1 « Ce qu’il y avait là de nouveau [dans les Recherches logiques] ne consiste aucunement dans les recherches simplement ontologiques, le seul côté de l’œuvre, malgré le sens le plus intime de celle-ci, qui ait eu de l’influence » (Hua VI, 237/263).
2 La connexion est forte, mais les termes en jeu ne sont pas inséparables. S’il est vrai qu’il n’y a pas d’analyse intentionnelle sans horizon et sans synthèse, il peut y avoir synthèse sans horizon, comme l’indique le cas de l’auto-constitution de la conscience du temps. Voir sur ce point p. 81-83.
3 « Ainsi, chaque cogito a conscience de son cogitatum, non pas dans un vide indifférencié, mais dans une structure descriptive de multiplicités dont l’organisation noético-noématique est bien déterminée, et qui justement appartient par essence à ce même cogitatum » (Hua I, 78/86, trad. modif.). Et plus loin : « l’objet de la conscience qui garde son identité durant le flux des vécus ne lui vient pas du dehors, mais se trouve inclus dans la conscience même comme sens, c’est-à-dire comme résultat intentionnel de la synthèse de la conscience » (Hua I, 80/87-8).
4 Voir également le § 70 de la Krisis : « c’est justement par cette cécité à l’égard de l’“être-dans-quelque chose [Darinsein]” intentionnel, à l’égard de “l’avoir-quelque-chose-en-tête [Etwas-im-Sinn-Haben]” […] que la psychologie s’est fermé la possibilité d’un analyse effectivement intentionnelle, et, à l’opposé, celle d’une thématique de la synthèse intentionnelle – c’est-à-dire rien de moins que le thème d’ensemble de la recherche psychologique dans son essentialité propre, la recherche descriptive » (Hua VI, 245/272-3).
5 Voir le récent Commentary on Husserl’s Ideas I, édité par Andrea Staiti, qui regroupe des analyses chapitre par chapitre, Brainard 2002 et Lavigne 2009.
6 « Dans les développements généraux que nous avons placés en tête de ce livre et consacrés aux essences et à la science des essences par opposé aux faits et à la science des faits, nous avons traité des fondements essentiels dont nous avions besoin pour construire l’idée d’une phénoménologie pure (laquelle, d’après l’introduction même, doit devenir une science des essences) et pour comprendre sa position par rapport aux autres sciences empiriques, donc aussi à la psychologie » (Hua III-1, 39/60).
7 Sur cette distinction, voir supra p. 185 sq.
8 « Un exemple d’objet dépendant est donné par les formes catégoriales, dans la mesure où elles renvoient nécessairement à un substrat dont elles sont la forme […]. En ce sens très large [de “dépendance” et “indépendance”], la forme purement logique, par exemple la forme catégorielle d’objet, est dépendante à l’égard de tout ce qui est matière d’objet, la catégorie d’essence par rapport à toutes les essences déterminées, etc. » (Hua III-1, 34/52-3).
9 Il s’agit d’une expression équivalente employée pour distinguer le concept prégnant du « sens plus large où l’on dit en fin de compte de n’importe quelle chose représentée qu’elle est donnée dans la représentation (quoique peut-être “de façon vide”) » (Hua III-1, 142/219).
10 Ce concept est ici distinct de celui d’idée géométrique, en tant qu’eidos matériel exact, obtenu via l’idéalisation sur la base d’exemples de formes spatiales, qui a été discuté à partir d’Expérience et Jugement dans le chapitre précédent. Et son importance est telle que Husserl a consenti pour exprimer sa spécificité, à un changement terminologique indiqué à la fin de l’introduction des Ideen I : « un autre souci me décide également à changer la terminologie : celui de maintenir pure la distinction entre le concept kantien si important d’Idée et le concept général d’essence (formelle ou matérielle). C’est pourquoi je recours au terme étranger de : “Eidos”, qui n’a encore été employé dans aucune terminologie, et au mot allemand “Wesen”, susceptibles de n’entraîner que des équivoques inoffensives, quoique parfois fâcheuses » (Hua III-1, 8/9).
11 « Que signifie maintenant au point de vue phénoménologique ce terme de règle ou de loi ? Qu’implique ce fait que la région “chose” donnée de façon inadéquate prescrive des règles qui commandent le cours des intuitions possibles ? […]. La réponse est la suivante : l’essence de ce noème de chose implique, comme on peut le voir avec une évidence absolue, la possibilité idéale que des intuitions sans cesse concordantes aient un “développement illimité” » (Hua III-1, 346/501).
12 C’est ce que confirme le § 83, qui porte sur l’acquisition de l’idée de la conscience : « c’est dans ce développement continuel de saisie en saisie que nous saisissons d’une certaine façon, dirais-je, le flux lui-même des vécus en tant qu’unité. Nous ne le saisissons pas comme un vécu singulier, mais à la façon d’une idée au sens kantien » (Hua III-1, 186/280).
13 Pour cette raison, nous jonglerons dans ce qui suit entre les analyses proposées par ces deux textes.
14 Pour plus de détails, voir Hua IV, § 51.
15 Voir supra, p. 88-89.
16 Pour plus de détails sur ce point, voir Hua IV, § 46.