Chapitre X. Premier séjour du Dr Brochard à Wallis et dernière visite de Mgr Olier
p. 55-62
Texte intégral
1Viala n’avait pas encore quitté Wallis quand, le 31 août 1909, arriva son successeur, le Dr Victor Jean Brochard, médecin-major de 1re classe des troupes coloniales1. La mission comptait alors les PP. Bazin, chargé de la paroisse de Matautu et supérieur de la mission, Henquel, Moussey, venu de Tonga en 1908 pour s’occuper du séminaire de Lano, et qui devait retourner à Tonga en 1910. En novembre (1909) arriverait de France le P. Fillion pour remplacer, en 1910, le P. Moussey, supérieur du séminaire2. Le roi était Sosefo Mautamakia, surnommé Tokila.
2Des « tiraillements »3 survinrent entre le roi et le P. Bazin, son curé. Ce dernier alla même un jour jusqu’à adresser, à l’église, une réprimande publique à son éminent paroissien « pour une affaire qui ne paraissait pas mériter une telle sanction »4. Cela n’aurait probablement pas porté de conséquences sans le nouveau résident qui allait faire revivre dans l’esprit du roi les petits froissements qui avaient pu en résulter et leur donner de l’importance.
3Car Brochard était venu à Wallis avec des intentions apparemment arrêtées, quel qu’en fut le motif, à l’égard de la mission catholique de cette île.
4Comment comprendre autrement que « dès ses premières entrevues avec le roi, le Dr Brochard proposa de congédier les pères missionnaires » ? Comment expliquer la « lutte, d’abord dissimulée, puis ouverte, qu’il ne tarda pas à entreprendre auprès des indigènes, contre l’influence de la religion » ? Il tenait des propos préjudiciables à la mission » et, à l’affût des cancans du pays, « il prit bonne note de quelques griefs que les gens prétendaient avoir contre le P. Bazin ».
5La tension qui pouvait, dans une certaine mesure, exister entre le P. Bazin et le roi lui parut devoir faciliter ses efforts à gagner le souverain. Tokila résista néanmoins quelque temps aux pressions du résident. Mais, vers la fin janvier 1910, Brochard avisa par écrit le P. Bazin de la plainte qu’il adressait contre lui au gouverneur de la Nouvelle-Calédonie, pour avoir, disait-il, « sciemment mal interprété et mal traduit, en 1906, la convention concernant le tribut annuel que le gouvernement wallisien devait fournir au gouvernement français « en témoignage de reconnaissance pour la concession d’un résident médecin »5.
6Disons tout de suite que cette accusation soudaine ayant trait à une affaire vieille de quatre ans, et ne reposant sur aucune preuve, fut considérée par le gouverneur sans valeur6.
7Le P. Bazin ne jugea pas devoir répondre à l’étrange lettre du résident. Mais le 6 février suivant, il acquiesça à une invitation du roi à venir au palais royal pour s’expliquer, devant le résident et les chefs wallisiens, sur l’incident en question. « La réunion dura une heure et fut très mouvementée7. »
8Le lendemain, le roi Tokila déclarait aux chefs qu’il n’y avait plus lieu de donner aux missionnaires les marques spéciales de respect dont la population avait pris l’habitude et qu’exigeait jusqu’alors l’étiquette wallisienne8. On apprenait, en même temps, qu’il avait signé un décret, rédigé par le résident, concernant le P. Bazin, mais dont la teneur n’était pas encore connue.
9Dans ces conjonctures, le P. Bazin jugeant qu’il ne pouvait rester à Matautu, se retira le 10 février à Mua. Grand émoi : on parlait de détrôner Tokila ; des bruits de guerre couraient. Pour prévenir les troubles, les PP. Moussey et Henquel déclarèrent aussitôt : « On n’a pas le Droit de faire la guerre pour un motif de ce genre9. »
10Un mois après, le 19 mars, comme arrivait un navire marchand, le P. Bazin recevait enfin du résident communication du décret royal tenu secret.
« Ouvéa, le 6 février 1910.
Nous, Lavelua, roi de Wallis,
Sur la proposition de M. le Dr Brochard, résident de France :
Notre Grand Conseil entendu et d’accord avec lui,
Décrétons :
Art. 1. Le supérieur de la mission mariste de Wallis, M. le R. P. Bazin, est expulsé de notre royaume, pour s’être rendu coupable d’avoir trompé notre confiance en 1906, fait seulement dévoilé en ce jour.
Art. II. L’accès de notre territoire lui est désormais interdit.
Art. III. Je prie le gouvernement français d’assurer l’expulsion du P. Bazin.
Vu, le résident.
Signé : Brochard
roi de Wallis,
Signé : Moi, Lavelua. »
11Une lettre du résident accompagnait ce décret. Elle intimait au père l’ordre de partir par le bateau qui se trouvait en rade. En cas de refus, demande serait faite au gouverneur d’envoyer un navire de guerre pour procéder à l’enlèvement du missionnaire10.
12On devine l’impression que dut faire sur les pères un pareil acte, signé du roi catholique de l’île. Le P. Henquel lui écrivit pour lui faire comprendre la gravité d’une telle action et l’inviter à revenir sur sa décision. Le 30 mars, les principaux chefs de Mua envoyaient de leur côté un délégué au souverain pour le supplier, au nom du pays, de rapporter le décret. Le roi demanda à réfléchir : le lendemain, après en avoir conféré avec le résident, il déclara maintenir sa décision.
13Le P. Bazin avait d’ailleurs fait savoir qu’il était résolu, malgré l’injonction du résident, à rester à Wallis. Il avait écrit, par le bateau récemment arrivé, au gouverneur de Nouvelle-Calédonie pour se défendre, en même temps que Brochard envoyait un rapport.
14A la nouvelle que le roi avait rejeté toute requête, le pays s’émut. A Mua et à Hihifo, on passa la nuit à se préparer à la guerre ; le lendemain, 1er avril, huit cents hommes armés se dirigèrent sur Matautu. Arrivés sans encombre devant le palais royal, ils n’y trouvèrent aucun opposant, car, dans la capitale, personne n’avait répondu à l’appel du roi pour assurer sa protection. Pour la forme, quelques arrivants déchargèrent leurs armes et Tokila fut réduit à se retirer.
15On procéda aussitôt à l’élection de son successeur, qui fut Soane Patita Lavuia. Toute l’île se rallia à lui, sauf une dizaine de partisans de Tokila et deux de ses ministres.
16Brochard ne reconnut pas le nouvel élu : il assura Tokila que lui seul restait le souverain légitime et que dans un délai de huit jours un navire de guerre serait à Wallis pour rétablir la situation et emmener le P. Bazin prisonnier.
17L’avison le Kersaint n’arriva que huit semaines plus tard, le 18 mai, amenant le gouverneur de la Nouvelle-Calédonie, M. Bonhoure.
18Aussitôt débarqué, le gouverneur manda le P. Bazin à la résidence, lui fit des excuses au sujet du décret lancé contre lui et l’assura de sa sympathie. Une heure après, accompagné du résident Brochard il se rendit au presbytère de Matautu et là, en présence des pères Bazin, Moussey et Fillion, il exigea que le résident fit des excuses au P. Bazin, puis déclara qu’il voulait la paix à Wallis et, dans ce but, demanda aux pères de l’aider à rétablir le roi Tokila, en vue de sauvegarder le prestige de la France, compromis, disait-il, par le résident.
19Le P. Moussey ayant fait remarquer que cette mesure serait impopulaire, et ne pourrait, au lieu de la paix désirée, que déclencher une guerre civile, un moyen terme fut adopté : les chefs seraient invités à faire, à bord du Kersaint, une nouvelle élection.
20Le lendemain, jeudi 19 mai, à 9 heures du matin, montèrent à bord une cinquantaine de chefs, ainsi que le gouverneur, le résident et tous les pères de la mission. Le gouverneur déclara qu’il annulait le décret d’expulsion, rendit hommage aux missionnaires et à leur œuvre, puis blâma vivement l’acte de déposition de l’ancien roi et demanda aux missionnaires de ne pas s’ingérer dans les affaires politiques du pays. Après quoi il fit connaître sa décision : pour l’instant, il n’y a plus de roi à Wallis. Que les chefs procèdent immédiatement, en toute liberté, à une nouvelle élection.
21Tous alors s’écartèrent, y compris Brochard, pour laisser les chefs délibérer seuls entre eux. Les officiers du bord furent surpris du calme et de la dignité qui présidèrent aux pourparlers et les apprécièrent grandement. Au bout d’environ une heure, la déchéance définitive de Tokila fut maintenue et l’élection de Soane Patita Lavuia confirmée (...).
22Dans le pays, la joie fut générale11.
23Pendant son séjour à Wallis, le gouverneur Bonhoure fit une visite à la station de Lano ; il se rendit aussi au couvent des sœurs de Sofala. Feuilletant quelques cahiers des élèves, il dit soudain au Dr Brochard qui l’accompagnait12 : « Pourquoi donc me disiez-vous qu’on n’enseigne pas le français à Wallis ? » Le résident avait cru facile d’avancer cette critique contre la mission catholique. Plus sage, le gouverneur Bonhoure découvrait concrètement les efforts méritoires des missionnaires pour l’enseignement du français qui, en dépit de vingt-trois ans de protectorat faisait encore forcément figure de langue étrangère, dans cette île très isolée et où les habitants, accoutumés à leurs usages et à leur langue propres, si différents de ceux d’Europe, vivaient toujours à peu près sans contact prolongé avec nos compatriotes13.
24A la suite de ces événements, Brochard devait être rappelé en France pour s’expliquer devant le ministre des Colonies. Il quitta l’île six mois plus tard, le 1er décembre14.
25La visite du gouverneur eut une autre conséquence. D’après Blanc, M. Bonhoure aurait « confié au Dr Brochard le soin de retoucher le traité de protectorat de 1886 ».
26Le fait est que le 15 mai 1910 fut signé le nouveau texte suivant15 :
« Le roi des Wallis, heureux de resserrer les liens qui l’attachent depuis de longues années à la France, continue de solliciter son protectorat.
Comme marque extérieure de ce mutuel engagement, il écartèlera son pavillon des couleurs françaises.
Un résident, nommé exclusivement par le gouvernement français sera chargé des affaires concernant les Français ; les sujets étrangers et les sujets wallisiens à l’étranger.
Il sera chargé également de désigner au roi de Wallis la meilleure solution des questions d’intérêt général regardant les Wallis, et, d’une manière générale, le roi devra prendre conseil du résident pour toutes les affaires importantes et s’en remettre à son avis, sauf recours, en cas de désaccord, à la haute autorité de M. le Gouverneur de la Nouvelle-Calédonie et dépendances, commissaire général de la République française dans l’océan Pacifique.
A cet effet, le roi devra se rendre à toutes les convocations officielles du résident. Il en sera de même des ministres, soit individuellement, soit en corps, ainsi que des trois pule ou chefs des trois districts de l’île.
Le roi pourra solliciter à sa convenance toute audience à la Résidence.
Le résident siégera régulièrement au Conseil des ministres, et la date de chaque séance devra être portée à sa connaissance trois jours auparavant.
Le résident sera librement choisi par le gouvernement de la République française, sans qu’il puisse jamais être un missionnaire.
Le choix de l’interprète appartient exclusivement au résident de France.
Toutes les dispositions du traité du 19 novembre 1886 qui ne sont pas conformes au présent acte sont considérées comme nulles et abrogées de plein Droit.
Le gouverneur de la Nouvelle Calédonie,
commissaire général de la République Française.
Signé : Bonhoure
Le roi de Wallis
Signé : Ko au Lavelua16. »
27Les pouvoirs du roi sont manifestement réduits et le souverain lui-même soumis à une certaine sujétion à l’égard du résident. Comment le nouveau roi a-t-il pu signer cela sans prendre peut-être le temps de le remarquer ? Ce texte lui aurait-il été imposé ? Mgr Blanc explique :
« Ce traité de 1910 passa tellement inaperçu que, deux ans après, lorsque j’arrivai à Wallis, les missionnaires en ignoraient la teneur. Le roi lui-même, qui avait donné sa signature, m’avoua n’en pas connaître les conditions, et j’eus à les lui remettre sous les yeux17 »
28Qui donc avait eu cette idée de renforcer le pouvoir du gouvernement français dans l’administration intérieure de l’île, c’est-à-dire, pratiquement, le pouvoir du résident ? Bonhoure ? Le ministre des Colonies ? On ne sait.
29Le texte n’en fut pas moins ratifié à Paris par un décret du 30 novembre18, qui fit donc loi à Wallis19 jusqu’en 1961.
30D’après ce texte, les modifications apportées au traité du 19 novembre 1886 sont les suivantes :
1. Le résident sera désormais librement choisi par le gouvernement français, et nommé exclusivement par lui ; en outre, il ne pourra jamais être un missionnaire.
31Contrairement au traité de 1886, sa nomination ne serait donc plus soumise à l’acceptation du souverain de Wallis et aucun compte ne serait obligatoirement tenu de ses désirs à ce sujet ; il serait même impossible d’y faire Droit s’il était question d’un missionnaire ; et il en serait de même pour le choix de l’interprète, choisi exclusivement par le résident.
2. En ce qui concerne l’administration intérieure de l’île, le traité de 1886 pouvait, et même semblait devoir faire Droit au désir du souverain de conserver toute son indépendance et toute son autorité sur les naturels, ne laissant au résident, sur ce point, que le Droit, non l’obligation, de siéger au conseil des ministres. Le nouveau traité enjoignait au contraire au résident de siéger régulièrement à ce conseil des ministres et, en outre, de désigner au roi les meilleurs solutions des questions d’intérêt général ; il obligeait le roi à prendre conseil du résident pour toutes les affaires importantes, et même à s’en remettre à son avis, sauf, en cas de désaccord, à recourir au gouverneur de Nouvelle-Calédonie. Et même en obligeant le roi, comme ses ministres et les chefs de districts, à se rendre à toutes les convocations officielles du résident, il soumettait le roi au résident. Et l’invitation de solliciter à son gré toute audience à la résidence pouvait paraître humiliante pour le roi.
32Ainsi le véritable pouvoir dans l’administration intérieure de Wallis passait des mains du roi à celles du résident et du commissaire général de la France dans le Pacifique. La notion de protectorat est-elle conciliable avec un tel transfert d’autorité ? En fait, ce nouveau traité de protectorat devait être, dans la pensée de ses promoteurs, un acheminement vers un traité d’annexion à la France, qui allait être fait, en effet, trois ans plus tard, mais ne serait pas ratifié par le parlement français.
33Sous le régime du protectorat, le résident pouvait se sentir les mains trop liées. On conçoit que ses supérieurs hiérarchiques aient cherché, pour le bien de la population autochtone, amie de la France, et aussi pour contribuer à la grandeur de la France, à resserrer les liens qui unissaient déjà les deux pays. Mais la clarté et la franchise auraient dû présider à ces efforts.
34Comment excuser, d’autre part, la conduite du Dr Brochard à l’égard des missionnaires de Wallis, durant son premier séjour dans cette île ? Tout ce qu’on en peut dire, c’est qu’elle reflétait assez bien l’état d’esprit des gouvernants de la France en ces années qui virent, en métropole, la proscription de la plupart des religieux, la rupture unilatérale du concordat, la loi de séparation des Églises et de l’État, avec toutes ses séquelles, et finalement la désunion des Français : il faudra la guerre de 1914 pour les rappeler à « l’union sacrée ».
35Quant au roi Tokila, si la population de Wallis lui reprocha à juste titre de s’être laissé entraîner à une action aussi blamâble que l’expulsion, décrétée par lui, d’un ministre de la religion, on peut toutefois regretter sa déposition. Car ce fut un précédent, qui dut influer sur la mentalité des Wallisiens et faciliter dans la suite la mise à l’écart d’un trop grand nombre de souverains de cette île.
36Depuis 1829, date de l’élection de Vaimua Lavelua20, jusqu’en l’année 1906, date de l’élection de Tokila, c’est-à-dire pendant soixante-dix-sept ans, Wallis n’avait connu que cinq rois ou reines, ayant tous régné jusqu’à leur mort21.
37Or, de 1906 à 1961, sur treize souverains, en dehors de la période d’interrègne (1933-1941), neuf furent destitués par leurs ministres, ou renversés par une émeute, ou forcés à démissionner. Quatre22 seulement ont régné jusqu’à leur mort. Le treizième continue (1965) à administrer le pays depuis six ans, dans les conditions du nouveau statut de 1961, qui lui a cependant conservé le titre wallisien de Hau, traduit depuis toujours en français par le terme « roi ».
38Vers septembre 1910, arriva23 pour visiter Wallis Mgr Olier, non plus coadjuteur, mais vicaire aspotolique. Première visite à ce titre (...) et la dernière24.
39Cette visite coïncida avec la construction, les préparatifs en étant achevés, du nouveau bâtiment du petit séminaire de Lano, c’est-à-dire de l’édifice actuel (moins l’étage qui date seulement de 1955). C’est le P. Moussey, supérieur du séminaire, qui en entreprit la construction pour remplacer l’ancien bâtiment qui se Dressait perpendiculairement à ce nouvel édifice, du côté de la mer.
40Moussey résume en quelques mots l’activité de Mgr Olier à Uvea et parle surtout de la construction du séminaire de Lano25. A propos de la construction du séminaire, il mentionne le roi (Lavuia).
« Inutile de vous décrire la réception faite à Monseigneur. L’armée de Mua est venue chercher Sa Grandeur assez loin sur la route de Matautu, sur pied de guerre, fusils chargés. Mgr Olier a fait son entrée triomphale dans la ville sur un immense trône porté par près de quarante hommes. Les fêtes civiles et religieuses ont été de courte durée. Monseigneur a confirmé 450 enfants ; Wallis n’est pas encore dépeuplé !
On a commencé sans retard les travaux du séminaire de Lano. Le roi et les chefs avaient depuis quelque temps promis leur concours. L’ancienne maison était déjà démolie, et on avait réuni de tous les points de l’île plus de six mille pierres. Les plans que j’avais proposés étant approuvés, et Monseigneur ayant encouragé le roi et son peuple, tout Wallis s’est mis en mouvement. En quinze jours les fondations sont terminées, et les murs s’élèvent à 1 m au-dessus du sol.
Pourtant la maison est grande : quatre salles, deux de 12 m sur 6, deux de 8 m sur 6. A l’extérieur, le long du bâtiment central, deux vérandas de 18 m chacune. Les ouvertures sont grandes et nombreuses. Toute la construction sera en pierres de taille.
Le travail se fait avec entrain et joie. Pendant deux semaines, en attendant le steamer pour Futuna, Monseigneur a joui de ce spectacle. Le roi et ses ministres étaient là pour veiller à l’ordre, encourager et, au besoin, broyer le mortier. Trente ouvriers, les meilleurs des trois paroisses, finissaient de tailler les pierres, et construisaient. Je remplissais les fonctions d’architecte. Une équipe d’hommes portait la chaux, préparée dans les différents villages. Les femmes allaient à la mer chercher le sable. Deux fois par jour, chaque village, à tour de rôle, fournissaient les vivres. A peu près chaque jour, des hommes et des femmes envoyés par leur village, apportaient le kava, des richesses indigènes et des ornements. Ils exécutaient des chants et des danses, décoraient les travailleurs, veillaient à leur propreté.
Je me suis réjoui de cet entrain, non seulement parce que cela montre la prospérité de la religion, mais aussi parce que c’était un moyen de rendre plus forte l’union entre les Wallisiens : tout le pays réuni sous les yeux du roi et des chefs, de l’évêque et des prêtres, le cœur dans la joie pour construire une maison que l’île sera fière de posséder.
A la tête du chantier il y a deux ouvriers vraiment habiles, et dont l’autorité est reconnue par tous. Aussi, lorsque les mesures ont été prises, j’ai pu facilement m’absenter et visiter Futuna avec Monseigneur.
Il va sans dire que la première pierre de cette construction avait été bénite solennellement, cérémonie nécessairement suivie d’un festin, qui m’a coûté un des plus beaux bœufs du troupeau.
Au retour de Futuna, nous trouverons les murs bien hauts, peut-être même terminés26. »
41Le steamer arriva à Futuna fin octobre ou début novembre. Le P. Delorme, à Futuna depuis 1906, s’y embarqua, avec l’évêque et le P. Moussey, pour prendre, à Wallis, la charge de la paroisse de Mua (RM)27.
42Peu après l’arrivée du P. Delorme, le 4 novembre, commencèrent, le 21, les travaux de la tribune de l’église de cette paroisse, sous la direction du P. Malivao et du P. Salomone Tuialaka, prêtres wallisiens, avec l’aide d’un jeune Chinois, nommé Aligi, qui était en cours d’instruction préparatoire au baptême.
43Le registre de Mua qui donne ces détails, mentionne aussi à cette époque une épidémie « qui emporta beaucoup de gens ».
44Mgr Olier se trouvait à Sydney quand y passa le Dr Brochard, parti de Wallis le 1er décembre pour se rendre à Paris. Interviewé par des journalistes australiens, l’ex-résident raconta à sa manière son conflit avec la mission catholique, ce qui lui attira une réponse de Mgr Olier, à qui la langue anglaise était assez familière. Le Sydney Morning Herald des 29 et 30 décembre 1910 publia les deux opinions sous le titre Wallis Island Trouble (Troubles à l’île Wallis). La discussion se poursuivit dans la presse locale. Le Freeman Journal de Sydney parla de cette affaire dans ses numéros du 5 janvier et du 2 février 1911, titrait A Wallis Island Echo (Écho de l’île Wallis) et désigna le résident en question de « brandon de discorde anticlérical ». Un article du journal The Truth, du 1er janvier 1911, intitulé Monsieur’s Microbes (Les Microbes de Monsieur) et rappelant la réponse de Mgr Olier a cette phrase savoureuse : « Brochard se vante de mettre en sacune grosse punaise : l’évêque Olier lui ferme la bouche avec une grosse brique. » The Argus, de Melbourne, fit également paraître quatre articles (29, 30 et 31 décembre 1910, 26 janvier 1911) sous le titre : Wallis Island, Priest and Natives (Ile Wallis, prêtre et indigènes).
45Le Dr Brochard devait revenir à Wallis en 1912. Son passage à Sydney alimenta de nouveau la presse australienne. C’est le P. Dubreuil28 qui prit la plume au nom des missionnaires de Wallis, pour répondre dans le Sydney Morning Herald aux allégations du résident. Il en résulta six articles (4, 6, 8, 9 janvier, 1er février, 26 avril 1912) que le JSO résume ainsi :
« Aux allégations du Dr Brochard, assurant qu’il avait reçu mission de briser la puissance tyrannique des prêtres, qui rançonnaient la population, le P. Dubreuil répond avec vigueur. Brochard est soutenu par Van de Velde (6 janvier) et l’écrivain Louis Becke (6 janvier ; le P. Dubreuil par M. Boyle et M. Trefle « crown minister » (9 janvier)29. »
46La presse catholique australienne informa ses lecteurs de cette controverse. C’est ainsi que le journal The Catholic Press, de Sydney, publia un article le 11 janvier 1912, sous le titre : Wallis Island : Slanderous Attack on Marist Fathers. A Pulverising Reply (Ile Wallis : attaque calomnieuse contre les pères maristes. Une réponse pulvérisante). Le 8 février, dans le même journal, on lit : In Wallis Island. A comic-opera rebellion (Dans l’île Wallis. Une rebellion d’opéra-comique).
47La presse de Nouvelle-Calédonie fit aussi écho aux démélés du Dr Brochard avec la mission. Dans un article de La France Australe du 16 janvier 1912, M. William Puget, parle des « confidences de ce docteur politicien, qui s’épanche dans les colonnes du Sydney Morning Herald, organe à la dévotion des missions presbytériennes, gallophobes à tous crins (...) et ne craint pas d’y étaler tous les dessous de sa cuisine anticléricale, et de faire juges les Australiens des différends qu’il a eu avec les missionnaires français de Wallis ». Cependant, le Bulletin du Commerce publiait des communications de MM. Leyraud, Jeanson et Bourdinat, qui prenaient la défense du Dr Brochard30. Mais comment innocenter un tel personnage ?
48Si le Dr Brochard a ainsi attiré sur Wallis l’attention des Australiens et des Néo-Calédoniens, si son nom n’est pas oublié à Uvéa et si l’histoire de cette île se doit de parler de lui, ce n’est malheureusement pas à son honneur.
Notes de bas de page
1 JSO, p. 227.
2 Le P. Leneil avait dû quitter Wallis pour Tonga en 1908 ou 1909.
3 BLW, p. 147.
4 Ibid.
5 BLW, p. 146-148.
6 BLW, p. 148.
7 Ibid.
8 On leur disait Koe au lieu de io (oui). Et dans les cérémonies de Kava, à la proclamation du nom du Père, le pasi (claquement des mains) était le même que pour le roi. Désormais, le Koe devait être réservé au roi, au résident et à l’évêque. (F. L.).
9 Ibid., p. 149-150.
10 Ibid.
11 BLW, p. 151-9. Mgr Poncet ajoute une note sur le Dr du Kersaint, venu à Wallis le 18 mai 1910. Vicaire apostolique de Wallis et Futuna de 1935 à 1960, Mgr Poncet a rencontré à Toulon, le 17 juillet 1960, cet ancien médecin de marine, qui avait assisté, sur le navire, à l’élection du roi Lavuia et avait été frappé, dit-il, par le sérieux avec lequel s’était faite cette élection, en contraste avec l’attitude du Dr Brochard, lequel traitait de haut le P. Bazin qui faisait fonction d’interprète. Le P. Bazin, en particulier, l’avait impressionné, au point d’avoir été, affirma-t-il, à l’origine de sa vocation. L’ancien docteur, âgé de 75 ans, était en effet, prêtre depuis cinq ans (témoignage de l’auteur). Nous croyons devoir ajouter que l’abbé Olliveaux était grand-père et deux de ses petits enfants, élèves à l’externat de Toulon, servaient sa messe chaque matin. [C. R.].
12 BLW, p. 123.
13 Ibid.
14 Ibid., p. 161.
15 D’après JSO, p. 224.
16 Ce Lavelua ne peut être que Lavuia, élu ce jour-là vers 11 heures. Tout roi ou reine de Wallis prenait ce titre au jour de son élection, depuis qu’en 1858, la reine Seilala l’avait fait, adoptant le nom de son prédécesseur et frère. Ce titre officiel du souverain de Wallis, c’était un peu comme celui de Pharaon, jadis, en Égypte, ou celui de César, à Rome.
17 BLW, p. 162.
18 JSO, p. 224.
19 Mais pas à Futuna.
20 Donc avant la conversion de l’île.
21 Inutile de rappeler les propos fantaisistes et malveillants qu’a tenus M. Bromberger [C. R.].
22 Dont Tokila précédemment déposé.
23 Olier avait entrepris le difficile voyage de Niua, Wallis et Futuna, bien qu’atteint de la cataracte. Il vient de Niua à Wallis, puis se rendit à Futuna, accompagné du P. Moussey.
24 Il devait mourir l’année suivante.
25 Ancienne allusion à Brochard, pourtant encore présent à Wallis.
26 Moussey à Tixier, Assistant S. M. pour les missions, Futuna, 18 octobre 1910. (Pratiquement, Moussey écrit de la part de Mgr Olier). La suite de la lettre concerne Futuna, où l’évêque fut reçu avec une grande « joie » et par de « grandes fêtes ». On travaillait encore à restaurer les édifices de la Mission, sérieusement endommagés par le cyclone de 1907. Moussey termine : « Chaque jour, nous attendons le steamer pour Wallis. Monseigneur ira probablement par le même bateau jusqu’à Fidji pour faire le voyage de Sydney. Sa santé laisse à désirer. Le climat et le régime de nos îles ne sont pas pour le remettre. C’est prudence d’aller en Australie se reposer et se soigner ». (ANOC, XIII, p. 15-18).
27 Olier repartit par le même bateau pour aller à Sydney consulter un oculiste. (ANOC, XIII, p. 129).
28 Mgr Olier était mort en septembre 1911.
29 JSO, p. 41.
30 JSO, p. 269.
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Relations économiques entre Sydney et la Nouvelle-Calédonie, 1844-1860
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