder le pouvoir localement de la part de la paroisse de Cesana sont documentées à travers les conflits pour l’administration de villages alentour, le refus de payer une taxe par les nouvelles paroisses ou encore le non-respect des limites de juridiction paroissiale. Suse, Archives diocésaines, fonds paroissial de Cesana, fald. 1, fasc. 3-5 ; fald. 20, fasc. 259 ; fasc. 22, fald. 327 ; fald. 24, fasc. 374-375. Par la suite, une autre confrérie, dédiée au Saint Sacrement sera instituée en 1644, d’autres suivront.
38 Giaglione, Archives paroissiales, fald. 421, fald. 1. Si les actes conservés dans les archives des confréries avant le XVIe siècle sont plutôt rares, l’existence de celles-ci est attestée dès le XIVe siècle à travers les documents d’allégeance. Pour les confréries de Bardonecchia, Beaulard et Rochemolles, elles sont documentées dans l’acte de féodalité de la communauté de Bardonecchia en 1330 (Fauché-Prunelle, 1856, p. 402).
39 Ruffino, 1999, p. 73-90 ; Suse, Archives diocésaines, fonds paroissial de Novalesa, fald. 29, fasc. 451.
40 Suse, Archives diocésaines, fonds paroissial de Novalesa, fonds Confraternità del Santissimo Sacramento di Novalesa, fald. 1, fasc. 6. N. Maffioli, 2003, p. 263-282 ; Suse, Archives diocésaines, fonds Archives paroissiales de Novalesa, fonds Confraternità del Santissimo Sacramento di Novalesa, fald. 1, fasc. 9.
41 Benedetto, 1953, p. 180-181 ; Chiomonte, Archives municipales, arm. 1500-1600, maz. 1, fald. 1, fasc. 1.
42 Vincent, 1994, p. 18-19 : Weismman, 1994, p. 78-82.
43 Patria, 1998, p. 102-103 ; Sur le banquet funéraire, la maison confraternelle et les pratiques des confréries dans les Alpes : Carrier & Mouthon, 2010, p. 135-171.
44 Rigaux, 2002, p. 493.
45 Archetti, 2011, p. 240-242.
46 Joubert, 2006, p. 12.
47 Il serait pertinent de s’intéresser à la commande d’une famille comme les Provana, qui ont commandité d’autres œuvres, par exemple à la chapelle San Pancrazio à Villar Dora. Fabienne Joubert le rappelle (2011, p. 38-44), il est nécessaire de prendre en compte les réseaux familiaux outre que sociaux dans l’étude d’une pratique élevée de la commande.
48 Jean II de Montchenu est aussi amateur de manuscrits. Il commande ainsi un Livre d’images d’Antoine abbé en 1426 (Florence, Bibliothèque Laurentienne, Med. Pal. 143) et appartient à une famille qui marque l’histoire de la commande artistique.
49 Gritella, 2001, p. 76.
50 Cailloux, 2013. Sur les cas de représentations doubles de commanditaire : Gandolfo, 2003, p. 71-72.
51 Cerone, 2011, p. 683-691 ; Joubert, 2006, p. 13.
52 Sesia, 2002, p. 74.
53 Édition critique : « OR MAG[ISTE]R O[M]BERTIN(O] DEMONTECALIERO FECIT COSTR[UIRE] [ – ] VOT [ – ] QUI FUIT VER(US] ADMI[NI]STRATOR ET RECTOR HU[ – ] ».
54 Mola di Nomaglio, 2007, p. 100.
55 Bertazzo, 2008.
56 Bourdua, 2002, p. 473-488.
57 Déjà en milieu noble, Laura Gaffuri (2010, p. 104) souligne le manque important de testaments féminins conservés à Turin (et dans les états de Savoie en général), signe du manque d’intérêt pour la conservation d’une telle documentation (notamment dans les éditions archivistiques entre XVIIe et XIXe siècles).
58 Les recherches récentes (Carolyn Valone, Samuel K. Cohn, et les collectifs dirigés par Sheryl E. Reiss, David G. Wilkins ou Cynthia Lawrence) tendent à démontrer qu’il y a des typologies de commande féminine qui diffèrent en modalités de celle des acteurs masculins. Souvent, la commande des femmes répond à des exigences religieuses et sociales et peut faire l’objet de stratégies de politique et de pouvoir complexes : pour cela, ces femmes doivent posséder un patrimoine leur permettant de réaliser ces investissements, ce qui est plus courant dans le milieu aristocratique ou conventuelle féminin que dans les communautés rurales où la voix des femmes reste peu singularisée (Lerner, 1975, p. 5-6).
59 Lawrence (ed.), 1997, p. 3.
60 Malipiero, 2008 ; Roman, 2018, p. 69-104.
61 Les pratiques de commande des religieuses ont été bien étudiées dans le collectif dirigé par Jean-Claude Schmitt en 2004. Sur le rapport à l’art des religieuses comme outil de communication et comme réception/production, voir les articles de Thomas Lentes (p. 19) et Peter Schmidt (p. 35) ; et sur les usages des images dans les couvents tardo-médiévaux de femmes, l’article de Carola Jäggi (p. 63) et de Francis Rapp (p. 195). Hamburger, 1998, p. 111-148 et p. 197-232.
62 Lawrence, 1997, p. 16-17.
63 Balzaretti, 2017 p. 178.
64 De fait il y a encore très peu de travaux sur les femmes artistes à la période tardo-médiévale ou proto-moderne, généralement il s’agit de travaux sur les XVIe et XVIIe siècles autour des fameuses Virtuosa, comme Artemisia Gentileschi ou Sofonisba Anguissola. Tinagli & Rogers, 2016, p. p. 279-305 ; Slatkin, 2019, p. 65-71, p. 77-79 et p. 85-89 ; Lota Brown & Boyd McBride, 2016, p. 167-173.
65 Murat et Valenzano, 2011, p. 189.
66 Oulx, archives municipales, série 1, no 6. Testament de Iohaneta, veuve de Michele Aquarino d’Oulx, 20 mai 1381.
67 D’autres cas de testaments demandant à être inhumé sous la peinture commandée ou l’autel fondé auparavant sont documentés. Pradervand, 2003, p. 17-19.
68 Communautés du corpus ayant une confrérie du Saint-Esprit au XVe siècle : Salbertrand (doc. 1448), Rollières, Sauze di Cesana (doc. 1458), Meana di Susa (doc. 1354), Avigliana, Savoulx (doc. 1486), Giaglione (doc. 1439). Les confréries du Santissimo Spirito apparaissent en val de Suse au XIIIe siècle, mais sont rarement bien documentées à cette époque. Patria, 1998, p. 100.
69 « ad opus paramenti Sancto Francisco, XL solidos ». Saroni, 1996/1997, p. 24-25.
70 Cavallari Murat, 1933, p. 299.
71 Boscani Leoni, 2008, p. 180.
72 Ibid., p. 343 et 420-21.
73 Patria, p. 12 et 51-52.
74 Russo, 2004, p. 108-111.
75 Orlando, 2007.
76 Hamburger, 1998.
77 Boscani Leoni,2008, p. 343.
78 Causarano, 2019, p. 177-188 ; Rodolico & Marchini, 1962.
79 Boscani Leoni, 2003, p. 377.
80 Boscani Leoni, 2008, p. 345.
81 Cailloux, 2020b, p. 216-227.
82 Cavinati et al., 1992, p. 33 ; Paravy, 1993, p. 573.