1 Gazette, 10 septembre 1638, n^o 122, p. 508.

2 Les recherches présentées ici font l’objet de mises au point plus approfondies dans ma thèse, effectuée sous la direction de Bernard Hours, à l’université Jean-Moulin-Lyon III.

3 Voir par exemple : Charles de Mallery, Portraict apres le naturel de Monseigneur le Dauphin agé de sept moys, Jean Le Clerc, avril 1602, avec privilège, Paris, Bibliothèque nationale de France, département des Estampes et de la Photographie (désormais BNF, Est.), N 2 (Louis XIII), vol. 1087, D 195367. Voir aussi le cas de l’intégration du dauphin dans le Puy amiénois de 1601 : Olivier Christin, Le Roi-Providence. Trois études sur l’iconographie gallicane, Lyon, LARHRA, 2006, « Dévotion mariale, identité urbaine et providentialisme politique : les Puys amiénois de l’époque d’Henri IV », p. 9-44, ici p. 30-32.

4 En particulier : Yves-Marie Bercé, Lorette aux xvi^e et xvii^e siècles : histoire du plus grand pèlerinage des temps modernes, Paris, PUPS, 2011, p. 278-301 ; Denis Crouzet, « Mystique royale et “sentiment national” ? Les visions du frère Fiacre de Sainte-Marguerite », dans A. Tallon (éd.), Le Sentiment national dans l’Europe méridionale aux xvi^e et xvii^e siècles (France, Espagne, Italie), Madrid, Casa de Velázquez, 2007, p. 295-322 ; Hélène Duccini, « Le dauphin du miracle (5 septembre 1638) », dans B. Barbiche, J.-P. Poussou, A. Tallon (éd.), Pouvoirs, Contestations et Comportements dans l’Europe moderne : mélanges en l’honneur du professeur Yves-Marie Bercé, Paris, PUPS, 2005, p. 209-225 ; Sandra La Rocca, L’Enfant Jésus : Histoire et anthropologie d’une dévotion dans l’Occident chrétien, Toulouse, Presses unniversitaires du Midi, 2007, p. 191-247 ; Valerio Marchetti, « Le roi enfant. Chronologie et géographie d’un culte monarchique », dans A. Boureau, C. S. Ingerflom (éd.), La Royauté sacrée dans le monde chrétien, Paris, Éd. de l’EHESS, 1992, p. 105-114 ; Léo Minois, « Le Vœu de Louis XIII et la naissance de Louis XIV : observations iconographiques sur la célébration du roi très chrétien », Les Cahiers de Framespa, n^o 11, 2012, mis en ligne le 23 novembre 2012 : http://framespa.revues.org/2009.

5 AN, KK 1448, recueil de M. de Sainctot, maître des cérémonies, lettre de Louis XIII à Jean-Baptiste de Sainctot, 5 septembre 1638, fol. 26.

6 Gazette, 5 septembre 1638, n^o 121, p. 501.

7 D’après la lettre de Louis XIII au consulat de Lyon, 5 septembre 1638, archives municipales de Lyon, BB 192, registre des actes consulaires, fol. 127 r^o. Sur les Te Deum, consulter Michèle Fogel, Les Cérémonies de l’information dans la France du xvi^e au milieu du xviii^e siècle, Paris, Fayard, 1989, en particulier p. 180-245. Sur l’organisation des cérémonies, voir Marie-Lan Nguyen, Les grands maîtres des cérémonies et le service des Cérémonies à l’époque moderne, 1585-1792, mémoire de maîtrise sous la direction de Lucien Bély, université Paris IV Sorbonne, 1999.

8 Archives municipales de Lyon, BB 192, fol. 127 r^o. La lettre adressée à la ville de Rennes est presque identique (archives municipales de Rennes, BB 524, registre des délibérations de la communauté de ville, 1638, fol. 115 v^o), tandis qu’une version différente fut envoyée aux capitouls de Toulouse (archives municipales de Toulouse, BB 31, registre des délibérations municipales, 1635-1639, fol. 211). Pour le cas parisien, nous disposons de deux missives de Louis XIII du 5 septembre 1638, transmises respectivement aux prévôts des marchands et échevins de Paris (AN, K 999, archives du Bureau de la ville de Paris, fêtes et cérémonies, 1621-1643, n^o 152) et à J.-B. de Sainctot (AN, KK 1448, fol. 26). Le Cérémonial des Godefroy apporte de nombreuses précisions : Théodore et Denys Godefroy, Le Ceremonial François, ou description des cérémonies, rangs et séances observées en France en divers Actes, & Assemblées solennelles, Paris, S. et G. Cramoisy, 1649, II, p. 215-222. Une lettre royale envoyée à l’évêque de Châlons, publiée, est citée par H. Duccini, op. cit., p. 212-213. La comparaison avec l’annonce de la naissance en 1601 peut être conduite à partir de Th. et G. Godefroy, op. cit., p. 161-168, et du Recueil des lettres missives de Henri IV, Paris, Imprimerie nationale, 1950, V, p. 475-483.

9 Archives municipales de Toulouse, BB 31, fol. 212 v^o. Les consuls de Lyon évoquèrent, quant à eux, une « benediction que Dieu a eslargy a ce Royaume » (archives municipales de Lyon, BB 192, fol. 126 v^o).

10 Jacques Gélis, L’Arbre et le fruit : la naissance dans l’Occident moderne, xvi^e-xix^e siècle, Paris, Fayard, 1984, p. 39-42 ; Bruno Maes, Le Roi, la Vierge et la Nation. Pèlerinages et identité nationale entre guerre de Cent Ans et Révolution, Paris, Publisud, 2002, p. 285-289.

11 Gazette, 6 novembre 1638, n^o 157, p. 664 ; 13 novembre 1638, n^o 161, p. 680. Benoist Pierre, La Bure et le Sceptre : la congrégation des Feuillants dans l’affirmation des États et des pouvoirs princiers, vers 1560-vers 1660, Paris, PUPS, 2006, p. 386. À Fontaine-lès-Dijon, ce fut Antoine Colombel, son aumônier, qui fut chargé de rendre grâce à saint Bernard, au nom de la reine.

12 Gazette, 2 octobre 1638, n^o 139, p. 579-580. L’identification de la gravure à l’action de grâces décrite dans la Gazette a été proposée par Barbara Gaehtgens, « À toutes les gloires de l’État. Richelieu, les Jésuites et le maître-autel de Saint-Louis à Paris », dans J.-C. Boyer, B. Gady, B. Gaehtgens (éd.), Richelieu, patron des arts, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2009, p. 215-249, ici p. 229-231.

13 Gazette, 2 octobre 1638, n^o 139, p. 579.

14 Alors que les rituels ne mentionnent aucune différence entre les nourrissons. Voir par exemple Jacques de Nucheze, Rituel à l’usage de l’Eglise et diocèse de Chalon…, Lyon, P. Cusset, 1653, p. 24-28.

15 Pour reprendre l’interprétation de Br. Maes, op. cit., p. 288.

16 Jacques Sarrazin, Un ange offrant le dauphin, 1639-1642, argent et or, h. 3,5 pieds ; Henri Perlan, Couronnes pour les statues de la Vierge et de l’enfant Jésus, 1639-1642, or et diamants. Tous ont disparu.

17 Y.-M. Bercé, op. cit., p. 290-295 ; Honoré Bouche, La saincte Vierge de Laurete ou histoire des divers transports de la maison de la glorieuse Vierge Marie qui estait en Nazareth, & la description des Miracles, & choses merveilleuses qui se trouvent en cette Saincte Maison, Paris, C. Le Beau, 1646 ; Gabriel La Dame, Image du Vœu de la reine à Notre Dame de Lorette, frontispice de Nicolas de Bralion, La sainte Chapelle de Laurette, ou l’histoire admirable, très exacte, & très authorisée de ce sacré sanctuaire, Paris, G. Josse, 1665.

18 Lettres patentes de Louis XIII, juin 1639, citées par Étienne Oroux, Histoire ecclésiastique de la cour de France, où l’on trouve tout ce qui concerne l’histoire de la Chapelle, & des principaux Officiers ecclésiastiques de nos Rois, Paris, Imprimerie royale, 1776-1777, II, p. 439-441.

19 Brevet de Louis XIII, 26 mars 1638, et acte de l’assemblée des Prieur, Curé et Habitants de la paroisse du Puy-Notre-Dame, 27 janvier 1638, éd. par dom F. Chamard, « Notice sur la sainte ceinture de la Vierge », Revue historique, littéraire et archéologique de l’Anjou, 5, 1869, p. 21-36, ici p. 27-30. Pour un aperçu des différentes reliques sollicitées par Anne d’Autriche, voir Stanis Perez, La Santé de Louis XIV : une biohistoire du Roi-soleil, Seyssel, Champ Vallon, 2007, p. 25.

20 Hugues de Saint-François, Les Grandeurs de sainte Anne, mère de la Vierge Marie, et ayeule de Jésus-Christ, dans tous les estats de sa vie, & dans l’origine & progrez miraculeux de sa devotion en Bretagne, près la ville d’Auray…, Rennes, Veuve Yvon, Paris, A. Pas-de-Loup, 1657, p. 357-359. Elle provenait du Cabinet du roi, selon François Kernatoux, La Gloire de sainte Anne, mere de la Sacree Vierge Marie. Representee sommairement en sa Vie, en ses Grandeurs…, Vannes, V. Doriou, 1664, épître à Anne d’Autriche. Sur son origine et son arrivée dans les collections royales, consulter les documents édités par Alfred Lallemand, Notice historique sur la très ancienne chapelle de Sainte-Anne et la statue miraculeuse qui en provenait, et sur la précieuse Relique donnée par Louis XIII au Pèlerinage de Sainte-Anne, près Auray, Vannes, J.-M. Galles, 1862, p. 57-60.

21 Notre-Dame-du-Puy : procès-verbal de réception et bénédiction de la châsse, 9 mai 1638, éd. par dom F. Chamard, op. cit., p. 30-33. Sainte-Anne-d’Auray : procès-verbal de Sébastien de Rosmadec, 2 juillet 1639, éd. par A. Lallemand, op. cit., p. 46-52 ; Gazette, 23 juillet 1639, n^o 97, p. 429-430 ; Hugues de Saint-François, Les Grandeurs…, op. cit., p. 359-362.

22 Isabelle Brian, « Le roi pèlerin. Pèlerinages royaux dans la France moderne », dans Ph. Boutry, D. Julia, P.-A. Fabre (éd.), Rendre ses vœux, les identités pèlerines dans l’Europe moderne (xvi^e-xviii^e siècle), Paris, Éd. de l’EHESS, 2000, p. 363-378.

23 Sur la régence et ses enjeux de pouvoir et de légitimation, voir Fanny Cosandey, La Reine de France. Symbole et pouvoir, xv^e-xviii^e siècle, Paris, Gallimard, 2000, p. 295-332 ; Katherine Crawford, Perilous Performances: Gender and Regency in Early Modern France, Cambridge, Harvard University Press, 2004.

24 Claude Mignot, Le Val-de-Grâce. L’ermitage d’une reine, Paris, Caisse nationale des monuments historiques et des sites, CNRS Éd., 1994 ; Jennifer G. Germann, « The Val-de-Grâce as a Portrait of Anne of Austria: Queen, Queen Regent, Queen Mother », dans H. Hills (éd.), Architecture and the Politics of Gender in Early Modern Europe, Aldershot, Ashgate Publishing, 2003, p. 47-61.

25 Gabriel de Sainte-Claire, Vie du venerable frere Fiacre, Augustin dechaussé…, Paris, A. Cailleau, 1722, p. 93.

26 Elles ont été publiées par Claude-François Ménestrier, Histoire du règne de Louis le Grand par les médailles, emblemes, devises, jettons, inscriptions, armoiries & autres Monumens publics…, Paris, R. Pepie, J. B. Nolin, 1693, entre les p. 6 et 7.

27 Gazette, 5 septembre 1638, n^o 121, p. 501.

28 Ibid., 28 avril 1638, n^o 50, p. 200.

29 René Laurentin, Le Vœu de Louis XIII : passé ou avenir de la France, 2^e éd., Paris, F.-X. de Guibert, 2004, p. 106-112, 123-124, 156-162, 167-175.

30 H. Duccini, op. cit., p. 213 ; L. Minois, op. cit.

31 R. Laurentin, op. cit., p. 110. En attendant ce nouvel autel, une peinture de Philippe de Champaigne figurant le vœu de Louis XIII fut placée dans la cathédrale en 1638. Elle est actuellement conservée au musée des Beaux-Arts de Caen (inv. 163).

32 « Prir omnibus floribus elegi mihi lilium ».

33 L’allusion immaculiste et la référence à la « Victoire » du roi peuvent viser les deux branches des Habsbourg.

34 Symphorien Guyon, Histoire de l’Eglise, diocèse, ville et université d’Orléans, Orléans, M. Paris, 1647, p. 482.

35 Ibid., p. 481.

36 Ibid., p. 482.

37 Charte de mariage de Claude Adveillon et Louise Chausse, 19 juin 1640, enluminure et calligraphie, 37 x 28 cm, non localisée ; repr. : Paul-Benjamin Berlioz, Les Chartes de mariage en pays lyonnais, Lyon, Audin, Badiou-Amant, 1941, pl. XVII.

38 Roger Chartier, « Du rituel au for privé : les chartes de mariage lyonnaises au xvii^e siècle », dans R. Chartier (éd.), Les Usages de l’imprimé, 15^e-19^e siècle, Paris, Fayard, 1987, p. 229-251 ; Olivier Christin (éd.), Les Chartes de mariage lyonnaises, Lyon, musée Gadagne, 2003 ; id., « “Les mariages sont le séminaire des États” : une charte de mariage lyonnaise (1678) », dans Le Roi-Providence…, op. cit., p. 77-96.

39 Archives départementales du Rhône, 3 E 3856, minutes de Charles Dalbepierre, 1637-1641, contrat de mariage de Claude Adveillon et Louise Chausse, 19 juin 1640.

40 « Au nom de la saincte Trinite du Père, du Fils, et du S^t Esprit, Amen. Je, Claude Advillon, prens pour ma femme et loyalle espouse, vous, Louise Chausse, et vous recommande mes aumosnes. Ainsy que Dieu la dict S^t Paul la escript et la loy de Rome le confirme, ce que Dieu a conjoinct, lhomme ne peut separer. Donné a Lion ce dix neufviesme juin mil six cent quarante en l’esglise S^te Croix nommé vicaire soubs[ig]né Racamier. »

41 Claude Scotte, dite La Martingale, Le Songe Royal de la Martingale, prophetesse, tout remply de miracles, s.l., 1626, citée par Alexandre Y. Haran, Le Lys et le Globe : messianisme dynastique et rêve impérial en France à l’aube des temps modernes, Seyssel, Champ Vallon, 2000, p. 171-172.

42 Gazette, 13 novembre 1638, n^o 161, p. 680 ; François Mespolié, Les véritables pratiques de piété pour honorer Jésus-Christ et sa sainte Mère, contenues dans le Rosaire, et dédiées au Roy…, 3^e éd., Paris, J.-F. Moreau, 1715 [1703], p. 165-166. Avant lui, plusieurs auteurs traitant du Rosaire avaient évoqué cette affiliation, sans la dater.

43 Le tableau était alors placé dans un retable achevé en 1640 : archives départementales des Alpes-de-Haute-Provence, 2 Mi 8/08, procès-verbaux des visites pastorales de l’évêché de Senez, visite de 1708.

44 Jean-François Thouron, Histoire de la royale compagnie de messieurs les Pénitens bleus de Toulouse. Dediée au roi…, Toulouse, J. Boude le Jeune, 1688, p. 311-314. Pierre-Exupère Ousset, « La confrérie des Pénitents Bleus de Toulouse », Revue historique de Toulouse, 11, 1924, p. 5-41, 103-115, 199-208, 273-292 ; et 12, 1925, p. 113-137, 256-292.

45 Claude de Vic, Joseph Vaissette, Histoire générale de Languedoc, avec des Notes et les Pieces justificatives…, Paris, J. Vincent, 1745, V, p. 586-602.

46 Sans succès : il fut décapité le 30 octobre.

47 Notons que la confrérie recrutait très largement parmi les élites : P.-E. Ousset, op. cit., p. 283-289.

48 J.-Fr. Thouron, op. cit., p. 322-327.

49 Ibid., p. 327-331.

50 Gazette, 14 octobre 1638, n^o 143, p. 603.

51 Gazette, 27 octobre 1638, n^o 151, p. 633-634.

52 Ibid, p. 633.

53 Une neuvaine est une prière répétée neuf jours de suite, et adressée à Dieu, à un saint ou à une sainte, afin d’obtenir une grâce particulière. En 1629, Anne d’Autriche délégua à cet effet Jeanne de Montluc-Balagny (avant 1595-1638), veuve de Charles de Clermont d’Amboise, et épouse d’Henri II de Mesmes, président à mortier au parlement de Paris. En 1636, ce fut au tour de Jean de Rollée, seigneur de Boislouet, enseigne des gardes du corps du roi. « Plusieurs autres neuvaines » sont mentionnées sans plus de précisions par le premier prieur du couvent des Carmes réformés de Sainte-Anne, H. de Saint-François, Les Grandeurs…, op. cit., p. 314.

54 Id., Histoire de la célèbre et miraculeuse dévotion de Saincte Anne en Bretagne, Paris, J. Cottereau, 1634, p. 128, et Les Grandeurs…, op. cit., p. 277-278.

55 Id., Les Grandeurs…, op. cit., p. 313-315.

56 Sébastien de Rosmadec, Decret de Monseigneur l’evesque de Vannes pour la publication des Miracles de Sainte Anne, 26 avril 1632, Hugues de Saint-François (éd.), La Grande et miraculeuse dévotion de Sainte Anne d’Auray en Bretagne, Paris, J. Guillemot, 1638, p. 28-33.

57 H. de Saint-François, La Grande…, op. cit., épître à la reine. Après avoir dressé l’éloge de la sainte et rappelé l’histoire et les privilèges du sanctuaire, le livre liste les miracles qui y sont advenus et s’achève par des prières pour le couple royal et la reine seule.

58 Id., Les Grandeurs…, op. cit., p. 342-343.

59 Abraham Bosse, L’image miraculeuse de S^te Anne descouverte depuis peu en Bretaigne proche la ville d’Auray, evesché de Vannes, 1638, eau-forte, 47,1 x 32,9 cm, BNF, Est., Va 56, t. 4 ; repr. : Georges Provost, La Fête et le Sacré. Pardons et pèlerinages en Bretagne aux xvii^e et xviii^e siècles, Paris, Le Cerf, 1998, cahier d’illustrations non paginé.

60 H. de Saint-François, La Grande…, op. cit., épître à la reine.

61 G. Provost, op. cit., p. 217-221.

62 Le recteur (curé) de Pluneret, dont dépendait Keranna, y fut hostile, tandis que l’évêque de Vannes hésita plusieurs mois avant d’autoriser le culte : ibid., p. 180-183. En 1636, l’opposition au rôle des carmes est toujours perceptible, notamment parmi les chanoines de Vannes : François-Nicolas Baudot Dubuisson-Aubenay, La Bretagne d’après l’« Itinéraire » de monsieur Dubuisson-Aubenay, A. Croix (éd.), Rennes, PUR, 2006, p. 53-55.

63 G. Provost, op. cit., p. 193. Les carmes s’attachèrent à rechercher les miracles, à les vérifier, à les consigner et à les publier, surtout dans les années 1630-1660 : ibid., p. 192-203.

64 Lettre d’Anne d’Autriche aux carmes de Sainte-Anne-d’Auray, 9 août 1638, éd. par H. de Saint-François, Les Grandeurs…, op. cit., p. 343.

65 Jérôme Buléon, Eugène Le Garrec, Sainte-Anne-d’Auray. Histoire d’un village, Vannes, Lafolye Frères et C^ie, 1924, II, p. 216-217.

66 H. de Saint-François, Les Grandeurs…, op. cit., p. 339-348.

67 Ibid., p. 340. L’auteur dit qu’elle s’est « écrite de sa propre main » et qu’elle a « fait inscrire les deux Princes », par l’intermédiaire de l’évêque du Puy, Henri Cauchon de Maupas du Tour (1606-1680), son aumônier, et du gouverneur de Quimper, Sébastien II de Rosmadec, marquis de Molac (avant 1599-1653). Elle a peut-être signé le livre à Paris ou à Saint-Germain-en-Laye, avant qu’il soit envoyé en Bretagne.

68 G. Provost, op. cit., p. 220-221.

69 H. de Saint-François, Les Grandeurs…, op. cit., p. 354-356 et 307-313.

70 Voir supra. Déjà en 1627, Séraphin de Jésus avait œuvré pour que le sanctuaire fût confié aux carmes réformés : H. de Saint-François, Les Grandeurs…, op. cit., p. 269-273.

71 G. Provost, op. cit, p. 218-219. Marie Leczinska y demanda un dauphin en juin 1729.

72 Pierre Lepautre, L’image miraculeuse de S^te Anne descouverte l’an 1625 en Bretagne proche la ville d’Auray eveché de Vannes, 1686, eau-forte et burin, 500 x 325 mm, BNF, Est., réserve Qb 201, coll. Hennin, t. 62, n^o 5541. Elle figure la relique donnée par Louis XIII dans son reliquaire, le livre de la confrérie fondée par Anne d’Autriche et la lampe d’argent offerte en 1682, en compagnie des ex-voto d’Henriette Marie de France, reine d’Angleterre (1609-1669) et de Marguerite de Lorraine, duchesse d’Orléans (1615-1672). Le don de la reine d’Angleterre est situé en 1647, alors qu’elle se rendit au sanctuaire en 1644. Il est possible qu’il s’agisse d’une erreur, dans la mesure où la fondation de la confrérie est située en 1644 au lieu de 1641.

73 Id., L’image miraculeuse de sainte Anne d’Auray, vers 1686, eau-forte et burin, 236 x 157 mm, BNF, Est., Ed 43, p. 36.

74 Étienne Oroux, Histoire de la vie et du culte de saint Léonard du Limosin, Paris, J. Barboux, 1760, p. 177-178, 181-182. Les neuvaines furent répétées en 1759, pour la grossesse de Marie-Josèphe de Saxe (1731-1767).

75 J.-Fr. Thouron, op. cit., p. 402-403, 446-466 ; Vœu royal fait par Loüis XIII et par la reine Anne d’Autriche son auguste épouse, executé et renouvellé a Toulouse par la Compagnie Royale de Messieurs les Penitens Bleus, à l’occasion de l’heureuse Naissance de Monseigneur le Dauphin. Le 30 septembre, 1 & 2 octobre 1729, Toulouse, N. Caranove, 1729, p. 7. L’écusson aux armes du dauphin qui orna la chapelle en 1638 fut réutilisé pour les vœux ultérieurs (ibid., p. 13).

76 P.-E. Ousset, op. cit., 1925, XII, p. 129-131.

77 Plusieurs exemplaires de la gravure subsistent aujourd’hui. Ils portent l’adresse « S^t. F. de Sales », ce qui implique que le tirage date au plus tôt de 1665. Cependant, l’un d’entre eux porte la date de 1662 (BNF, Est., Qb1 1662), ce qui peut faire référence à l’entrée du dauphin dans la confrérie ou à la date du premier tirage.

78 Archives départementales du Var, 16 H 5, Dominicains de Draguignan, confrérie de Notre-Dame-du-Rosaire, comptes, mandat du prix du cadre, 7 mai 1666. Il s’agit probablement de l’estampe ou d’une copie.

79 Par exemple, sont cités par Fr. Mespolié, le dauphin Louis (6 novembre 1638), Louis le dauphin, dit Monseigneur (6 novembre 1661), le duc de Bourgogne (10 août 1682), le duc de Bretagne (1^er juillet 1704), le duc de Bretagne (19 janvier 1707) et le duc d’Anjou, futur Louis XV (27 février 1710) : Fr. Mespolié, op. cit., épître au roi, et p. 165-166.

80 Les ex-voto furent parfois tardifs, comme en témoignent les présents parvenus à Lorette en mars 1643 et à Cotignac en Provence en juillet 1644, ou l’église du Val-de-Grâce construite à partir de 1645.

81 I. Brian, op. cit., p. 376.

82 Livre-journal de Pierre Bessot (1606-1652), Ph. Tamizey de Laroque et al. (éd.), Paris, Picard, 1893, p. 22.

83 Nous soulignons. Th. et D. Godefroy, op. cit., II, p. 215.