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    Société des Océanistes
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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral INTRODUCTION TAHITI CHANT DE PA'EA CHANT DE VAIRAO CHANT DE MATA’OAE CHANT D’AFA’AHITI MOOREA CHANT DE MO’OREA LES ILES SOUS LE VENT LES ILES TUAMOTUS ORDRE DE PRESTIGE DES ILES DE TAHITI, MOOREA ET DES TUAMOTUS HAVAI’I OU RA’IATEA
    SA PLACE ET SON NOM DANS LE GROUPE POLYNÉSIEN
    COMPARAISON DE NOMS MANGAREVA Notes de bas de page

    Tahiti aux temps anciens

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Anciennes divisions des îles de la société et des îles voisines. — Liens politiques

    p. 75-125

    Texte intégral INTRODUCTION TAHITI LES DISTRICTS DE TAHITI-NUI CHANT DE PA'EA L’ISTHME DE TARAVAO LES DISTRICTS DE TAI-A-RAPU CHANT DE VAIRAO CHANT DE MATA’OAE ANCIENNES SUBDIVISIONS DE TEAHUUPO’O ET TAUTIRA CHANT D’AFA’AHITI MOOREA INTRODUCTION LA CHAIR SUPÉRIEURE DU POISSON (TE-IO-I-NIA) LA CHAIR INFÉRIEURE DU POISSON (TE-IO-I-RARO) LA NAGEOIRE DANS LE NORD LA LIMITE EXTÉRIEURE DU POISSON LES SUPPORTS DU POISSON LA NAGEOIRE DANS LE SUD CHANT DE MO’OREA LES ILES SOUS LE VENT RA’IATEA TAHA’A HUANINE PORA-PORA (BORABORA) TUBAI MAUPITI MAPIHAA, MANUAE ET TEMIROMIRO LES ILES TUAMOTUS LISTE DES ILES RENSEIGNEMENTS GÉNÉRAUX ET HISTOIRE ORDRE DE PRESTIGE DES ILES DE TAHITI, MOOREA ET DES TUAMOTUS HAVAI’I OU RA’IATEA
    SA PLACE ET SON NOM DANS LE GROUPE POLYNÉSIEN
    COMPARAISON DE NOMS MANGAREVA Notes de bas de page

    Texte intégral

    INTRODUCTION

    1Le nom de Tahiti (Se porter au bord) appelé quelquefois simplement Hiti (Bord) avec ses équivalents dans les différents dialectes, est connu de tous les Polynésiens et a été adopté dans chaque île ou groupe d’îles. On trouve dans leur folklore des relations ayant trait aux époques les plus reculées de Tahiti ; souvent les versions varient par suite des tendances poétiques des conteurs, mais ils en font néanmoins une seule et même race.

    2Tahiti était également connu sous le nom de Tahiti-nui (Grand Tahiti) par les insulaires de divers groupes. Selon l’usage Hawaiien et Néo-Zélandais, ce nom s’applique à l’île de Tahiti, mais aussi à tout territoire éloigné ou étranger. Le Polapola des Hawaiiens n’est autre que Pora Pora des Iles de la Société, mais désigne aussi les gens venant de ce groupe.

    3Dans le « Polynesian Society Journal », S. Percy Smith1 écrit que chez les Maoris de Nouvelle-Zélande, l’expression « Kei-Tawhiti » (c’est à Tahiti) est un terme d’admiration signifiant « au-dessus de tout », « admirable », « excellent ». L’origine de cette expression remonterait à l’époque où de nombreuses tribus auraient quitté Tahiti pour se rendre en Nouvelle-Zélande. Le nom Maori Tawhiti-nui-a-rua (Grand Tahiti en deux) appliqué à Tahiti, signifie probablement la division de fl’île en deux péninsules. Dans les groupes d’îles du centre de la Polynésie, qui n’ont jamais perdu le contact avec les Iles de la Société, le nom Tahiti n’a qu’une signification, celle de l’île elle-même.

    4D’après le folklore Tahitien il existe de nombreuses « Hiti » ou bordures bien qu’elles soient maintenant oubliées pour la plupart : Taia-rapu la presqu’île de Tahiti était appelée Hiti-i-te-ara-pi’opi’o (Bordure du chemin tortueux) ; Tahiti et Mo’orea étaient appelés Hiti-ni’a (Bord supérieur).

    5Ra’iatea et Tahaa, Hiti-raro (Bord inférieur) ; Tahiti et Mo’orea étaient Hiti-roa (Grand Bord) ; et Ma’areva (Mangareva-Gambiers) était Hiti-poto (Bord court). Il existe dans les Tuamotus une île encore appelée Hiti et qui s’appelait autrefois Hiti-roa ; Tepoto (la courte). L’île voisine s’appelait Hiti-poto par opposition à Hiti-roa ; d’après la légende de Rata, Moruroa portait le nom de Hiti-tautau-mai (Bord se projetant en avant) et Timoe (Ile du Croissant), Hiti-tautau-atu (Bord en retraite), Pitcairn était Hiti-au-rereva (Bord de nuages qui passent) et une île qui se trouvait au N.-N.-E. de cette dernière s’appelait Hiti-marama (Bord de la lune). Cette île depuis s’est engloutie, événement que décrit avec force détails la légende.

    6Les pages qui suivent traitent des districts, des clans, de leurs chefs, des maisons remarquables d’autrefois à Tahiti et Mo’orea ; l’ensemble est émaillé de chants, récits et renseignements qui nous ont été donnés exactement, tels qu’on les enseignait à Tahiti, par le roi Pomare II et Tamera.

    7La hiérarchie des districts et de leurs chefs nous a été donnée par Moe’ata de la famille royale du Tahiti qui fut le chef de Hitia’a pendant de nombreuses années.

    TAHITI

    LES DISTRICTS DE TAHITI-NUI

    8Tahiti-nui mare’are’a (Grand Tahiti à la brume dorée) est découpé par de nombreuses montagnes et collines formant des vallées splendides dans lesquelles coulent des torrents, des ruisseaux et des rivières.

    9L’amour des Tahitiens pour leur île est tel que ceux qui sont au loin pleurent lorsqu’on leur parle de ses sites merveilleux.

    10Il y a treize districts dans la grande péninsule de Tahiti et six dans la petite péninsule de Taiarapu. Les limites des districts sont très soigneusement observées et les demeures royales sont toujours indiquées par des bornes de grande taille, considérées indispensables à la grandeur de leurs propriétaires dont les titres étaient héréditaires. Etant donné que seules les hauteurs des grandes montagnes de Tahiti nous sont connues, nous ne donnerons que le nom des collines.

    11Les districts des clans (te va’ a-mata’ einaa o Tahiti) sont classés par les Tahitiens de la manière suivante :

    Hitiaa.

    E moti i Vai-o-va’u e horo roa i ’Ea’ea, o Hitia’a te fenua.

    Depuis Vai-ova’u (l’eau dans les herbes) jusqu’à Ea’ea (Délibération) se trouve le territoire de Hitieia (Est ou Levant).

    Te mou’a i ni’a, o Te-vai-Tohi, o Mauru, e o Ta-hou-tira.

    Les montagnes au-dessus sont : Te-vai-tohi (Eau séparée 1.382 m.). Mauru (dénudée 1.373 m.) et Ta-hou-tira (mât renouvelé 1.214 m.).

    Te Tahua i raro, o Te ’iri’iri.

    Le terrain de Réunion est Te iri’iri (les cailloux).

    Te’outu i tai, o Pape-he’i.

    La pointe vers la mer est Papehe’i (les eaux qui glissent).

    Te vai, o Manini-haorea e o Maha-te-ao.

    Les rivières sont : Manini-haorea (Manini poisson encerclé) et Maha-te-ao (Monde en quatre ou quartiers).

    Te marae, o Hitia’a e o Tapu tapu-atea.

    Les marae étaient Hitlaa et Tapu-tapu-atea (Sacrifices de l’extérieur).

    Te ava i tai : o Pu-tai-maru (i Pape-ivi e Vai-to-are), Te-aau-raa, i Faaone, o Te-matoe-o-Hitiaa, e o Tapora2 i Taipa’i’a.

    Les ports sont : Pu-tai-maru (Lac marin facile), a Pape-ivi (Eau des revenants) et Vai-to-are (Eau des vagues), Te aaau-raa (Le récif sacré), à Faaone (extension de sable), Te-matoe-o-Hitia’a (La fissure de l’Est3 et Tapo-ra (Frappe-main-tenant) , a Tai-pa’i’a (Océan qui glisse).

    Te motu i tai, o Opu-totara, o Vari-a-rarù (oia o Ari-o-raro), e o Pû-uru.

    Les îlots sont Opu-totara (Estomac du Diodon), Vari-a-raru (Boue d’insectes) appelé aussi Ari-o-raro (Vagues en-dessous) et Pû-uru (Massif de forêt).

    O Teri’i-tua te ari’i.

    Teri’i tua (Souverain de l’Océan) était le Chef.

    Te papa i raro, o Fanaue.

    Le Chef inférieur était Fanaue (Naissance étrange).

    Te fare-’arioi, o Pereue.

    La maison des Arioi était Pereue (vapeur de la nuit).

    Te ’Aito ’Arioi, o Maro-’ura.

    Le guerrier Arioi était Maro’ura.

    Te fare-’aira’a-upu, o Maha-te-ao.

    L’école était Maha-te-ao (Le monde en quatre).

    Na ’orometua, o Te-reva, o Mara, o Mara-uri, o Mara-tea, o Rau-’aha-tea e o ’Opu-a-tipa.

    Les maîtres d’école étaient Te-reva (l’atmosphère).
    Mara (Nauclea foster), Mara-uri (Nauclea sombre), Mara-tea (Nauclea clair), Rauaha-tea 4(feuille de Nauclea clair), et Opu-a-tipa (estomac de poisson volant).

    E fenua tu’u piri o Hitia’a ; teie te vetahi tau piri :

    Hitia’a était le pays des énigmes ; en voici quelques-unes :

    A tahi, a rua te marama i ha’apu-tuputu ;

    Une, deux lunes sont survenues,

    A toru a maha marama i ha’apu-tuputu ;

    Trois, quatre lunes sont survenues,

    A pae, a ono marama i ha’aputu-putu ;

    Cinq, six lunes sont survenues,

    A hitu, a varu te marama i ha’apu-tuputu ;

    Sept, huit lunes sont survenues,

    A iva e ahuru te marama i ha’apu-tuputu ;

    Neuf, dix lunes sont survenues, Avance, sois soutenu, et demeure au dehors !

    A tû mai, afa’ati ’ati’a, a vaiiho i vaho !

    (1) O vai ia ? 5

    (1) Qui sont-ils ? 6

    E te Tumu-nui e, o te Tamarii o te vahine matamua ’o te Tumu et to’na hua’ai, i fanau mai i te ao nei.

    O Tumu-nui ce sont les enfants de la première femme de Tumu, et sa descendance qui se répandit sur la Terre.

    (2) Eaha te faofao ata ? 7

    (2) Quels sont les réservoirs des nuages ? 8

    ’O te repo fenua ia ’aore i î ; e o te moana atea ia.

    Ce sont la Terre qui n’est Jamais remplie et le vaste Océan.

    (3) Eaha te ra’au e peha te tumu e peha te ’ama’a, e peha te ohiu, e peha te rau, et peha te ’iri, e peha te maea ? 9

    (3) Quel est l’arbre qui reproduit ses feuilles, reproduit ses branches, reproduit ses jeunes pousses, reproduit ses feuilles, reproduit son écorce extérieure et intérieure ? 10

    O te vahine ia fanautama.

    C’est une femme qui met des enfants au monde.

    (4) Eaha te tahu’a ’e tàtà, i te riu O Ha’apaiano’o ? 11

    (4) Qui sont les travailleurs qui arrêtent les eaux de la rivière Ha’apaiano’o12 (Eau de confluent) ? 13

    ’O te maoa’e e o te Papaite ia.

    Ce sont Maoa’e (Vent du N.-E.) et Papaite14 (Vent du N.-O.).

    12Très haut dans la vallée de Pape’iha, à Hitia’a il existe des grottes creusées dans la paroi verticale du rocher. Ces grottes contiennent des corps enveloppés de tapa, placés là depuis des temps reculés.

    13Ces grottes sont maintenant inaccessibles. Il en existe une autre que l’on peut atteindre seulement avec de très grandes difficultés, et qui contient le squelette d’un géant dont l’os frontal porte la marque d’un tatouage ancien.

    14A Hawaii dans la baie de Kealakekua, il existe également des grottes funéraires similaires dont l’inaccessibilité demeure incompréhensible.

    Mahaena15.

    E moti Ea’ea e haere roa i Ana-pû, o Maha’ena ia fenua.

    De Ea’ea (Echappée) à Ana-pû (mare-caverne) s’étend le territoire de Maha’ena (Longtemps apaisé).

    Te mou’a i ni’a, o Taia-mano ; tei reira te pare ra, o Taia-vete.

    Les collines qui dominent sont Taiamano (Terreur de plusieurs), il y a la fortification Taia-vete (Terreur de recherche).

    Te tahua i raro, o Poro’ura.

    Le terrain de réunion est Poro’ura (emblème rouge).

    Te outu, i tai, o Fare-tai.

    La pointe extérieure est Fare-tai (Maison du bord de mer).

    Te vai, o Fa’a-rahi e o Fa’a-iti.

    Les rivières sont Fa’a-rahi (grande vallée) et Fa’a-iti (petite vallée).

    Te marae, o Ra’i-ipu ma Ra’auta-tai.

    Les marae sont Ra’i-ipu (Ciel avec étangs) et Ra’autatai (Baguette de désenchantement).

    Te ava i tai, o Pû-tai-hani.

    Le port est Pû-tai-hani (coup de trompette des amoureux).

    Te motu, o Ta-au-piri16.

    L’ilot est Ta-au-piri (nageant à proximité).

    O Ro’ura te ari’i.

    Le grand Chef était Ro’ura (fourmi rouge).

    Na papa i raro, o’Outu e o Punua-ari’i.

    Les chefs inférieurs étaient ’Outu (cape) et Punua-ari’i (Etang du côté royal).

    Te tu’utu’u-ve’a, o To’o-iva.

    Le messager était To’o-iva (groupe neuf).

    Na fare-’arioi, o Pou-mariorio, o Mara-ha’ava, e o Ma’a-i-tere.

    Les maisons ’Arioi étaient Pou-mariorio (Poteaux qui s’infléchissent), Mara-ha’ava (Nauclea mûr) et Ma’a-itere (Nourriture qui flottait).

    Te aito ’Arioi, o Rau-pa’a.

    Le Chef ’Arioi était Rau-pa’a (feuille extérieure).

    E horuera’a tei tal i Maha’ena.

    A Maha’ena la mer est bonne pour le « surf-riding ».

    O Pu-ta’i-hani e o Toa-tane na to’a horuuera’a. O Hina-rau-re’a te vahine i hau roa i tana horuuera’a i tahito ra ; ei vahine oia na Turi, atua ta’ata. No’na i mairi ai te i’oa o Tou’ura-oi-ore, no te horue titi’aifaro.

    Pu-tai-hani (coup de trompette des amoureux) et Toa-tane (Homme-rocher) sont les rochers d’où il faut partir. Hina-rauré’a (Gris de la feuille du curcuma) était la plus célèbre à ce sport, elle était la femme de Turi le demi-Dieu.
    On lui donna le nom de Tou’ura-oi-ore (Brûlée du soleil sans dévier) parce qu’elle allait toujours tout droit.

    15De Maha’ena à Mahina (Pointe Vénus) il y a une série de rochers, récifs et hauts-fonds éparpillés sur une grande étendue dans la mer. Par gros temps on y voit d’énormes vagues et seuls les pêcheurs de la région peuvent s’aventurer dans les dangereuses passes.

    16Ti’arei — De Ana-pû a Ara-hô-hô (la route qui hurle, ainsi appelée à cause du bruit que font les vagues de la mer, en s’engouffrant dans les trous de la côte rocheuse) s’étend le district de Ti’arei. (Autrefois Turei communication), dans le N.-N.-E. Les collines dominantes sont Horo-ra (Cours maintenant) avec un pare (fortification) du même nom, le terrain de réunion Tahua-i-te-’are (sol des vagues) la pointe Ai-fà (mangeur de tiges) ; la rivière Tara-tà (Incantation à battre) ; le marae Ai-fà. Les grandes passes entre les roches sous marines sont : Ono-he’a (vengeance pleurée) et Faa-ru-ma’i (Accélérer les invalides) qui se trouvent en face des localités portant ces mêmes noms. Le grand Chef était Manuà (Plus d’oiseaux) ; le Chef inférieur était ’Aru (la vague). La maison arioi était Mata-hira (coup d’oeil timide) et le chef arioi était ’Upaparu (poisson).

    17Mehiti (Bord) localité de ce district était célèbre pour ses tueurs qui, à des époques déterminées, étaient chargés de trouver des victimes pour Oro. C’est ce qu’on relate dans les lignes qui suivent, en même temps que le bruit que l’on fait en brisant les coquilles de Turbo pour en retirer le mollusque.

    E mou’a iti teitei ra Pû-tara.

    Une haute colline est Pû-tara (la pointue).

    Pû tara na i te ra’i i Mehiti.

    Cône aiguisé dans le ciel de Mehiti (Bord).

    E tu’e ma’ava ino i Tûrei,

    Il est dangereux de frapper le Turbo à Turei.

    No Mehiti va’a ino Humana tapa’au ;

    A cause de Mehiti au mauvais clan chargé de victimes ;

    Taparahi ta’ata te toro’a !

    Tueurs d’hommes est leur profession !

    18Papeno’o. — De Ara-hô-hô à la colline de Ta-pahi (qui divise) s’étend Papé-no’o (Eaux confluentes) dans le Nord. La montagne qui domine est Puraha (qui transmet la bienvenue) ; au-dessous le terrain de réunion est Pia (ar-rowroot) ; la pointe Farei-pa’à (Maison Forte), la rivière Pape-no’o ou Via-tû-oru (Eau dormante grossie) la plus grande rivière de l’île au courant rapide et souvent grossie par des pluies de l’intérieur. La grande passe dans le récif sous-marin s’appelle Pape-no’o et se trouve en face de la rivière du même nom, les marae étaient ’Ivi-rau (ossements nombreux) et To-maru (Ton ombre). Le grand Chef était Tupua’i-o-te-ra’i (sommet du ciel), le Chef inférieur Vana’a (orateur). Le messager était Atiti-oroi (racine tournante). La maison arioi était Te-ao-’e-reva (Le monde était espace) et le Chef arioi était Va’a-iti-ma-te-to’i-i-te-piha-ia-teta (petit clan avec la hache de la chambre de refuge).

    19A l’intérieur de Papeno’o se trouve la plus grande vallée de Tahiti, ayant la forme d’un amphithéâtre bordé de montagnes pittoresques qui forment de nombreuses vallées sur leur autre versant. Cette vallée formait autrefois un district appelé Te-piha-ia-teta (la chambre de refuge) dont le chef était appelé Teta, ce qui était le titre héréditaire. Ce district servait de refuge à tous ceux qui avaient des difficultés politiques ou autres. Les lignes qui suivent relatent cette coutume.

    Ha’apai-a-no’o te piha ia teta,
    Te fenua o va’a iti ma te toi,
    Te piha ia teta !
    E taura’a mata’i o Ha’apai-a-no’o.
    O Ha’apai-a-no’o te fa’a e nui.
    E piha tena no Tahiti.
    E haere Tahiti i reira i te ati,
    Ia Teta Ari’i,
    Ora’tura i te imi ro’a,
    Ora’tura i te tama’i.
    Tei Ha’apai-a-no’o te uru ia ma’a ’iore.

    Ha’apai-a-no’o est la chambre de refuge
    Le pays du petit clan des forts,
    La chambre de refuge !
    Un lieu de séjour pour les vents (querelle) est Ha’apai-a-no’o.
    Ha’apai-a-no’o est la plus grande vallée,
    Une chambre c’est pour Tahiti.
    Tahiti s’y rend ayant des ennuis auprès du roi Teta
    Et échappe à ceux qui le recherchent
    Et échappe à la bataille.
    A Ha’apai-a-no’o il y a du fruit de l’arbre à pain pour les rats (en si grande abondance).

    20Ha’apape. — De Ta-pahi à Ra’i-a-manu (ciel d’oiseaux) et au pied de la colline de Taha-ra’a (l’installation) se trouve Ha’apape (Eau qui travaille) ou Ma-hina (avec gris) qui s’appelait auparavant U-po-ru (Ferme en hâte nocturne) dans le Nord.

    21La montagne qui domine est Oro-hena ou Oro-fena (première nageoire dorsale) dont l’altitude est de 2.232 mètres, c’est la plus haute montagne de Tahiti ; c’est un cratère éteint qui se dresse majestueusement au centre de l’île ; non loin du sommet se trouve un lac ou vivent des canards dont les plumes rouges étaient autrefois très recherchées pour les Dieux et les rois : des grimpeurs réputés appelés pi’i-mato (qui se colle au rocher) étaient chargés de cette périlleuse mission. Le terrain de réunion de ce district est Fa’a-ria (vallée de visions) ; la pointe Te-au-roa (Long manche, Pointe Vénus de Cook) ; la rivière Vai-popoo (lit liquide consacré), assez profonde en plusieurs endroits. Les marae étaient Fau-pua (Hibiscus en fleurs) et Fare-roi17 (maison de lits). Les mouillages sont Maa-honu (tortue quelconque) devant le territoire de Ahonu, à l’Est de la pointe Vénus ; et Mata-val (visage d’eau), baie à l’Est protégée par un récif et à l’intérieur de laquelle se trouve une roche dangereuse connue dans la légende sous le nom de Te-to’a-o-Hiro (La roche de Hiro, Roche du Dolphin de Wallls). Les Ilots à l’Est de la pointe sont : Motua’u (Ilot de l’espadon), Te-horu (asthme) et Tahuna-tee’a (cachette atteinte) qui est rattaché au récif. Le grand chef éait Ti’ipa (Fort idole) et les chefs secondaires étaient Tutoia (légèrement blessé) et Te-rito-o-te-ra’i (La croissance du ciel). Le messager était Fa’aara-hia (éveillé), la maison arioi était Atita (agitation) et son chef Ti-a-au (île).

    22L’école de Ha’apape dont il est question dans la légende de Hiro et dans le récit de l’arrivée d’Oro à Tahiti est décrite dans les lignes qui suivent :

    Tei Uporu te tiara’a fare ’aira’a upu ana-vaha-rau18 a te hui ari’i, o Tapu-ata-i-te-ra’i ; tera na orome-tua vahine, o Toa-te-manava no Ra’ia-tea, e o mu-reo, firifiri ’aufau no Pa-pearl i Tahiti-nei ; tera te orometua tamaiti, ’o Hiro, ’o ite ite noa i te upu no te fa’aro’oro’o noa ra’a ’tu i rapae ’au i te fare, ’aore a ’oia i fa’aôhia i te pupu pipi i roto i taua fare ra, e o te hau roa’ tura ’a ite ’ite.

    A Uporu se trouve l’école de savants des familles royales ; il y a là les femmes professeurs Toa-te-manava (au cœur courageux), de Ra’iatea et Mu-reo (murmure de voix) récitante de la science héraldique ; il y avait le professeur enfant Hiro, qui apprit les récitations en les écoutant du dehors avant d’être admis parmi les élèves, et qui devint un savant de grand mérite.

    E ti’a i taua ha’api’iraa ra te tamarri a te hui ari’i no Tahiti nei e no Ra’iatea e te au mai ; e ti’a atoa i te ha’api’iraa no opoa ; Ra’iatea te mau pipi no Tahiti te ha’api’ ira’a.

    Cette école est fréquentée par les enfants des familles royales de Tahiti et de Ra’iatea et par d’autres enfants qui leur sont apparentés ; et des étudiants se rendent aussi à l’école d’Opoa à Ra’iatea pour y étudier.

    23A l’ouest de la pointe Vénus, il y a de hautes dunes de sable qui se déplacent ; leurs ondulations ressemblent à celles de la mer. Elles sont formées par les forts vents alizés qui soufflent en cette région, mais la légende veut qu’elles aient été formées par Hiro19 :

    Fenua mou’a rua o uporu, o te one i ahu hiä em Hiro i tahatai ra, o tahi ia huru mou’a e o ’Orohena, i uta ra o te rua ia huru.

    Uporu est un pays qui a deux espèces de montagnes ; le sable rassemblé par Hiro sur le rivage est la première et ’Orohena à l’intérieur est la seconde.

    24A l’extrémité de la vallée de Matavai existe un énorme bloc de roche basaltique qui surplombe la rivière. On voit souvent des roches de cette formation encastrées dans les falaises, à Tahiti et dans les Iles sous le Vent et c’est un objet de curiosité pour les géologues.

    25Tepori-o-nu’u. — De Ra’i-a-smanu près de la colline de Tahara’a jusqu’à Paofa’i (Enclos pour cueillir) et s’étendant du Nord au Nord-Nord-Ouest, se trouve le district de Tepori-o-nu’u (l’embonpoint des hôtes) avec les subdivisions de ’Arue (Louange) et Pare (Fortification). La montagne qui domine est Mahue (Poussé en haut). Le terrain de réunion Vai-rotà (Les eaux qui se rassemblent) ; l’eau, Pû-or’o (groupe qui gargouille) formé de sources à l’intérieur du pays ; la pointe Ahu-roa (Long mur) ; Les marae étaient Tara-ho’i (l’épine qui revient) et Rai-a-manu, a Rai-a-manu, la limite citée plus haut.

    26Le port est Ua (ouvert) plus connu sous le nom de Port de Taunoa qui porte le nom de la localité. Cette passe fait face à la pittoresque couronne de pics appelés Diadème et qui surmonte le Mont Mai’ao (serre d’oiseau) cratère éteint (1.235 m.) au-dessus de la vallée de Fau-tau’a (Chefs confédérés). Ce port communique avec le port magnifique et spacieux de la ville de Pape’ete (Eau jaillissante) capitale de Tahiti et centre des possessions françaises de la Polynésie orientale.

    27Ce port, le meilleur de tous, était aussi appelé Tipae-ru’i (atterrissage de nuit) du nom de la vallée qui fait face à la passe.

    28Les îlots sont Motu-ana’ana (îlot de corail brisé) dans l’Est et Motu-uta (îlot intérieur) dans l’Ouest, protégé par le récif, près de la passe de Pape’ete.

    29La jolie petite ville de Pape’ete est à cheval sur deux districts. A demi-cachée dans la verdure elle s’étend sur une baie en forme de fer à cheval, entourée de collines pittoresques, plus loin de magnifiques montagnes dont la plus haute est l’Ao-ra’i (Monde du ciel, 2.069 m.).

    30La ville doit son nom à un ruisseau appelé Vai-’ete ou Pape’ete qui jaillit d’une source située au pied d’une colline derrière le palais du Gouvernement ; ’ete ou ’ete’ete signifie en vieux tahitien commotion, choc ou dans ce sens-ci, jaillissement ; ’ete signifie également panier.

    31Le grand chef était Tu-nui-a’e-i-te-atua (Stabilité plus grande que les Dieux) ou Tû-nui-e-a’a-i-te-atua (Grande stabilité qui arrange lés Dieux) de la dynastie des Pomare, dont la demeure est à Papa’oa a ’Arue. Les chefs inférieurs étaient Ari’i-peu (Chef rusé) d’Arue et Ari’i-paea (Souverain élu) de Pare.

    32Le chef messager était Turuhe-mana (grandeur somnolente). La maison des Arioi était Na-nu’u (Les hôtes). Les écoles étaient Vàuri (la grande vague sombre), ’Utu-mea (lèvre rouge) et Fare-fatu (Maison des maîtres). Le maître d’école principal était Matau (Habitude). Les lignes qui suivent sont une louange à l’adresse de la maison des Pomare à Tepouonuu.

    Tara-ho’i ta’i poto
    Tara-ho’i te taï onaona
    O maro Tara-ho’i,
    Eiaha oe e hi’o i reira !
    E nana’ihere Papa’oa,
    E ui tena e tae mai ai.
    Ahu-toru te ’ai’a tupuna o te Ari’i o Taraho’i,
    O Ahu-toru tupatupa,
    E rave i te ma’a mo’a i reira,
    E.fa’ahoi’i muri e ’ai.
    E maro Tara-ho’i,
    E ore e tu’u,
    E ore e ho’i i te ua e te mata’i.
    Tara-ho’i nui i te val a tôtô,
    E vero ia, o marama ia i ni’a,
    Pa’a’ina o te tai tuhana ea.
    O mato rua nui te muhu o Pare,
    Toa roa i te huhu ta’oto’oto.
    O toa haratô i huhà ha’ape’epe’e,
    O honu iti e na hoa tapairu,
    O ta’i mai i te po’o i Faratea,
    O to tupuna o Tia-Mâûi
    20 ;
    O Pû’o’oro i te vai tai rea,
    To vai haumaru.

    Tara-ho’i au cri bref
    Tara-ho’i au cri obstiné
    Cela persiste Tara-Ho’i
    Ne regarde pas !
    Papa’oa vaut ses centaines
    Courageux dois-tu être pour y venir.
    Ahu-toru (3 murs, un marae de 3 marches) est l’héritage ancestral du roi de Tara-ho’i
    C’est Ahu-toru à l’aspect honorable
    C’est là qu’ils apportent la. nourriture sacrée et s’en retournent pour la manger.
    Persistant est Taraho’i
    Il ne cède pas
    II ne recule pas dans le vent ni dans la pluie
    Grand Tara-ho’i aux eaux qui s’entrechoquent c’est-à-dire dans les orages avec la lune qui domine
    Et la mer déchaînée qui l’entoure.
    Des falaises avec de grandes grottes qui murmurent possède Pare,
    Qu’atteint le bourdon qui s’endort.
    Guerriers aux membres agiles qui font souffrir
    Petite tortue et sa suite de servantes21
    A l’extérieur de la crique de Faratea (Para clair),
    Votre ancêtre est Tia-Mâûi (Dressé par prière) ;
    Pu’o’oro au chant joyeux,
    Est votre, eau rafraîchissante.

    33Te-ti’a-roa. — Le petit archipel de Te-ti’a-roa (qui se tient à distance) bien connu pour ses cocos et son poisson, est composé de cinq Iles appelées Rima-tû (La main immobile), One-hoa (Sable scintillant), Motu-rua (Ilot double), Hoa-tere (Ami voyageur) et Rei-ona (Cou éventé).

    34Ces îles sont réunies ensemble par un récif qui, dans sa partie Nord-Ouest, a une passe peu profonde qui permet aux pirogues et aux petites embarcations de pénétrer dans le lagon.

    35Te-ti’a-roa est une dépendance du district de Pare et faisait partie des propriétés de la famille Pomare, qui en avait confié l’exploitation à de fidèles serviteurs, en général des indigènes des Tuamotus, qui leur apportaient les produits de l’Ile en échange d’arbre à pain et autres nourritures tahitiennes. Autrefois c’était une propriété de plaisance pour la famille Pomare qui s’y rendait de temps à autre pour s’y reposer et aussi pour se livrer au ha’apori (engraissement) qui était pratiqué par les membres féminins de la famille dans le but de s’embellir.

    36Lorsqu’il y avait des troubles politiques, le Roi plaçait quelquefois ses trésors en sûreté à Te-ti’a-roa, et en temps de paix Pomare Ier s’y livrait à des orgies païennes à l’époque où Tahiti se convertissait au christianisme. Malheureusement cet héritage historique fut vendu par la famille et seules les ruines d’un vieux Marae et quelques tombes demeurent comme vestiges du passé22.

    37Fa’a’a. — De Paofai, extrémité ouest de Pape’ete jusqu’à Fanatea (Arc blanc) s’étend le district de Fa’a’a (Brûler). La montagne qui domine est Fau-iti (petit fau) ; le terrain de réunion Tau-a’a (période de racine) ; La pointe Pu-fau (Massif de Fau) ; la rivière est Tipae-ru’i appelée autrefois Tau-pô (synonyme d’atterrissage de nuit).

    38Le Marae était Ahu-ra’i (Mur du Ciel). Le port était Tipae-rui (atterrissage de nuit) maintenant appelé Port de Pape’ete, et l’îlot Motu-tahiri (îlot éventail). Le grand chef était Te-ari’i-vae-tua (Prince divisant l’Océan). Le chef secondaire Te-pa’û (l’éclaboussure). Le messager ou orateur était Tau-vini (sifflement arrêté). La Maison arioi était Pea-fau (bâtons de fau croisés) et le chef arioi était Pa’â (Fort). L’école était Tau-va’a (quelques pirogues) et le maître d’école Tau-va’a.

    39Voici deux légendes de ce district.

    40Fa’a’a est un district très accidenté et la nuit les nuages descendent et s’installent sur les collines. D’après la légende il y avait une fois deux hommes appelés Tû-ata (qui se tient dans les nuages) qui périrent de froid dans ces brouillards. Vêtus seulement du maro (pagne ceignant les reins) ils avaient fait tout le tour de l’Ile, dormant en plein air, sur les pointes et dans les vallées, l’un contre l’autre pour se tenir chaud. Ayant défié le froid et refusé l’hospitalité qu’on leur avait offerte plusieurs fois, ils finirent par périr sur les froides collines de Fa’a’a.

    41Il y avait une fois un homme du nom de Merue-reoreo (grande précipitation le vantard) qui défricha une portion de terrain, y planta en grande hâte des aute (mûrier à papier) à l’envers, et se construisit une belle fare-pote’e (maison ovale) pour y mettre le itapa que ses plantations allaient produire. Puis il construisit une étable à cochons qu’il ferma sans y avoir rien mis. Enfin Merue s’en fut faire un long séjour à Ra’iatea et là se vanta d’avoir une maison pleine de tapa et une étable pleine de cochons. Pendant ce temps, sur son terrain, ses parents replantaient convenablement les aute, récoltaient le tapa le moment venu et l’entassaient dans sa maison. Ils installèrent également, des cochons dans l’étable et, en un mot, eurent grand soin de la propriété. C’est ainsi que grâce à ses parente tahitiens, ses vantardises devinrent vérité et lorsqu’il revint à Tahiti avec quelques amis de Ra’iatea, il était le propriétaire de toutes ces choses et fut grandement félicité par ses amis pleins d’admiration pour lui. Depuis, l’expression Te parau-mau a Merue (les vérités de Merue) est devenue proverbiale à Fa’a’a.

    42Te-oro-pa’a. — Ce district comprend Mano-tahi (mille), Mano-rua (deux mille) appelés aussi Pu-na-’au-ia23 (La conque est mienne) et Pa’ea24 (mur de fuite).

    43De la colline de Fana-tea (arc blanc) jusqu’à Vai-ehuehu (eau troublée) s’étend le district de Mano-tahi. La montagne qui domine est ’Orohenà ou ’Oro-fenà (première nageoire dorsale) qui sépare ce district de celui de Haa-pape dans le nord. Le terrain de réunion est ’Oro-peru (guerrier qui recule) ; la pointe extérieure Pu-na-’au-ia ; la rivière Vai-taio (Eau de l’amitié). Les Marae étaient Pû-na-’au-ia et Ra’i-tua (ciel océan). Les passes (pour pirogues et petites embarcations) sont Tua-ta-miro (Océan avec prudence), Ava-ava-manini (Entrée pour manini [poisson]) et Nu’u-roa (longue flotte).

    44Le grand chef était Te-atua-nui-e-maru-i-te-ra’i (Grand Dieu qui assombrit le ciel). Le chef secondaire Pohue-te’a (convolvulus clair). Le messager ou orateur était Tama-ia-Atea (fils des grands horizons). La maison arioi était Te-tai-tapu (la mer des sacrifices) et le chef arioi était Pua-haha (Fleur volumineuse). L’école était Pu-na-’au-ia et le maître d’école Te-iho-ari’i (L’essence royale).

    45Le récit qui suit montre avec quel soin jaloux les indigènes surveillaient les frontières de leurs districts25 : Les gens de Fa’a’a et de Pu-na-au-ia eurent un jour une dispute au sujet de la frontière qui séparait les deux districts. Le chef de Fa’a’a prétendit que la frontière véritable se trouvait à Pu-na-’au-ia dans un petit vallon26, mais un homme du nom de Puni (anguille), ra’atira (gentilhomme) de Pu-na-’au-ia affirma que la véritable frontière se trouvait sur la colline de Fanatea.

    46C’est alors que deux hommes de Fa’a’a, par bravade se rendirent dans le vallon et commencèrent à défricher le terrain ; quand Fuhi entendit cela 11 devint furieux, mit son maro de travail, alla trouver les deux hommes et les tua en s’écriant Va avatea, ua viriviri te puhi i te ’iri’iri i Fanatea !(Il est midi et l’anguille se tortille sur les cailloux de Fanatea). Puis il porta les corps au Marae de Pû-na-’au-ia et les offrit en sacrifice aux Dieux mettant ainsi fin une fois pour toutes à la dispute.

    47Mano-rua. — De Vai-ehuehu (Eau troublée) à Vai-niania (Eau qui s’écarte) à Paroa (longue clôture) dans le Sud-Ouest. Ce district a trois subdivisions27 A-’ou’a (saut),28 Na-ta’o-e-hà (les quatre lances) et (3) Mara’a (soulevé).

    48(1°) De Vai-ehuehu à Rua-o-te-toa (caverne-du-rocher) s’étend A-bu’a. La montagne qui domine est Tanono (avec Morinda) ; le terrain de réunion Fao-fao (rocailleux) ; la pointe Fare-papa (rocher maison) ; la rivière Vai-ta-ho’e (Eau unie) ; le marae Marae-ta’ata ; le mouillage Ava-rua (deux entrées) ; les passes Paea et Mara’a.

    49Le grand chef était Te-vahi-tua-i-pâ-tea (La mer divisant au mur blanc) et le chef secondaire To’ofa (le Chef). Les messagers ou orateurs étaient Te-rà-hiti-ari’i (Aurore royale) et Paita (grande colère). La maison arioi était Fare-roa (maison longue) et ses chefs étaient Hita (impulsion) et Uri (sombre). Rua-o-te-toa mentionné plus haut comme limite de ce district est une caverne sous-marine dans le récif, près du rivage ; on prétend qu’elle contient une grande statue représentant un Dieu ancien appelée ti’i qui fut placée là à l’époque où on détruisait les idoles. Des indigènes de bonne foi de Teoropa’a déclarent que par certaines nuits calmes de lune on voit apparaître un fantôme qui se meut, accompagné d’un tourbillon de vent sifflant qui couche tous les arbustes sur son passage. Ce fantôme traverse la route se dirigeant vers l’intérieur puis disparaît après avoir fait un ’bond, accompagné d’un sifflement particulier. Aussi curieux que cela puisse paraître, cette histoire m’a été confirmée par un homme d’apparence raisonnable qui avait assisté à ce phénomène et qui, d’autre part, n’avait jamais prêté attention aux racontars des indigènes. Il parait aussi qu’au cours de certaines nuits l’on voit se promener en uniforme des fantômes de soldats français qui périrent dans les combats avec les indigènes de Paea.

    50(2°) De Rua-o-te-to’a à Te-oro-o-te-pua-tea (la rosette de la fleur blanche) s’étend Na-ta’o-e-hà29. La montagne qui domine est Mahu-ta’a (brouillard coupé, 1.507 m.). Le terrain de réunion Taruru-’amo’a (Paquet en fougère Nephrolepis). Les pointes, Pa’ea (Mur d’escapade) et ’Utu-’ai-mahu-rau (Brouillard mangeur de caps). Les rivières sont Vai-atu (rivière de Panda-nus) et Vai-ra’a (Eau sacrée). Le marae était ’Utu-’mai-mahurau sur la pointe du même nom, et la passe pour pirogue et petites embarcations To’ofa-roa (Chef de haute taille). Le grand chef était Te-vahi-tua-i-patea (mer divisant au mur blanc) et le chef secondaire était Te-ito’ofa (le chef). Les messagers ou orateurs étaient Fa’a-hiro (sois rusé) et Tihiti-rape (cheville de solive). Le chef arioi était Hita (impulsion) et les arioi de cette subdivision se réunissaient avec ceux du district qui va suivre.

    51(3°) De Te-oro-o te-pua-tea à Vainiania (Eau qui se détourne) s’étend Mara’a. La montagne qui domine est Ivi-rairai (os mince, 1.694 m.). Le terrain de réunion, Te-parau-a-hui (mot de la réunion) ; les pointes sont Mara’a-tau (saison soulevée) et Tu-fara-rî’i (le petit Pandanus qui se dresse), l’eau, Puna-tea (la source blanche). Le marae était Tuitui (Requiems). La passe pour pirogues et petites embarcations, Tahuna-a-ma-ra’i (chaleur ciel clair). Le grand chef était Te-vahi-tua-i-patea (mer divisant au mur blanc) et le chef secondaire Te-to’oia (le chef). Les messagers ou orateurs étaient Fa’a-hiro (sois rusé) et Titiha-rape (cheville de solive). Les maisons arioi étaient Te-râ-tore-re’a (le soleil avec rayons jaunes) qui fut incendiée30 et Apiri-te-’ohu (tisser serré) qui fut construite plus tard dans un endroit différent. Le chef arioi était Hita (impulsion).

    52A Mara’a au pied d’une colline qui fait face à la route, se trouve une grotte occupée par un petit lac et qui présente une illusion d’optique. Le plafond de la grotte est en forme d’arche et donne l’impression d’aller en s’abaissant vers l’extrémité de la grotte qui paraît très proche, mais le fond de la grotte s’éloigne au fur et à mesure que l’on s’avance. Ceux qui ignorent cette particularité se font fort de lancer un caillou jusqu’au fond, mais malgré leurs efforts ils arrivent à peine à mi-chemin. Le plafond est couvert de mousses et de fougères et pendant la saison des pluies les gouttes qui en tombent s’irisent aux rayons du soleil.

    CHANT DE PA'EA

    E ti’i rà o vai tû nui
    E pa i te ’ava rau ri’i,
    Fa’atia ite pù ma te pahu,
    A pa i te ava i ni’a o Mahu-ta’a.
    Te ua a to’a ri’i e,
    A puni paha i to i’a
    E ta’a i te pae tua o te ’atu roa !
    A haere i te manu ’ura, i Ra’ia-tea
    A ta’a ’i te matauiui o toà,
    E poe31 i te tiare i Tupai,
    A mahu i te ’ura i Raroto’a,
    A manihinihi i te aravao.
    O ’Utu’ai nui ’o’opu
    I te patu tai rea,
    I te fenua i pa’u hia e Hiro.
    A piri te atua ura i te tapau e,
    Tia vere ! Tia vere !

    Que la grande rivière immobile enferme son ava à petites feuilles
    Annoncez-le avec la trompette et le tambour
    Enfermez le ava sur la montagne Mahu-ta’a
    O pluie des rochers,
    Cache peut-être tes poissons
    Qui s’en vont dans les profondeurs de la grande bonite32 !
    Va à Ra’iatea pour des perroquets33
    Pour honorer le beau guerrier,
    Portant le gardénia de Tupai,
    Mêlé aux plumes ura de Rarotonga,
    Sois bon pour des habitants des montagnes
    C’est le grand noir Utu’ai
    Du mur de la mer jaune34
    Du pays que Hiro éclaboussa.
    Quand les Dieux perroquets sont pris à la glu35,
    Prends garde ! Prends garde !

    53Pa-para. — Entre Vai-niania et Te-avaro (l’avaro-Premna tahitensis) s’étend le district de Papara (mur de Maturité) comprenant trois subdivisions.

    54(1°) La montagne qui domine est Te-ara-tapu (la route sacrée) ; le terrain de réunion Hutu-Maru (Barringtonia donneur d’ombre) ; la pointe Tau’e (saison différente) ; la rivière Vai-poea (Eau écumeuse). Les marae étaient Mata-’oa (Face réjouie) et Mata-rehu (face de cendres). La passe pour pirogues et petites embarcations est Tô-piro (Odeur attirante). Le grand chef était Teri’i-rere (Prince volant), aussi appelé ’Aro-mai-te-ra’i (Guerre venant du ciel). Les chefs secondaires étaient Tati (Résistance) et Ari’i-faataia36 (Prince intimidant). Les Messagers ou orateurs étaient Haia-toti (victime attachée) et Haia-tota (victime écrasée) dont on disait Aore teie tau orero e faaherehere, vahi ha’ari noa ta raua parau (Ces deux orateurs sont brefs et leurs paroles éclatent comme des noix de coco).

    55La maison arioi était Terehe (Deux groupes se rencontrant) et son Chef était Mata’a (gaieté) pour tout le district de Papara. L’école était Fare-e’e (maisons étranges) pour tout Papara et le maître d’école était Tio-tahu’a (Huître artisan).

    56(2°) La montagne qui domine est Te-maeva-tutui (l’attaque par incendie). Le terrain de réunion Tuturu-ma’a-’iore (nourriture qui tombe pour les rats).

    57La pointe extérieure Manunu (Privé de sensibilité) et la rivière Vai-a’au (eau entourée de récifs). Le marae était Outurau (plusieurs pointes). La passe est Te’a-iti (petite flèche) ou Teava-iti (petite passe).

    58Le grand chef et les chefs inférieurs des 2e et 3e Subdivisions étaient ceux de la première. La maison arioi était celle de la 3e Subdivision.

    59(3°) Cette subdivision était autrefois appelée A-’Oropaa (du puissant guerrier). La montagne qui domine est Mou’a-tamaiti (Montagne garçon) ; le terrain de réunion Poreho (coquillage tigre). Les pointes Maha’i-atea (grand apaisement) et Manomano (mille mille) ; les rivières Fari’i-’ore (Pas de récipient) et Vai-poea (Eau dormante) ; le Marae Maha’i-atea (grand apaisement). La passe est Fa’are’are’a (Réjouissance) qui aurait été ouverte après le déluge par Rua-hatu, le Neptune Tahitien.

    60La maison arioi était Titi-puta-roa (Tige avec longue floraison). Dans une haute montagne de Papara se trouve une grande caverne qui était le caveau de famille des grands chefs Terii rere et Tati.

    61Il y a peu de temps encore les corps des membres de cette famille étaient portés jusqu’à la caverne par des indigènes fidèles aux traditions. D’après eux les incantations qu’ils récitaient rendaient ce travail léger et facile.

    62Le chant qui suit est un chant de guerre (pehe-tam’ai) ancien qui relate l’histoire de ces districts et qui, de toute évidence, se situe à une époque où les intrépides guerriers de cette région faisaient la conquête d’autres parties de Tahiti ; cela expliquerait le nom de ’A-’Oropa’a (Du puissant guerrier) donné à cette partie du district de Papara.

    Te rua-i-tupua te Rua-i-tahito ra !

    Mai te tai maira vau,

    Mai te mahu feuua,

    Te-tou nohora’a aroha e !

    E hoatu anei ia Tua-i-tupuatahito ia Vai-toru ?

    E to’u fenua maita’i e,

    Papara to’u fenua ia man.

    Toa ivaiva,

    Ua fatata i tau ma te ono.

    Ho-atu anei ia Rua-i-tupua

    Tahito Ia Vai-toru ?

    Papara to’u fenia ia mau

    Te ruma nei ra Oropa’a e !

    Mai ta’na mou’a tapu ra’atira

    Mai tete te ruma.

    Te ta’i nei te fanau’a ’oura ri’i marae,

    E tere Hiro, e fete e feta,

    Pati fenua ia oe

    Tû râ, e oroi, pûa,

    Te manu mou’a rii.

    Papa tene te fenua e mau e !

    Rua-i-tupua (source de croissance)37 Rua-i-tahito (source d’ancienneté) !

    De la mer je suis venu

    Du pays aux brouillards38

    Le tou (arbre) O résidence bien-aimée !

    A Rua-i-tupua l’ancienne Vaitoru (trois eaux) va-t-elle être donnée ?

    O mon bon pays

    Papara est le pays que je garderai

    Guerrier plein de rage,

    Le moment de la vengeance approche

    A Rua-i-tupua l’ancienne Vai-toru (trois eaux)39 va-t-elle être donnés ?

    Papara est le pays que je garderai

    Oh ! cela descend sur Oropa’a !

    De sa montagne sacrée pour les nobles

    La clameur couve.

    Les petites crevettes40 du marae pleurent,

    Telle l’attaque brusquée de Hiro41, vient l’explosion.

    Tu les feras bondir sur le sol

    Se tenir debout, tourner, balayés

    Seront les oiseaux de la montagne42.

    Roc l’homme sera en possession !

    63Le nom ’A-’Oropa’a a été abandonné depuis longtemps et les trois subdivisions réunies en un district (Papara) sous la direction de Tati dont le siège était à Papara. Papara ainsi que tous les districts du Sud jusqu’à l’isthme de Taravao sont appelés Te-teva-i-uta (La plaine du pays principal) et tous les districts de Taiarapu sont appelés To-teva-i-tai (la plaine extrême), d’après la croyance qui voulait que ces deux régions aient fait partie du poisson avant que ses tendons ne fussent coupés.

    64Voici un chant de Papara où l’on retrouve aussi ’Oropa’a :

    O Papara e moe ra i te ahinavai !

    O Papara nui ia ’Oro hua re’a

    Oe te vai ia Tai-au ;

    Taai na i te horo i paepae iriiri.

    E manu vau nei, e Teva, E Teva i te ua, et Teva i te ma-mari

    Mamari iti no Oro hua rea

    A tuu i te vanaa e pehe ai Tei Parara te tupura’a o toa,

    No te toa manahune O’Oropa’a, toa i Fenua-ura

    O mere a te u a i Anâ

    O Rua-roa, O Papara

    O te Mava’e tua nana

    O Papara hoi te tauira i te poti’i

    O Papara e moe ra i te ahinavai !

    C’est Papara voilé d’une brume blanche43 !

    C’est le grand Papara d’Oro au corps jaune44

    Qui est avec Tai-au m(er agréable) père adoptif d’Oro45

    Voyage, courant aux cailloux qui pavent le marae.

    Je suis un oiseau, un Teva,

    Un Teva dans la pluie, un Teva dans l’ombre.

    La petite ombre d’Oro au corps jaune

    Que les hérauts chantent Ces Papara qui forme des guerriers,

    Les guerriers plébéiens Pour Oropa’a, guerriers pour la Terre-rouge46

    De la ceinture d’Orion à proximité de Betelgeuse,

    Du solstice d’été, c’est Papara Aux alizés avec mer à clapotis

    C’est Papara qui abrite les filles47

    Papara voilée d’une brume blanche !

    65Ati-ma-ono48. — Entre la rivière Te’avaro et Pâ-mati (Mur de Ficus tinctoria) se trouve Ati-ma-ono (Tribu de six) dans le Sud. La montagne qui domine est Mo’a-roa (Entièrement sacrée) ; le terrain de réunion Paepae-teitei (Haut-pavage) ; la pointe extérieure Papa-reva (rocher profond) ; la rivière Te’avaro (L’avaro). Le marae était Fare-pu’a (maison de pierre cal caire) ; la passe, pour pirogues et petites embarcations est Te-ava-ra’a (passe sacrée). Le grand chef est Te-ari’i-fa’atau (Prince flegmatique) et le chet secondaire Tere-iti-a-uiui (Petite mission ancienne). Le messager ou orateur était Tau-atea (grande période) ; la maison arioi était Te-hira’a-rupo (lieu de pêche du poisson rupo) et le chef arioi était Te-rupo (le rupo).

    66Pape-’uriri. — Entre Pa-mati et Te-rua-mo’o (la caverne des lézards) s’étend un district appelé Pape-uriri ou Vai-uriri (pluvier gris) appelé aussi Mataiea (vent étrange). La montagne qui domine est Pua-rata (fleur Metrosidiros). Le terrain de réunion Ai-urua (mangeant la carangue). La pointe Oti’a-roa (longue borne) ; la rivière Vai-hiria (eau qui jaillit) qui vient d’un magnifique lac de l’intérieur qui porte le même nom. Le Marae était Outu-roa (longue pointe). Les ports, qui se communiquent, sont Te-ahifa (le serpent de mer) et Rauti-rare (tendre feuille de ti). Les Ilots sont Motu-one (Ilot de sable), Ma-peti (purifié) et Pû-uru (massif rapproché). Le grand chef était Te-iho-atua (l’essence du Dieu) et le chef secondaire était Rare-’ahu (Maison de tapa). Le messager ou orateur était Haia (Corps tué en combat). La maison arioi était Araiteva (Perle séparée) et son chef Tiatia (qui se vante).

    67Voici un chant du district :

    O Vaiuriri nui a tere i aoha

    Maoha to ma’a

    O Mataiea riri vave,

    Mo’opuna o te ahu parepare

    Tatai a nui a manu

    O Vaiuriri te nia noa ite ai’a

    C’est le grand Vaiuriri qui bougea avec splendeur49.

    Merveilleuse est ta nourriture.

    C’est Mataiea au tempérament vif,

    Descendant des murs fortifiés,

    Du rivage à la multitude d’oiseaux

    C’est Vaiuriri dans lequel se trouve l’héritage.

    68La rivière Vaihiria qui est très sinueuse doit être traversée un très grand nombre de fois pour arriver à l’extrémité supérieure de la vallée où se trouve le beau lac de Vaihiria. Ce lac a à peu près 750 mètres de diamètre et possède de petites criques dans lesquelles viennent se jeter de petits ruisseaux descendant de collines disposées en demi-cercle, elles-mêmes dominées par une série de hautes montagnes bleues d’où s’écoulent des cascades multiples. La déclivité irrégulière qui forme le côté du lac vers la mer semble être formée de rochers provenant d’une avalanche venue d’une montagne qui se dresse perpendiculairement sur la droite.

    69Le lac est très profond et comme il déborde rarement, la surface est couverte d’écume près du bord. Le paysage est un véritable jardin de la nature. On y trouve de très beaux arbres, des fruits en abondance, tels que fei qui poussent à flanc de montagne, tô-a’eho (canne à sucre sauvage) et apura (taro sauvage) qui poussent dans les petites criques. Les mousses et les fougères qui tapissent le sol contribuent à donner un aspect très pittoresque à ce lieu. Des canards sauvages sillonnent le lac avec leurs petits à peine effrayés par les rares apparitions d’êtres humains. Par beau temps des groupes de promeneurs campent sur le bord du lac sous des huttes recouvertes de feuilles de fei. L’on y nage50 et l’on se promène sur le lac avec des radeaux faits de troncs de fei. Par clair de lune le spectacle est inoubliable. A une certaine distance du lac se trouve un ancien pare (fort) de pierre, en ruines. Sur le côté intérieur se trouve un col praticable qui communique avec la vallée de Papeno’o de l’autre côté de l’île. Des cols plus difficiles permettent de communiquer avec d’autres vallées dont celle de Puna’auia.

    70Pape-ari. — Entre Te-rua-mo’o et Màtà (commencement) s’étend, dans le Sud-Est, le district de Pape-ari ou Vai-ari (Rivière tumultueuse). La montagne qui domine est Puraha (ouvert pour recevoir) ; le terrain de réunion Pa-roa (longue tige) ; la pointe Tau-noa (qui vient d’atterrir) ; la rivière Umi-nui-ma-varu (Grand dix brasses avec huit). Le marae était Fare-pu’a (Maison de pierre calcaire). Le port est Te-mara-uri (Le noir mara — poisson —) et communique avec celui de Te-hura-ia-matu’u (la danse présentée) ou Hotu-matu’u (en colère) qui est très agité et fait face à l’isthme de Taravao. Le grand chef était Mahea-nu’u (Pâleur des hôtes). Le messager ou orateur était Pa-ne’e (Père rampant). La maison arioi était Fare-’ute (Maison de chant) et le chef était Ti’a-pou (se tient près du pilier).

    71Voici une chanson du district :

    O Vaiari iti a muna e !

    E muna ia te ma’a

    Vaiari iti a muna e !

    Ua rau te ara i te fenua e

    E fenua poto i te ’Aua’a

    E a’a vau i te ’Aua’a Ta’i tahi rea ia a’a a’e ;

    E ha’a faura’o a ta’a e atu ai

    O Vaiari iti i te’e’a rau !

    O cher Vaiari d’enchantement51 !

    Ta nourriture était alors enchantement

    Cher Vaiari d’enchantement !

    Nombreux sont les sentiers dans ton territoire

    Proches sont les territoires à l’Aaua’a (Baie)

    Je mesurerai l’Aaua’a,

    Il mesure quelques brasses de largeur ;

    Par une translation est laissé derrière

    Cher Vaiari aux nombreux sentiers !

    L’ISTHME DE TARAVAO

    72L’isthme de Taravao est bordé à l’ouest par Papeari et Hitia’a, au nord par la mer, à l’est par Tai-’arapu et au sud par la baie de Te-aua’a. C’était autrefois un terrain neutre où les deux péninsules se livraient fréquemment de sanglantes batailles. On l’appelle Taravao nui ari’i Ore (Grand Taravao sans roi). L’isthme a un peu plus de trois kilomètres de largeur, sa hauteur est de quinze mètres dans le centre et augmente progressivement au fur et à mesure qu’elle rejoint les montagnes de chaque côté. Les Français y ont construit un fort qui domine toute la position ; ils ont aussi tracé une route dont les soldats ont fait une très belle avenue bordée d’orangers, de citronniers et de, cédratiers.

    73Il y a à’Taravao de jolies maisons et de belles plantations de cocotiers. Le port de Te-’aua’a52 est un très bon mouillage pour les navires.

    LES DISTRICTS DE TAI-A-RAPU

    74To’a-hotu. — De Te-ihi-pâ (Mur régulier) à Fare’aito (maison de bois de fer) s’étend To’ahotu (Roc qui se précipite) dans le Sud-Ouest de Taiarapu (Mer troublée). La colline qui domine est Fa’a-rei (soulève) qui se dresse isolée dans la plaine. Le terrain de réunion est To-ere-fau (dessiné sans chef). La pointe Pou-riro (Pilier pris). La rivière Ao-mà (monde propre).

    75Le marae était Pou-riro (Pilier pris). Le port est Te-puta (l’ouverture). Le grand chef était Moe-te-râ-uri (sommeil du soleil assombri) et les chefs secondaires étaient Tane-ra’i (homme ciel) et Tû-tea (debout-blanc). Les messagers ou orateurs étaient Tavi (qui bruit) et Tirahate (arrêté par invocation). Les arioi étaient rattachés à ceux du district de Mata’oai sous la direction de Moe-te-ràuri. La mauvaise réputation de To’ahotu est relatée comme suit :

    O To’a-hotu ti’ira’a tapu !

    E fenua ’ino,

    Fenua fao, e fenua tapu,

    E’ita e fa’aherehere i te aril

    Ua rave, ua rave roa,

    Opapa, Opapa Vairao !

    C’est To’a-hotu auquel on a recours pour les sacrifices !

    Un mauvais pays,

    Pays de magie noire, pays de sacrifices,

    Il n’épargne pas les princes

    Quand il prend, il prend pour garder,

    Triomphant de Vairao !

    76Vai-ra-ô. — Entre Fare-’aito et Pâ-’ute (Mur rouge) s’étend, dans le Sud-Ouest, Vairaô (maintenant-reste-là) appelé auparavant Pape-uru ou Vai-uru (Eau enchantée). La montagne qui domine est Ma’atea53 (fronde blanche) ; le terrain de réunion Poti’i (fille) ; la pointe extérieure Ahu-rau (nombreux murs) ; la rivière Vai-rutu (Eau du rutu — plantain —). Le marae était Nu’u-tere (foule qui bouge). Le port est Tapu’ae-raha (pas allongé)54.

    77Le grand chef était Te-aha-huri-fenua (la prière qui renversa le pays). Les chefs secondaires étaient Vai-rora (Eau qui s’étend) et Vivi-rau (de nombreux rangs de front). Le messager ou orateur était Fa’afana (gardien). La maison arioi était Tava-ni’a (écorce de tapa du haut) et son chef Tû-mata-riri (debout avec un visage en colère). L’école était Te-vana’a-a’e-hae (le héraut qui se dresse furieusement) et le maître d’école était Hae-te’Oa-Tahuea (Férocité du ’Oa-de-Tahuea)55.

    CHANT DE VAIRAO

    Fa’a rua rahi ta’iripû te mata’i e !

    Na-ni’a iho na Ma’atea

    I pa’ipa’i e Hamuri

    Totoro a’era i poutini

    I te ’utuafare O te toa !

    I hitimahuta to’u ara,

    I te rau tou i te tamaru O Tane ra,

    A pe’e mai’e !

    E faa’i ra e ta’ai ;

    Te ta’i mai ra te mata’i i Toaroa,

    I Tapu’ae raha, te ava nei e

    A fa’ati’a i te tira, e tira,

    O Tapu’ae-raha i te haere ;

    Ei tutua tira ei tetere a va’a.

    Ei tau fenua a tere

    A tere i mata’i oe e fa’ai i te’ie

    I te hi’u o te tira.

    Te fenua i mua i umea mai,

    O Vaiari iti a muna e,

    O Vaiuriri nui a tere i mahoa,

    O Papara nui ia Oro hua re’a

    Ua matata ia noa, rohirohi vave,

    Fa’aea noa ihora te pu’e tahu’a

    I tiatere to’na oroha,

    E ’Oputu te manu na’na i hipa

    I hipa ti’a a tai,

    Ua ao mai nei i te aroha

    O ta’u fenua ra O Vai-uru

    O Ma’atea te mou’a

    Tahua O Pohii te aha rii

    I Nu’utere O Moe-te-rà-uri Ari’i

    Ua hopu i te tai au i Vai-uru e

    O vehia tua i te mata’i a

    Te to’ofa i taha roa

    Tatou e noho à

    I te hutu manu roa

    Ta heê mai i te are.

    O grande vallée double aux brises réunies !

    Par-dessus le Mont Ma’atea (fronde blanche) soufflent les bourrasques et Hamuri (alizé),

    Se glissant autour de nombreux piliers de la maison du guerrier !

    Oh ! je fus réveillé en sursaut

    Par les feuilles du Tou dans l’ombre de Tane56,

    Alors qu’elles tombaient !

    Maintenant remplissez (les voiles) et voyagez !

    Le vent siffle à Toa-roa,

    Au port de Tapu’ae-raha !

    Dressez les mâts, les mâts,

    Pour traverser Tapu-ae-raha ;

    Qu’il y ait beaucoup de mâts pour faire naviguer la pirogue

    Le long des rivages vous devez naviguer,

    Naviguer dans le vent qui gonfle les voiles

    Dans le chemin des mâts

    Les pays devant (nous) qui furent séparés

    Sont Vaiari aux enchantements.

    Grand Papeuriri qui s’en fut, resplendissant,

    (Et) grand Papara d’Oro au corps jaune,

    Tout à fait épuisés, bientôt fatigués,

    Alors se reposèrent les artisans57.

    Vaincus par leurs émotions.

    L’albatros était l’oiseau qui se dirigea fièrement

    Qui se dirigea fièrement vers la mer et revint plein d’amour

    Pour mon pays Vai-uru (Eau en chantée)

    Ma’atea est la colline

    Le terrain de réunion est Poh’i, les petites prières

    Sont à Nu’utere (marae) du roi Moe-te-ra-uri (Sommeil du soleil assombri)

    Oh ! je me suis baigné dans la mer de Vai-uru

    Quand la mer était soulevée par le vent des chefs de Côte longue.

    Attardons-nous

    Parmi les embruns d’oiseaux

    Et laissons-nous flotter sur les vagues.

    78Il existe dans ce district une source appelée Vai-ru’ia (Eau assombrie) d’où, rapporte la légende, sortait par certaines nuits de lune Te mahara déesse de la sagesse ; elle se baignait et, assise au bord de la source, peignait ses beaux cheveux. Mme Nuu Hills rapporte que, longtemps après l’installation du christianisme à Tahiti, sa grande tante Purua (deux mares) de Vaira’o se rendait souvent à la source pour y rencontrer la déesse et toutes deux s’asseyaient sur une dalle de pierre au bord de la source. Le fils de Purua Fa-te-ata (nuage apparaissant), chrétien convaincu, ayant eu connaissance de ce fait, décida de mettre fin à ces entrevues et dérangeant les pierres de la source emporta la dalle pour l’enterrer loin de là. A partir de ce jour la déesse n’apparut plus.

    79Ma-ta’o-ae. — Entre Pa’ute et Tai’ari’ari (mer en vagues) se trouve Ma-ta’o-ae (Avec insistance) dans le Sud. La montagne qui domine est Pou-o-mata (Pilier de commencement) ; le terrain de réunion Ta’a-iva (vue séparée) ; la pointe Hitia’a (Bordure de racines) ; la rivière Te-a-rehu (Réduit en cendres). Le marae était Mata-hi-hae (Yeux étincelants de colère). Le port est Te-ava-iti (petite passe)

    80Le grand chef était Moe-te-ra-uri (Sommeil du soleil assombri) et les chefs secondaires étaient Tane-ra’i (Homme ciel), Tane-tu-renua (homme debout sur le sol) et Tu-tea (Debout-blanc). Les messagers ou orateurs étaient Tavi-hau-roa (plus grand bruissement) et Tira-hate (arrêté par invocation). La maison arioi était Matiti (qui pend) et ses chefs étaient Heiva-’ino (mauvais jeu) et Upa-Upa ino (mauvaise musique). L’école était Fare-ti’i (maison de chercheurs) et le maître d’école était le prêtre Pou-’ou-ma-fenua (Poteau écorcé jusqu’au sol).

    CHANT DE MATA’OAE

    Tuti’i fa’efa’ea a Mata’oae,

    Mata’oae nui ia aifenua !

    O Mata’oae te atua hiva e riri noa

    Te ai o mata’oae te mea ro’o rahi ;

    E au’ati te ma’a roa,

    E aurima o ma’a poto,

    E nona ta’i vinivini

    O Pouou-ma-fenua

    I Mata’oae nui aifenua !

    Ancêtre sournois est Mata’oae

    Mata’oae grand saisisseur de territoires !

    C’est Mata’oae et ses Dieux impatients des clans

    La nourriture à Mata’oae est proverbiale ;

    Le frottement de dessous est le long légume,

    Le frottement de dessus est le court légume.

    Un sage qui pleurait amèrement, c’était Pouou-ma-fenua (poteau écorcé jusqu’au sol)58

    Du grand Mata’oae saisisseur de territoires !

    81Te-ahu-upo’o. — Entre Tai’ari’ari et Ra-pa’e (soleil disparaissant) se trouve Te-ahu-upo’o59 ou plus brièvement Te-ahu-’poo, appelé autrefois Mata-hi-hae. La montagne qui domine est Te-ahu (le mur). Le terrain de réunion Uru-maru (Bois ombreux).

    82Les pointes hare-nui-atea- (Grande maison qui s’étend) et Fare-mahora (Maison-pelouse) ; les rivières Vai-hiro-hiro (rivière sinueuse) et Vai-a-’ai’a (Eau d’héritage). Le Marae était Mata-hi-hae. Les ports sont Hava’e (oeuf de mer) et Vai-’au (Eau qui nage) réunis en un seul60. Le grand chef était Te-ari’i-na-vaho-roa (le chef suprême) ou Vehi-atua-i-one ; le chef secondaire Te-atua-nui-ha’a-maru-ra’i (Le grand Dieu qui obscurcit le ciel). Les messagers ou orateurs étaient Tavi (Bruissement) et Tira-hate (arrêté par invocation). Les maisons arioi étaient Tahu-na-ahuru (Attiser les dix) et Tepu’u-maru (le pic ombreux) leur chef était Te-ra’a-roa (Le tout à fait sacré). L’école était Fare-orometua-nui (Maison du grand maître d’école) et le maître d’école était Te-ahu-marua (mur tombé).

    83Au pied d’une des collines de ce district se trouve une grotte à l’intérieur de laquelle il existe un petit lac d’eau claire et fraîche, appelé Vai-poiri (Eau sombre). Avant d’y entrer les indigènes avaient l’habitude de battre le sol avec des palmes de cocotiers dans le but, disaient-ils, de faire pénétrer la lumière. Au milieu du lac émerge une roche sur laquelle les baigneurs peuvent se reposer et d’où ils peuvent plonger.

    84Le bain dans cette eau toujours abritée du soleil provoque une somnolence qui, depuis les temps les plus reculés, a été attribuée à des causes légendaires. Il y a de nombreuses histoires, les unes gaies, les autres tristes qui ont cette grotte pour théâtre. Autrefois, un ennemi était quelquefois attiré dans la grotte pour y être assassiné, les fugitifs y étaient aussi cachés pour être libérés une fois le danger passé.

    85Le district de Te-ahu-’poo tire son nom d’un mur de têtes, fait de toutes les victimes d’une bataille entre les districts Nord et Sud de Taia-apu. Cette bataille fut provoquée par une discussion au sujet de la frontière séparant Tautira de Matahihae. L’affaire une fois réglée dans le sang, les guerriers du district Sud, victorieux, décapitèrent leurs victimes et firent un mur de leurs têtes à Rapa’e sur la frontière. Dans ce combat périt Tuatau le guerrier géant de la grotte et du Marae de Pa’ea ; sa tête fut retrouvée par ses deux fils et ramenée à Pa’ea ainsi que son javelot.

    86Tautira. — De Râpa’e à Te-re’a-iti (Petit Curcuma) s’étend Tautira (mât posé) appelé aussi autrefois Fatu-tira (maître des mâts), Paiumara’a-râ (Lieu où gravit le soleil), Paiumara’a-o-te-atua (Lieu où gravissent les Dieux) dans l’Est. La montagne qui domine est Tahua-reva (plancher dans l’espace). Le terrain de réunion Ti’aara’a-o-Pere (Lieu où se tient Pere-Pele déesse hawaiienne du volcan). La pointe est Taurita, elle est longue et large. La rivière est Vai-ta-piha (Eau en compartiments) constituée par deux cours d’eau réunis. Le marae était Pure-ora (Prière qui sauve) placé sous la protection de Ta’aroa et Taputapuatea (sacrifice du dehors) après l’arrivée d’Oro à Tahiti. Les îlots sont Tiare-iti (petit gardénia), Fenua-ino (mauvaise terre) et Ai-hutu (Mangeur de Barring tonia). Les ports sont Vai-urua (Eau enchantée), Vai-o-nifa (Eau de nifa — poisson —) et Te-afa (la fissure) dans la baie de Tautira.

    87Le grand chef était Te-ari’i-na-vaho-roa (Le chef suprême). Le même que pour Teahuupo’o et le chef secondaire était Te-atua-mui-ha’amaru-ra’i (Le grand Dieu qui obscurcit le ciel). Les messagers ou orateurs étaient Tavi (Bruissement) et Tira-hete (Mât d’invocation). La maison arioi était Pa-raro (mur inférieur) et son chef était Te-ra’a-roa (Le tout à fait sacré). L’imposante et abrupte côte Sud connue sous le nom de Pari (falaises) est sans récif, aussi la mer et les vents la balayent sans cesse. Non loin d’Anuhi (qui glisse) se trouve Horonui-a-Pai-i-te-Ruea (La grande ascension de Pai dans le brouillard)61 couronné par le sommet de Fare-tua (maison de la mer) de 972 mètres de hauteur.

    ANCIENNES SUBDIVISIONS DE TEAHUUPO’O ET TAUTIRA

    88Dans les temps anciens les districts de Teahuupo’o et de Tautira, étaient partagés en subdivisions dirigées par de petits chefs ari’i-ri’i et commençant par Teahuupo’o au Sud étaient soumis aux grands chefs de la façon suivante :

    89De Tai-’ari’ari (mer de vagues) à Ofa’i-papa (roche stratifiée) s’étendait Tahiti-’ea (Tahiti échappée) et de Ofa’i-papa à Uru-maire (plantation d’arbre à pain maire) s’étendait Apu-a’a (coquille de racines). Ces deux sous-districts étaient sous la férule du chef Fare-atae (maison coralladendron).

    90De Uru-maire à Fara-ura (fara rouge) s’étendait Tu-aiva (qui se tient dans l’obscurité) et de Tara-ura à. Vahine-taraire (Femme aux prières efficaces) s’étendait Atipou (tribu de piliers), tous deux sous la férule de Te-tu-manu-a-te-Fatu (qui se tient en sécurité dans le Seigneur).

    91De Vahine-taraire à Vai-piere (Eau qui éclabousse) s’étendait Maomao-reva (algues profondes) avec deux subdivisions, Ati-tautu-raro (Tribu inférieure domestiquée) et Ati-tautu-roto (Tribu intérieure domestiquée) sous la férule de Te-tû-manua-a-te-Fatu et Atipou.

    92De Vai-piere à Ta-pena (par présages) s’étendait Ra-hero (soleil obscurci et brillant) avec trois subdivisions ; Ati-tama-tea (Tribu de l’enfant blond)

    93Hotu-tua’ana (naissance de frère ou de sœur aînée) et Hotu-teina (naissance de frère ou de sœur cadette) également sous la férule de Te-tu-manua-a-te-Fatu.

    94De Tapena à Ati-viri (Tribu première) dans le district de Tautira se trouvaient les subdivisions suivantes :

    95Tane (homme), Itia (encore petit), Ta’aroa-i-te-fa’a (Tranché dans la vallée), Mahu-ra’i (Brume du ciel), Ati-tupu’ai (Tribu du sommet), Topa-tai (Tomber du côté de la mer), Ati-’Oro (tribu d’Oro), Ati-ie-ma-ave (Tribu avec suite) et Ati-viri (Tribu première).

    96Ces subdivisions étaient connues sous le nom de Fenua-ai-hua-ra’au (Territoire mangeant petit bois) ce qui signifiait qu’elles étaient tributaires d’une puissance, résultat de leur défaite des mains des Chefs du Sud qui élevèrent le mur de têtes. Conformément à la coutume des vainqueurs on installa dans ces subdivisions des Chefs et des Marae venant du Sud.

    97Après Ati-viri venait Ho’ata-uri (Hilarité qui rend pourpre) comprenant Ho’ata-uri-i-tai. (Ho’ata-uri du côté de la mer), Ho’ata-uri-i-uta (Ho’ata-uri à l’intérieur), A-te-to’ofà (des chefs), Moa-’ura (poule rouge) et Ati-oro-i-oro-i-te-pua-tea (Tribu de porteurs de rosettes de fleurs blanches) sur lesquelles régnait Te-’ie’ie (Freycinetia).

    98De Ati-oro-i-oro-i-te-pua-tea jusqu’à Val-paea (Eau de fuite) se trouvaient les deux districts de Rua-hua (retraite pour les faibles) et Tapoa-uri (sombre guerrier mis à mort en premier) et les subdivisions appelées Ati-hau (tribu pacifique) et Atinua (tribu au-dessus) sous la férule de Fa’a-ara-hia (éveillé).

    99De Vai-paea à ’Outu-roua (pointe crochue) s’étendait Ma’a-tea (fronde blanche) sous la férule de Metua-’aro (parent perdu).

    100De Fa’a-hutu à Vai-pâ-rà-tà (Eau clôturée de Metrosidéros) s’étendait Vai-arava (Eau de petits chefs) sous la férule de Te-matua(le vigoureux).

    101De Outu-roua à A’a-hutu (racine de Barringtonia) s’étendait Fa’a-hotu (sois fécond) sous la férule de Tane-ua-poto (Homme des averses).

    102Pueu. — De Te-re’a-iti, à Vai-mahanahana (Eau chaude) s’étend Pueu (conque blanche ?) ou Anuhi (se glissant dehors), dans le Nord. La montagne qui domine est Tara-to’i (Pic-hache) ; le terrain de réunion Te-one-uri (le sable foncé) ; la pointe, Fara-’ari (Fara des vagues) ; la rivière Vai-turumu (Eau murmurante). Le marae était Tahiti-aea (Tahiti réuni). Il y a deux ports : Rau-tea (feuille blanche) ou To’a-tea (rocher blanc) ou Taha-rola (côté long) et Umauma (pinçant) ou To’a-pu (roche au milieu de l’océan) ou Titau (visée) ou Ania (qui couvre le dessus). Le grand chef était Te-ari’i-na-vaho-roa (Le chef suprême) et les chefs secondaires étaient Te-’tua-nui-marae-taata (Le grand Dieu du marae des hommes, ou de sacrifices humains), Tane-ua-poto (l’homme de courte averse), Tematahiapo (l’aîné) et Te-matua-nui (grande vigueur).

    103Le messager ou orateur était Piha’a (source). Les maisons arioi étaient I’a-iti (petit poisson) Fare-naonao (maison à moustiques) et Taharoa (côté long). Le Chef arioi était Tuturu-ma’a (qui laisse tomber la nourriture).

    104A-fa’ahiti. — De Tai-mahanahana à Vai-o-va’u (Eau dans les herbes) au Nord-Ouest de l’isthme, s’étend A-fa’ahiti.

    105La montagne qui domine est Vai-ori-hi (Eau jaillissante au parcours sinueux) ; le terrain de réunion Paruru-mata’i (Ecran contre le vent) ; la pointe extérieure Marumaru-atua (Ombre des dieux) ; l’îlot Motu-nono (îlot morinda), la rivière Vai-hi (Eau jaillissante).

    106Le marae était Marumaru-atua (ombre des Dieux). Depuis le port de Umauma (aux noms multiples) à Pueu, il y a un récif submergé qui s’étend sur une longueur de trois milles le long de la côte d’Afaahiti et de la baie dans le Nord de l’isthme, jusqu’à Putai-maru, ou Port de Papeivi, à Hitia’a : Il existe dans ce récif de nombreuses petites passes pour pirogues et embarcations légères. Le grand chef était Moe-aru (dort dans les bois) et le chef secondaire Rati (avenant). Les maisons arioi étaient Na-nu’u (les foules) et Paruru-mehau (Abriter du vent).

    107Le chef arioi était Hua-atua (Modèle des Dieux).

    CHANT D’AFA’AHITI

    E fenua tera e fenua terera’a no’u e !

    O Taravao nui ia nu’u’tu na raro e,

    To Parapai e te ara,

    Te patia ri’i mata’oi’oi

    Te huira’a mapua i té vai maru

    Tara’a i te tuna tapahi noa.

    O Matai tupana te taro

    Pota ao nunui i te aia

    Toia va’a tei vaiova’u

    O aru hotu

    I te amara e rurura’a tini

    I te tupe iti i te ara o te ava.

    I te ohiti mata-roroa i tahatai e,

    Pahua i te one tea o te a’au,

    E honu, e fai i te aero haavinivini

    I To’a-pû i te parau ri’i here.

    Pô na Afa’ahiti

    Tai haruru i te ava fa’ahaha

    E a’roara’a-moa rii

    Te fa’aro’ohia mai i uta.

    Tei Afa’ahiti te i’a ma’a

    I tu ti’a i te anuauna.

    Opu pa’ia i te tai e pô,

    I Motu-nono i te fe’e onohi noa ;

    ’Ai urà i te fe’i fa’ari’ari,

    I te tô farara, i te poti i te ’ai’a

    Puna tea e na hui tapairu

    O c’est le pays, mon pays qui bougeait !

    Voilà le grand Taravao qui bougea par en-dessous

    Par émulation et adoration, En perçant avec aiguisés (instruments)

    L’herbe aquatique est épaisse dans la rivière ombrée

    Là où l’anguille est coupée en morceaux62

    Un héritage familial est le Taro

    Avec sa large feuille, de l’héritage.

    Pousse à la mer la pirogue Vaio va’u

    Des vagues brisantes Par dessus les nombreux coquillages

    Par dessus les nombreux petits coquillages de la passe.

    Par dessus les petits crabes du rivage, aux longs yeux,

    Le Tridacne dans le sable blanc du récif,

    La tortue et la raie avec sa queue qui pique.

    A Toapu (roche du milieu de l’Océan) avec les chères petites perles.

    Quand la nuit tombe sur Afa’ahiti

    Tandis que la mer roule sur son parcours changeant,

    Les petits chants du coq

    Parviennent de l’intérieur.

    A Afa’ahiti il y a des poissons qui étendent leurs nageoires.

    Qui ressemblent à l’arc-en-ciel.

    Lorsque vient la nuit l’appétit est satisfait.

    A Motu-nono, à la pieuvre tapie ; Alors là on mange le plantain pointu,

    La canne à sucre penchée et le taro rouge de l’héritage.

    Avec une source claire et les jeunes femmes empressées.

    108Les plus hautes montagnes de Tai’arapu sont Niu (présage du ciel) qui s’élève à 1.324 mètres et constitue une séparation entre les districts de Pueu. Tautira, Teahupo’o et Mata’o’ae ; et dans le district de Teahupo’o, Rooniu (Urau ?) (vent de mauvais présage) presqu’aussi haut que Nui avec 1.256 mètres).

    MOOREA

    INTRODUCTION

    109A neuf milles au Nord-Ouest de Tahiti se trouve la merveilleuse et luxuriante île de Mo’orea (rejeton) d’un périmètre de 48 kilomètres, appelée aussi Aimeo ou Aimeho (qui mange dans la retraite, — c’était autrefois le refuge des guerriers Tahitiens fugitifs —).

    110Elle s’appelle poétiquement Aimeo i te rara varu (Aimeo aux huit radiations) car elle possède huit chaînes de montagnes qui la séparent en huit divisions naturelles ; on l’appelait quelquefois aussi Fe’e (pieuvre), ainsi que Tahiti-iti (petit Tahiti) avant que ce nom ne fût donné à Tai’arapu.

    111Comparé comme Tahiti à un poisson, Mo’orea a été divisé depuis les temps les plus reculés de la façon suivante :

    LA CHAIR SUPÉRIEURE DU POISSON (TE-IO-I-NIA)

    112Ma’ate.a, — De Pâ-roa (long fort) à Te-tua-upo’o (Fosse de têtes) s’étend Ma’atea (fronde blanche) dans le Sud. La montagne qui domine est Te-mou’a-iti-o-Ro’o (la petite montagne célèbre). Le terrain de réunion Ti-’ura (Ti rouge) ; la pointe Tû-o-fao (La pierre de fondation debout) ou Tu-pau (Chef debout). La rivière Mahae-rua (coupée en deux) ; le marae était Mu’u-pure (la foule qui prie) ; c’était un marae national. Le port est Ti’a-pito (chaînon qui s’ajuste). Le grand chef était Te-ari’i-mana (Le grand Prince) et les chefs secondaires étaient Papa-uru (rocher enchanté) et Te-tû-ae-aha (qui se tient par dessus — mis à mort en cordelette).

    113Haumi. — De Te-rua-upo’o a Matau-Varu (Huit hameçons) s’étend Haumi (Rosée) dans le Sud-Est. La montagne qui domine est Pu’u-tapairu (Pic de la jeune femme qui attend) ; le terrain de réunion Tahi-’ura (une perruche) : la pointe Outa-taata (Pointe de gens) ; la rivière Puni-ava (passage qui abrite). Le marae était Ta’ero (en état d’ivresse).

    114Le port est Ta’a-tira (tombé du mât). Les grands chefs étaient Ma’i-rau (nombreuses maladies) et Ta’ero (en état d’ivresse), et les chefs inférieurs Hopu’u (grumeleux) et Mere (Ceinture d’Orion).

    115A-fare-aitu. — De Matau-varu à Manino (lisse) s’étend dans le Sud-Est A-fare-aitu (de la maison des Dieux) appelé autrefois Fare-ari’i (maison royale) de Mo’orea. La montagne qui domine est A-ra’au (des bois) ; le terrain de réunion Te-iriiri-pu-’uru-tahi (les petits cailloux d’un morceau de fruit d’arbre à pain) ; la pointe U-marea (contre-poisson perroquet). La rivière Pû-to’a (mare rocheuse) ou Vai-toa (rivière rocheuse). Le marae était U-Marea (contre-poisson perroquet) un marae national. Le port est Tupa-pa’u-rau (nombreux fantômes) et l’Ilot, Motu-ahi (l’île des praises). Le grand chef était Tepa’u-arii (Eclaboussement royal) et les chefs secondaires Ti’a-hanl (debout pour aimer) et To’i (herminette, petite hache).

    116La maison arioi était Tau-mata-’ura (couleur rouge pour les yeux) et son chef Omama’o (grive).

    LA CHAIR INFÉRIEURE DU POISSON (TE-IO-I-RARO)

    117Pape’are. — De Manino à Fara-mo’o (Fara des lézards) s’étend Vai-’are on Pape-are (Eau des vagues), dans l’Est. La montagne qui domine est Mouaputa63 (Montagne percée), d’une hauteur de 790 mètres ; le terrain de réunion Vai-’are ou Pape-are (Eau des vagues). La côte est la baie de Pape are et la rivière s’appelle Pape-are.

    118Le marae était Mara’e-te-fano (marae qui vola). Le port est Vai-’are ou Pape-are, c’est un bon mouillage. L’îlot est Motu-Pohue (Ilot des convol-vulus). Le grand chef était Tu-tapu (attitude sacrée). Les chefs secondaires Puta (Percé) et Rau-pua (feuille de Beslaria laurifolia).

    119Te-’avaro. — De Fara-mo’o a To’a-’ura64 (rocher rouge) appelé maintenant To’a-tea, (rocher pâle) s’étend vers Te-avaro (le Premna) dans le Nord-Est. La montagne qui domine est Ou-tû-ana (Tourne pour se tenir dans la grotte). Le terrain de réunion est Arue (louange) ; la pointe extérieure Pae-tou (côté du Cordia). La rivière Pae-tou.

    120Le marae était Pae-tou. Le port est une continuation de Pape-’are. Le grand chef était Marama (lune). Les chefs secondaires Uira (éclair) et Pehe (chanson).

    121Sur le marae de Pae-tou il existe une pierre dressée qui représente deux poupées données autrefois par un navigateur russe, à la grande cheffesse de Haapiti nommée Te-varua-hara-ê65 (l’esprit de déviation étrange). Celle-ci adora longtemps les poupées, croyant qu’elle représentaient deux femmes de sa famille qui étaient mortes, ’Omito (rancune) et Haputua (emmené). Les poupées avaient des yeux qui s’ouvraient et se fermaient et l’on croyait qu’elles étaient des images exactes des personnes qu’elles représentaient, et en contact avec elles. A la fin lorsque la vieille cheffesse se convertit au Christianisme, craignant de déplaire à ’Omito et Haputua, elle fit mettre les poupées dans des paniers de bambou et les fit enterrer dans un endroit retiré, les implorant de rester en paix et de s’en tenir à leurs effigies de pierre sur le Marae avec les autres reliques du passé. Il paraît qu’elles acceptèrent cette situation. Ces dernières années quelques jeunes membres de la famille eurent la témérité d’aller jeter de ces pierres de l’autre côté du récif, mais de leur propre aveu, ils furent tellement hantés au cours des nuits qui suivirent qu’ils se hâtèrent de remettre la pierre à sa ptace, et depuis elle n’a jamais été touchée.

    LA NAGEOIRE DANS LE NORD

    122Te-aha-roa. — Du Nord-Est au Nord s’étend Te-aha-roa avec sept subdivisions Te-ma’e ’Maha-repa, Paraoro, Paopao, Piha-’ena, Vai-here et Uru-fara.

    123Le To’a à Rua-neneva (source de vertige) s’étend Te-ma’e (coquillage tigre). Le pittoresque arrière-pays de Temae ne possède pas de montagnes. La pointe dans l’extrémité Est est Te’a-vivo (fléchette sifflante) ou Fa’au-pô (bravant la nuit) ; à cet endroit la mer est souvent grosse et dangereuse pour les embarcations. A l’extrémité Ouest la pointe de Ti-a’ia (en contact) possède une bonne passe pour pirogues et embarcations appelée Ava-iti (Pe tit passage). Le terrain de réunion est Tema’e, devant celui-ci se trouve une longue étendue de sable blanc, bordant une baie qui s’étend de la pointe Nord-Est à la pointe Nord.

    124La rivière appelée aussi Tem’ae alimente un grand lac qui communique avec la mer et renferme une grande quantité de poissons de mer et d’eau douce dont le plus connu est l’ava, une variété de saumon. A l’Est se trouve un petit lac appelé Vare’a (endormi) qui est entouré de verdure ; les chasseurs s’y rendent souvent pour tirer les canards sauvages qui s’y trouvent.

    125Le marae était Ti-a’ia (en contact). Le grand chef était Ta’aroa-ari’i (Roi Ta’aroa) et les chefs secondaires Te-tumu (la fondation) et Te-tia-au (station agréable).

    126Au large de la pointe Fa’au-po citée ci-dessus la mer s’appelle Aru-fe’e-fe’e (vagues gonflées). Deux forts courants provenant du chenal entre Tahiti et Moorea s’y rencontrent et constituent une zone très dangereuse par mauvais temps, les pirogues et petites embarcations risquant d’être englouties. Les indigènes racontent qu’à cet endroit on peut voir, par mauvais temps, des embarcations fantômes à travers les embruns. Des cris de femmes et d’enfants sont entendus, semblant provenir de ces embarcations et au milieu de tout cela on entend des voix de marins criant Mau, Mau, Mau ! (Tiens bon, tiens bon, tiens bon) expression utilisée par les Tahitiens pour s’encourager à tirer sur les avirons ou les pagaies dans les moments de danger.

    127Ces histoires rapportées de bonne foi par les Tahitiens et confirmées par les Blancs rappellent les histoires de bateaux fantômes aperçus le long des côtes dangereuses, que racontent les marins français et américains.

    128(2) De Rua-neneva à Teaua-pua’a (Enclos pour cochons) s’étend Maha-repa (quatre bords) peut-être appelé ainsi en raison des montagnes au profil coupant qui se dressent dans l’arrière-pays.

    129La montagne qui domine est Te’a-ra’i (Fléchette du ciel) de 775 mètres de hauteur. Le terrain de réunion était Te-ane-ai’ai (sable creusé par en-dessous). Il n’y a pas de pointe remarquable près du terrain de réunion.

    130La rivière est Pape-’ahi (Eau de prairie). Le marae était Ahu’are (mur de vagues) commun à toutes les subdivisions. Le port est ’Iri-honu (Ecaille de tortue). Le grand chef était Ta’a-roa-ari’i (Roi Ta’aroa) et les chefs secondaires étaient Tauhiro (pierre ronde) et Maemae-a-rohi (Froncement de sourcils de courage). La maison arioi était Te-one-ai’ai (sable creusé par en-dessous).

    131(3) De ’Aua-pua’a à Apapa (couches) se trouve Paraoro (Tapa que l’on lisse). La montagne qui domine est le massif de Paraoro. Le terrain de réunion était Paraoro. La côte est constituée par la limite Est de Pa’opao (creusé) ou Baie de Cook où le grand navigateur mouilla. La rivière est Paraoro et la passe est Te-ara-roa (long passage) par laquelle on pénètre dans la baie de Cook.

    132Les grands chefs étaient Ta’aroa-ari’i (Roi Ta’aroa) et Te-hu’a-ihi (rameau de sagesse) ; les chefs secondaires Te-upo’o-ihi (Tête sage) et ’O’ua (saut).

    133(4) De Apapa, dans le Sud de la baie, à Vai-pipiha (Eau de source) au Nord se trouve Paopao (creusé) qui forme le côté Ouest de la baie de Cook. La montagne qui domine est Rotui66 (qui expédie les âmes), 830 mètres de haut. Le terrain de réunion, Paopao, la côte, Paopao, la rivière Vai-pipiha. Le port, Paopao ou Baie de Cook, excellent mouillage pour bateaux de toute taille. Le grand chef était Ta’aroa-ari’i (Roi-Ta’aroa) et le chef secondaire Maheu (qui révèle).

    134(5) De Vai-pipiha (Eau de source) à Vai-pahu (écluse) s’étend Piha-’ena (chambre expéditive) qui comprend la côte Nord de la péninsule de l’Est à l’Ouest. Les collines de forme et d’aspect variés forment une chaîne qui s’élève lentement jusqu’au point culminant, le Rotui.

    135Cette montagne est très majestueuse, son sommet est empanaché de nuages. Ce ne sont que précipices, roches surplombant le vide et arêtes trouées de part en part. Elle ressemble en quelque sorte à un château-fort avec ses remparts et ses fenêtres gothiques. Les amas réguliers de roches donnent l’impression d’avoir été entassés par une race géante.

    136Le terrain de réunion, la pointe et la rivière étaient appelés Piha’ena. Le récif qui s’étend d’une extrémité à l’autre de la plage constitue un mouillage avec des passes peu profondes, praticables seulement aux petites embarcations.

    137Le grand chef était Ta’aroa-ari’i (Roi-Ta’aroa) et le chef secondaire Te-tu-ae-a’a (qui se tient sur des racines). Leur domaine s’étendait Jusqu’à Vai-here où se trouvait le marae du Chef.

    138(6) De Vai-pahu dans le Nord à ’Apu’u (soulèvement de collines) dans le Sud s’étend Vai-here ou Pape-here (Eau adorée) limité par le côté Ouest de la péninsule et le côté Est de la baie de Opu-nohu (ventre de Nohu « poisson vénéneux ») ou Tareu (abrité). La montagne qui domine est Rotiu. Le terrain de réunion, les pointes et la rivière, portaient le même nom Vai-here. Le marae pour les deux districts était Marae-te-uta (Marae le porteur). Le mouillage faisant face à Vai-here est Opu-nohu ou Tareu.

    139De ’Apu’u à Te-uru-tuia-i-te-au (La tête percée par l’espadon) s’étend Opu-nohu. Ce district est constitué par une grande plaine centrale qui, d’après certains géologues, serait un ancien cratère.

    140Le terrain en est assez accidenté et s’étend jusqu’aux montagnes intérieures, formant en quelque sorte un amphithéâtre faisant face aux deux baies. Opunohu est bien arrosé, d’abord par une rivière assez importante qui se jette dans la baie, et aussi par de nombreux ruisseaux.

    141Les subdivisions sont Hue (gourde), Tahu-mate (invoqué à la mort), Poa (écaille), Hitihiti (frontière), ’Aa’raeo (Maintenant-mesure-jusque-là) et Te-uru-tuia-i-te-a’u (Tête percée par l’espadon) dont on disait Ei tari i Ha’apiti na Marama. (Il en est quelques-uns de Ha’apiti qui appartiennent à Marama) (Lune, le grand chef). Ha’apiti est séparé de Opunohu par une crête de la chaîne centrale de montagnes ; un col relie les deux districts.

    142Les plus hautes montagnes qui entourent Opu’nohu sont : Rotui S30 mètres dans la péninsule du Nord, Tohi-ve’a (Bêche chaude) dans le Sud-Est, la plus haute montagne de l’Ile qui a 1.208 mètres ; non loin de Tohi-ve’a, Putu-putu ra’a (qui assemble) 547 mètres, Mou’a-roa (longue montagne) en forme d’aiguille 895 mètres et Atiati (encerclé) 751 mètres, toutes deux dans le Sud, et enfin Tiura (Ti rouge) 750 mètres dans le Sud-Ouest.

    143A l’entrée de la baie de Oponuhu, sur la plage, on peut voir deux grandes pierres qui s’y trouvent depuis des temps immémoriaux et que l’on appelle Na-otare (les orphelins). D’après une légende, deux frères orphelins qui venaient d’un pays lointain, en glissant sur les vagues, atterrirent à cet endroit et y furent pétrifiés.

    144(7) De Te-uru-mia-i-te-au à Te-ahu-ote-a’e (le mur des tués) s’étend Uri-fara (plantation de fara), dernière subdivision de Te’aharoa. La montagne qui domine est Mato-tea (roc blanc) de 764 mètres de hauteur. Le terrain de réunion est Urufara. La côte est constituée par la partie Ouest de Opunohu ou Tareu. Le marae et la rivière s’appelaient Urufara. Le grand chef était Ta’aroa-ari’i (Le Roi Ta’aroa) et les chefs secondaires Miha (vague qui glisse) et Marei (piège).

    LA LIMITE EXTÉRIEURE DU POISSON

    145De Te-ahu-a-te-a’e à Ala’a-tetea (Pâle source, fantôme) s’étend Pape-to’ai (rivière droite) ou Fa’a-to’ai (vallée droite) dans le Nord-Ouest, c’est là que résidait autrefois le représentant du gouvernement. La montagne qui domine est Te-ra’i-maoa (le ciel clair) ; le terrain de réunion est Tarava (prolongé) : la pointe extérieure Taputapua-tea. Les rivières sont Ma’a-o-te-honu (nourriture de tortues) et Vai-’ai’a ou Pape-aia (Eau de l’héritage). Le marae était Taputapuatea67. Le mouillage prolonge celui de Tareu ; on y pénètre par la passe de Opunohu ou de Tareu. Les grands chefs étaient Taua-roa (longue guerre) et Taura’a-atua (Descente des Dieux) : les chefs secondaires Ti’i-hlva (chercheur de clan), Amaru (Ombre) et Manea (sabot « d’animal »).

    146La maison arioi était ’Uramea (Rose) et son Chef était Taura’a-atua68 (Descente des Dieux).

    LES SUPPORTS DU POISSON

    147Va-rari. — De Afa’a-tetea à Maenu (décoiffé) s’étend Vavari (endroit retiré et humide) dans le Nord-Ouest. La montagne qui domine est Tatiri (jette). Le terrain de réunion Pa-hoa (l’enclos des amis) ; la pointe extérieure Nu’u-rua (deux armées) ; la rivière Tai-a-miti (mer vers l’extérieur) ; le marae Nu’u-rua (deux armées) ; c’est un marae national qui existe encore. Le mouillage pour petites embarcations est Tao-taha (sagaie oblique) et s’étend le long de la côte Ouest. Les îlots sont : ’Iri-’oa (le support du râle moucheté), Motu-iti (petit îlot), Fare-one (maison de sable) ou Tahua-nui-o-anâ (grande étendue d’aster) et Tarehu (avec cendres).

    148Le grand chef était Pu-nua-i-tera’i-atua (Conque au-dessus dans le ciel des Dieux). La maison arioi était Te-atae-pua (L’erythrina qui fleurit) et son chef Tohe-’ura (Fondation rouge).

    149Mo-ru’u. — De Maenu à Ruari (source de cous) s’étend Mo-ru’u (Borne attachée) dans l’Ouest. La montagne qui domine est Ti-’ura (Ti rouge) ; le terrain de réunion Pehau (nageoire) ; la pointe extérieure Vai-otaha (Eau de la frégate — oiseau —). La rivière Vai-ou’a (Eau qui plonge). Le Marae Vai-otaha. Le grand chef était Te-a’u-ta’aia (l’espadon attaché).

    150Ha’apiti. — De Ruarei à ’Oio (mouette) s’étend Ha’apiti (Vent du Nord-Est) dans le Sud-Ouest. La montagne qui domine est Tahu-ara (invocation de grand chemin) ; le terrain de réunion Fara-tea (Fara clair)69 ; la pointe extérieure Marae-te-horo (Marae qui courut) ; la rivière Pivai-’ura (Eclaboussure d’eau rouge) ; le marae Marae-te-horo. Le mouillage est Te-ava-iti (petite passe) ou Te-ava-motu (passe coupée). Le grand chef était Marama (Lune). La maison arioi était Te-au-rouru (beaux chevaux) et son chef Te-au-rouru. On disait de ce district O Ha’apiti i te tia’i-aitu (Ha’apiti qui attendit les Dieux) car on croyait que les Dieux venant de Ra’iatea avaient atterri d’abord là.

    151Il y avait sur une colline de Ha’apiti un Marae appelé Marae-tapu-horo (marae auquel on court pour des vœux). C’était la coutume de ceux qui dési raient des faveurs divines d’y courir sans s’arrêter en route. Ceux qui y parvenaient avaient le droit de prendre de la nourriture sacrée du marae et obtenaient la faveur demandée.

    152’O’io. — Le petit district de ’O’io (proue de pirogue) termine le support du poisson et rejoint Ati-maha, la nageoire dans le Sud.

    153La montagne qui domine est ’Ati-ati (Encerclée) 751 mètres ; le terrain de réunion Te-ha’a-rupe (La vallée du pigeon des montagnes). Il n’existe pas de pointe qui vaille la peine d’être notée. La rivière est Te-ha’a-rupe. Le marae ’O’io. Le mouillage est Mata’u-vau (j’ai peur). Le grand chef était Te-au-tai’a (qui aime à pêcher).

    LA NAGEOIRE DANS LE SUD

    154Ati-maha. — De ’O’io à Pâ-roa (long mur) s’étend Ati-maha. La montagne qui domine est Hohoi’i-ra’i (qui retourne au ciel) ; le terrain de réunion Fare-tou (Maison de Cordia) ; la pointe Tû-area (qui se tient dans l’espace) ; la rivière Pae-tohe (côté de la fondation). Il existe un petit mouillage appelé Fa’auru-pô (atterrissage de nuit). Le grand chef était Mahine (fille) et le chef inférieur Tupu (croissance). Bien que les anciennes limites et subdivisions soient toujours connues et chéries des habitants, officiellement. Mo’orea est divisée en quatre districts :

    1. Papeto’ai qui s’étend de Opunohu à Afa’a-tetea dans le Nord-Nord-Ouest.

    2. Ha’apiti, de Varari dans le Nord-Ouest à Maatea dans le Sud.

    3. Afareaitu de Haumi à Papeare dans l’Est.

    4. Te’avaro-Te’aharoa de Te’avaro dans le Nord-Est à Piha’ena dans le Nord.

    155Actuellement il n’y a qu’un chef nommé par district.

    CHANT DE MO’OREA70

    ’O ’Aimeo i te rara varu

    Te fenua i pa’i hia

    E te Ari’i Ra’a poto.

    ’O Fa’ato’ai te fenua e,

    Opo’o-tû taua e !

    ’O Matiti te marae,

    O Vai-’ai’a te pape,

    ’O Mave iti, o Mave rahi,

    Mave i te uru tuouo e !

    Tau fe’e ro’oa

    I paepae-ara,

    I te fare muhu area,

    Te fare orerorero-ra’a o te nui toà

    E ru’uru’u opu,

    E ma’a na te to’a

    To’erau i te aria roa

    Na ni’a mai i te uri a Ra’a.

    C’est ’Aimeo aux huit radiations (chaînes de montagnes),

    Le pays où régnait

    Le roi Ra’a-poto (Etat sacré de courte durée).

    Fa’ato’ai est le pays O,

    Des chefs guerriers !

    Matiti (croissance de verdure) est le marae,

    Vai-’ai’a (Eau de l’héritage) est la rivière.

    Coulant avec douceur, coulant avec rapidité

    Coulant dans les bois parmi les clameurs Oh !

    Ta pieuvre (vient)71

    Au pavage de pierre noire (du marae)

    A la maison des murmures occasionnels

    La maison du parlement des guerriers

    Où l’abdomen est ceint.

    Où la nourriture est pour les guerriers

    Le vent du Nord des régions lointaines.

    Souffle sur les ombres de la sainteté (Dieu).

    LES ILES SOUS LE VENT72

    RA’IATEA

    156Les Iles sous le Vent furent découvertes par Cook en 1769 et furent annexées par la France en 1888.

    157Ra’iatea ou ancienne Havai’i, est à plus de 100 milles au Nord-Ouest de Tahiti par 16° 46’ de latitude Sud et 153° 52’ de longitude Ouest. Sa plus haute montagne s’élève à 1.029 mètres.

    158Opoa73 dans le Sud-Est de Raiatea est le plus important des neuf districts, mais grâce à ses bons mouillages et à ses passes, Uturoa dans le Nord-Est est devenu la capitale ainsi que la résidence de l’Administrateur des Iles sous le Vent.

    159A Opoa la montagne qui domine est Te-a’e-tapu (sainteté qui prévaut). Le terrain de réunion était Mata-ti’i-tahua-roa (visage des chercheurs du long plancher) ; la pointe extérieure Mata-hira-i-te-rai (visage qui faiblit devant le ciel) ; l’eau Vai-tiare (Eau de gardenia, une mare sacrée) ; le marae international Taputapu-atea (sacrifices venant du dehors), Résidence du Dieu Oro ; l’îlot ’O’ohi-a-riri (qui tourne à la colère) ; le mouillage Te-ava-moa (Le mouillage sacré ; le grand chef, roi de tout le pays Tama-toa (Prince guerrier) ; les maisons arioi Na-nuu (les hôtes), Fare-’ohe (maison de bambou), fare-mei’a (maison de bananes) et Tairoiro (rancunier). Les Chefs arioi étaient Te-râ-manini (le soleil couchant) et Airiha (déclin).

    160Opoa était la résidence originelle de tous les arioi et le centre de toute activité spirituelle. Par ordre de prestige les districts qui viennent après Opoa dans l’Est sont :

    1. Faurepa (prières de Marae) dont le chef était Te-pà-hau-a-i-tai-pare (l’enclos paisible dans le fort vers la mer) ;

    2. A vera (cuit avec chaleur) dont le grand chef était Te-upo’o-nui (la grande tête) ;

    3. Tu-fenua-roa (qui se tient sur le long territoire) et son grand chef Te-hinu (huile) ;

    4. Tu-fenua-poto (qui se tient sur le court territoire) et son grand chef Pani (fermeture) ;

    5. Sur la côte Ouest il y a quatre districts qui se placent, en rang de prestige après ceux qui viennent d’être énumérés, ce sont :

    6. Te-vai-to’a (Eau rocheuse) et son grand chef Mehao (vent) ;

    7. Tu-maraa (qui se tient pour supporter) et son grand chef Tai-ra’au (verdoyant vers la mer) ;

    8. Vai-ia (Torrent de poisson) dont le grand chef était Tamari’i (enfants) ;

    9. Hotu-pu’u (qui porte des morceaux) et Puhi-ava son grand chef Le auaha (orateur) de la maison royale était Te-ira-mata-tu-fenua-roa (Le point de l’œil fixé sur les terres lointaines). L’auaha (orateur) pour l’ensemble des habitants était Taero-i-te-po-ai-roa (Mercure à la longue nuit) et son titre était Te auaha O Ra’iatea nui e vau (l’orateur des huit du grand Raiatea) phrase qu’il prononçait en se présentant au roi ou à la reine, dont le pouvoir royal venait de Opoa, district indépendant des huit autres.

    161Le faatere hau {premier ministre) était Tamari’i, chef de Vaia.

    162Dans le Nord de Ra’iatea, il existe une chaîne de montagne qui est appelée Te-mehani-’ura (La chaleur (maison) de la perruche) dans sa partie la plus basse et Te-mehani-ave-ari’i (La chaleur de la suite des rois) vers les plus hauts sommets. C’est dans la partie basse que se trouve le cratère dont il est fait mention dans le « chant de la création » comme étant l’entrée du Pô, résidence des Dieux Tumu-nui et Rua-tu-pua-nui qui prirent une part importante aux travaux de la Création et dont la demeure était près de la rivière Vai-tu-pô (rivière qui se tient dans l’obscurité). A l’intérieur de ce cratère on aperçoit une mare peu profonde appelée Apoo-hihi-ura (mare des Littorina rouges) et aussi Vai-toto-tota, ce nom signifiant le bruit que fait un caillou jeté dans le cratère, rebondissant avant de disparaître. Edward T. Perkins a fait une description récente de Te-mehani-’ura, qui vérifie les indications relatives à cet endroit, données par le folklore74.

    163Avec deux compagnons il accomplit l’ascension, passant par la vallée de Tepua qui tait face au mouillage historique de Te-ava-rua, sur la côte Est. Voici le récit de son expédition : « Après avoir franchi de nombreux petits cours d’eau dont plusieurs avaient creusé un lit profond dans la roche, nous arrivâmes à proximité de la grotte. Le flanc de la montagne semblait être constitué uniquement par une roche volcanique poreuse et recouvente d’une maigre végétation. La fameuse grotte n’est apparemment qu’une profonde crevasse dans le rocher. Elle a dix mètres de longueur, cinq mètres de largeur et vingt-six de profondeur. Un petit ruisseau a creusé un lit sur le bord supérieur de la crevasse et tombe en cascade dans le fond. Le point d’observation le plus commode est sur la partie inférieure près de la mer, mais étant donné la profondeur et les angles aigus une petite portion seulement du fond est visible.

    164M. Perkins descendit avec une corde jusqu’au fond. « Le fond est beaucoup plus grand que l’ouverture, du fait des parois qui vont en s’évasant vers le bas. Les parois sont basaltiques et, sur une dizaine de mètres environ, elles sont constituées par d’énormes masses rocheuses entassées par rangées curvilignes d’un aspect rappelant les formations trappéennes. »

    165Dans le fond il découvrit un couloir en pente, et en commença l’exploration avec une torche ; il ajoute : « Cette fissure a elle seule confirme l’origine volcanique de l’Ile, elle ressemble beaucoup en effet à celles que l’on trouve dans le voisinage immédiat du Kllauea, à cette différence près que ces dernières portaient des traces de feu plus récentes. La partie souterraine du fond était constituée par plusieurs couloirs orientés différemment et descendant vers la mer en pente rapide. J’essayai le couloir principal, tantôt debout, tantôt rampant. J’arrivai à une crevasse. Je m’aperçus qu’elle n’avait que trois mètres environ de profondeur, après quoi le sombre couloir se prolon geait. Les aspérités rendaient la descente facile mais j’arrivai bientôt à un endroit complètement obstrué par de grosse roches. J’explorai un autre couloir, avançant tant bien que mal. Depuis mon entrée dans ce caveau, J’entendais un bruit d’eau qui coulait parmi les cailloux, bruit qui augmenta d’intensité au fur et a mesure Que j’avançais. Bientôt j’eus l’impression que l’eau coulait tout autour de mol et le bruit était devenu assourdissant. L’endroit était humide e désagréablement frais. »

    166Près de la mare Apoo-hihi-ura se trouve un vieux fara rabougri au sujet duquel la légende suivante est racontée par les indigènes aux visiteurs qu’ils accompagnent au Mont Temehani.

    167Un jour un Tahitien du nom de Tii s’en fut faire un voyage aux Iles sous le Vent. Ayant trouvé dans la petite île de Ma-pihaa (avec source) une jeune anguille dans une source appelée Faatoro-i-Manava (Envoie l’affection en avant), il l’éleva, dans une Tridacna pleine d’eau. Emportant aussi un jeune plant de Fara il s’en fut à Maupiti (Tiens deux). 11 plaça alors son anguille dans un bambou plein d’eau jusqu’à son arrivée à Ra’iatea.

    168Là il chercha un endroit isolé pour y placer son anguille et son plant de Fara et obtint la permission de les installer près de la mare de Temehani. Il les considérait comme ses enfants, appelant l’anguille son fils Nana-i-Tahiti (Regarde vers Tahiti) et le Fara sa fille Tupai tupai-i-te-fara-roa (Bats, bats le long fara).

    169Tii demeura un an ou deux à Ra’iatea et pendant ce temps visitait souvent ses protégés qui grandissaient et prospéraient. Enfin il les quitta disant au Fara To-tuane iti’e (Occupe-toi de ton frère) et à l’anguille il dit Et ona orua e to tuahiue iti e (Reste ici avec ta chère sœur). Il rentra alors à Tahiti, les laissant pleins d’attachement l’un pour l’autre.

    170Tii retournait quelquefois à Raiatea pour voir ses protégés et lorsqu’il s’approchait de la terre, il savait que son anguille était en sécurité, car il voyait les oiseaux de mer qui volaient autour du cratère. Mais, un mauvais jour deux pêcheurs d’anguilles appelés Hi-rama-oiro (Pêcheur avec torche flamboyante) et Hi-rama-tutui (Pêcheur avec torche faite de noix tutui) voyant les oiseaux autour de Te-mehani, s’y rendirent se disant qu’il devait y avoir du poisson et en effet lorsqu’ils arrivèrent ils virent la grande anguille dans la mare. Sa tête était hors de l’eau et sous le Fara. Ils mirent alors un appât sur un solide hameçon attaché à une forte ligne et bientôt la pauvre anguille fut prise... Mais alors qu’ils essayaient de la tirer hors de l’eau, elle s’enroula autour du Fara qui étendit ses branches pour la retenir. Malheureusement le Fara était terriblement secoué et sur le point d’être arraché avec l’anguille. C’est alors que pour sauver sa sœur, l’anguille se laissa aller. Elle ne tarda pas à être tuée par les deux pêcheurs. Ainsi se termina l’heureuse vie de la pauvre anguille et le Fara demeure en témoignage de cette histoire.

    171Lorsque Tii revint à Raiatea, il se rendit compte, bien avant d’arriver, que son anguille avait été prise, car on ne voyait plus d’oiseaux au-dessus du cratère. Lorsqu’il apprit la triste nouvelle il se mit à pleurer. Sa peine était si grande qu’il finit par mourir de chagrin.

    172On voit de longues rainures dans la roche basaltique, qui auraient été faites par la ligne avec laquelle l’anguille fut prise.

    173Te-Mehani-ave-arii possède de nombreux cratères ouverts. Les gens rapportent que dans Je plus grand vivait un monstre féroce que personne ne voyait jamais, mais dont l’existence était suffisamment prouvée par la terre retournée et les fougères aplaties autour du cratère.

    174Il arriva une fois qu’un Roi nommé Tai-è (cri étrange) détesté de ses sujets pour sa tyrannie s’en fut avec quelques sujets pour explorer le cratère et voir quel genre de bête y vivait. Etant le plus brave de tous il descendit dans le cratère avec une grosse corde, et il en avait une autre plus petite attachée à sa ceinture, avec laquelle il devait donner le signal de remontée. Bientôt il se mit à tirer sur la corde signal mais ses compagnons n’y prêtèrent aucune attention, bientôt les signaux faiblirent, puis cessèrent tout à fait. Après avoir encore attendu, les sujets remontèrent leur roi qui n’avait plus de chair sur les os.

    175Ils le ramenèrent alors en disant Ua ora râ te fenua i teie nei ari’i ino (Le pays est maintenant débarrassé de ce mauvais roi).

    176Le souvenir de cette histoire demeura toujours comme un terrible avertissement aux rois qui auraient pu se rendre coupables de despotisme.

    TAHA’A

    177Taha’a (anciennement Uporu) est avec Ra’iatea à l’intérieur du même récif et séparé de cette île par un chenal de deux ou trois milles. Sa plus haute montagne a 585 mètres.

    178Taha’a-nui-ma-Raiatea était divisée en quatre districts comme suit :

    1. Hau-ino (mauvaise loi) et son grand chef Te’iri’i-faao-tua (roi rentrant derrière) ;

    2. Iri-pau (Echoué sur un banc) et son chef Te-papa (Le Roi) ;

    3. Ruutia (Enveloppe la ceinture) et son grand chef Te ’ri’i-faatati (Roi dilatoire) ;

    4. Nina (Fondation posée) et son grand chef Utaa-rii (Petits fardeaux).

    179Le marae national était Apu-roa (long mur) demeure du Dieu Tane.

    180Les maisons arioi étaient Tapu-te-mu (assemblée, convention murmurante) et Tua-o-te-uira (L’envers de l’éclair), a Vai-otare (Eau des vagues). Le chef arioi était Muta-ha’a (marmottement à voix basse).

    181Ces deux belles îles ont une côte bien découpée avec de nombreuses baies. Les bons mouillages sont au nombre de dix :

    1821° Te-ava-rua (double passe). A Uturoa la capitale dans le Nord-Est de Ra’iatea. C’est le meilleur port, il s’étend jusqu’au chenal entre les deux îles. 2° Iri-ru (échoué en hâte) à l’Est. 3° Te-ava-moa (le port sacré) à Opoa dans le Sud-Est. Tupu (Echoué en hâte) dans l’Est. 4° Naonao (moustiques) au Sud. 5° Puna-e-roa (source entièrement étrange) au Sud-Ouest. 6° Toa-maro (Rocher sec) à l’Ouest. 7° Tiano (désolé) au Nord-Ouest. 8° Rau-toa-nui (Beaucoup de grands rochers). 9° Paipai (gémissement de la mer) à l’Ouest de Tahaa. 10° Toa-hotu (Rocher de brisants). Depuis le Nord de Tahaa jusqu’aux deux passes à l’Est et à l’Ouest le récif est continu. Bien que cette île fasse naturellement partie du territoire de Raietea, elle était autrefois l’objet de nombreuses disputes entre Raiatea et Pora-Pora, appartenant tantôt à l’une, tantôt à l’autre.

    HUANINE

    183A vingt milles à l’Est de Raiatea et Tahaa et à quatre-vingts milles dans le Nord-Ouest de Tahiti par 16°47’ de latitude Sud et 153°20’ de longitude Ouest, se trouve Huahine partagée en deux divisions naturelles appelées Huahine-nui (Grand Huahine) au Nord et Huahine iti (Petit Huanine) au Sud, et réunies par un isthme sous-marin étroit, qui émerge en partie à marée basse. On retrouve leur description dans une phrase poétique ancienne : Huanine te ti’ara’a o te mata o to’erau ; Huahine hu’ahu’a te ’aru ; Marama pùpù fatifati, màrô te heiva (Huahine qui se tient face au vent du Nord, Huanine dans les embruns des vagues, dans le clair de lune sur des coquillages brisés, l’obstination est leur passe-temps !). L’obstination des habitants de Huahine est proverbiale (et faisait partie du sort que leur avait attribué le prince Maro-te-tini de Rotuma en formant l’alliance amicale)75.

    184Huahine possède des lagons merveilleux bordés de terres basses très boisées, qui ça et là sont reliées au récif. Dans le Nord de l’île se trouve un lac d’eau saumâtre appelé Fauna-iti (petite tête) qui appartient à la famille royale et est connu pour ses Ava (variété de saumon) et autres poissons estimés. Lorsque la mer est haute, ou encore pendant la saison des pluies, il déborde dans un grand lac salé appelé Fauna-nui (Grande tête) qui communique par un chenal étroit avec la mer.

    185La légende76 qui suit nous indique comment les districts de Huahine reçurent leurs noms.

    186Tu-tapu (qui se tient pour garantir) Roi de Raiatea d’une époque très reculée, avait une fille nommée Hutu-hiva qui, à la suite de révélations surnaturelles, fut envoyée à Huahine dans un grand tambour sacré pour y rencontrer son futur mari. Elle voyagea sans incident, inconfortablement recroquevillée à l’intérieur de l’instrument et fut déposée par une vague sur le rivage de To’erau-roa (Nord lointain) où se trouve le marae des guerriers qui porte ce nom. En sortant du tambour, elle se trouva complètement engourdie et c’est pour cette raison que la pointe fut plus tard appelée Manunu (engourdi).

    187Au bout de peu de temps deux princes guerriers appelés Tu (Stabilité) et Te-ao-nui-maruia (Le grand monde obscurci) venant du marae s’approchèrent de la jeune fille et la portèrent jusqu’à leur demeure à Maeva, et, quelque temps après, elle épousa Te-ao-nui-Marina de la première dynastie qui régna sur Huahine, connue sous le nom de Te-pa’u-i-hau-roa (L’excellent pagne).

    188De ce mariage naquirent dix fils qui donnèrent leur nom aux dix districts de Huahine. A-tu-pii (Prêt à l’appel) avec sa subdivision de A-turu-a-nu’u (Armée de soutien) ; Atiti-ao (solidité du monde) ; Miru (obscurité) ; A-turu-a-nuu (support à déplacer) ; Fare-ihi (maison de sagesse) ; Fare-tou (Maison de Cordia) ; Taura-i-mua (Corde devant) ; Taura-i-muri (Corde derrière) ; E-ama (un balancier) ; Atea (Vaste étendue). Les marae respectifs de ces districts portaient les mêmes noms. Les noms des quatre districts de Huahine-iti77 qui dépendent de Huahine-nui sont : Maro-e (Etrange, obstination) qui se distingue par trois pics remarquables appelés Moua-toru (Montagne en trois) ; Te-fare-ri’i (les trois petites maisons) ; Parea (qui surplombe), Haapu (qui a recours).

    189La capitale de Huahine est Fare-nui-atea (grande maison spacieuse) appelée plus simplement Fare. Fare est dominé par les deux plus grandes montagnes de l’île, Turi (sourd) 677 mètres et Mato-ereere (Roc noir) 578 mètres.

    190Le mouillage s’appelle Peihi (Sagesse acquise). La plus grande montagne de Huahine-iti est Ma-ufene (avec entassement) 491 mètres.

    191Les marae nationaux de Huahine-nui étaient Faao-aitu (Entrée des Dieux), sur la colline de Mata’i-re’a (Brise joyeuse) nom souvent donné aussi au marae, et Toerau-roa. Le Marae national de Huahine-iti était Anini (Atteint de vertige)78.

    192Les maisons arioi étaient Te-rua-o-te-mata’i (source de vent), Ti-va’u (Huit Ti) et Para-raau (couleur jaune des arbres). Le Chef arioi était Atae (Erythrina).

    193Le récit qui suit relate la chute de la première dynastie79 :

    194Après un long règne de la lignée royale Te-pa’u-i-hau-roa, il apparu :, un prince de parenté éloignée appelé Pua-ra’i (Fleur du ciel) dont l’influence devint si grande dans le pays que ses partisans décidèrent de tenter de l’établir sur le trône. C’est alors que ce prince fit venir de Ra’iatea son ami d’enfance Pa-he-ro’o (Enclos de la fameuse chenille) pour l’aider, car c’était un guerrier renommé. Pa-he-roo était très grand mais gauche d’apparence. Il avait des jambes très longues et d’énormes oreilles qui ne provoquaient pas de commentaires dans son pays, mais lorsqu’il arriva à Maeva les jeunes femmes de l’endroit se moquèrent de lui. Ayant vu son image reflétée dans une mare, il comprit la cause de l’hilarité des femmes, mais ne dit rien80. Les guerriers se préparaient alors pour le coup final et Pua-ra’i envoya son ami avec d’autres membres de sa famille pour le représenter au marae de Mataire’a où ces derniers avaient des pierres penchées (ofai turui). Il s’agissait selon la coutume préparatoire à la guerre d’aller manger du porc sacré donné par les prêtres. Mais il était contraire à la coutume de se faire remplacer ; et les prêtres, voyant un étranger à la place de Pua-ra’i, passèrent devant Pahe-roo sans lui donner du porc sacré et celui-ci dut s’en retourner sans avoir pu participer à la distribution. On montre encore à l’heure actuelle la pierre du marae où l’on s’agenouille ; elle a pour nom Ofai-turui-o-Pahoro’o (La pierre penchée de Paheroo’o).

    195Bientôt la révolte eut lieu et Pahero’o se montra le plus vaillant de tous les guerriers, chassant la famille royale de Maeva. Il les poursuivit en pirogues pour les cerner, finalement, à l’autre bout de l’île. Il avait une énorme lance de bois ’omore) que peu d’hommes étaient capables de lancer, et l’on montre encore un endroit marécageux que Pahero’o traversa utilisant sa lance comme passerelle. Finalement la vieille dynastie de Te-pa’u-i-hau-roa laissa la place à la nouvelle, appelée Te-hau-mo’o-rere (Le gouvernement de l’héritier volant), qui existe toujours. Pahero’o’ devint fameux à Ra’iatea et à Huanine pour sa bravoure et les hommes et les femmes l’admiraient malgré son aspect un peu ridicule.

    196Le chant de guerre81 qui suit contient une prophétie qui se réalisa pendant la révolution relatée ci-dessus.

    E tapiria i te pua hau-ou82 Tiens bon la fleur qui garantit la paix

    E ta’aia i te aha O Vai-tarae, Attache avec la corde de Vai-taras (Pays des eaux herbeuses)

    Ia mau te ’iato o te va’a, Consolide les supports de balancier de ta pirogue

    A ro’ohia ’oe e te mata’i De peur d’être emporté par le vent.

    Te Fa’a-rua roa ia Mere. Le vent du Nord de la lointaine (ceinture d’Orion).

    No te outu i To’erau-roa Depuis le cap de Toerau-roa

    Tahirihiria na i te tahua, Eventant le terrain de réunion de Tamapua (Enfant de chaux, à Maeva)

    Tahiripaoa te mata’i Le vent souffle en tempête

    No te tara i pi ’iura Venant du coin où il fait rage

    E fatifati na te nuanua iti Quand la force est brisée

    O Moua-tapu83 De Moua-tapu (montagne sacrée)

    Ia ta’aia e te more O Ti-rave Quand elle est traversée par les guerriers non préparés de Ti-rave

    Ia tu’ia e te-ava-roa O Tû-’opa Quand elle est frappée par la longue pierre de Tu-opa.

    E riro atu ai te mou’a Alors la montagne appartiendra à un autre Roi.

    I te tahi ari’i ê atu.

    E tapiria i te pua hau-ou[1]

    Tiens bon la fleur qui garantit la paix

    E ta’aia i te aha O Vai-tarae,

    Attache avec la corde de Vai-taras (Pays des eaux herbeuses)

    Ia mau te ’iato o te va’a,

    Consolide les supports de balancier de ta pirogue

    A ro’ohia ’oe e te mata’i

    De peur d’être emporté par le vent.

    Te Fa’a-rua roa ia Mere.

    Le vent du Nord de la lointaine (ceinture d’Orion).

    No te outu i To’erau-roa

    Depuis le cap de Toerau-roa

    Tahirihiria na i te tahua,

    Eventant le terrain de réunion de Tamapua (Enfant de chaux, à Maeva)

    Tahiripaoa te mata’i

    Le vent souffle en tempête

    No te tara i pi ’iura

    Venant du coin où il fait rage

    E fatifati na te nuanua iti

    Quand la force est brisée

    O Moua-tapu[2]

    De Moua-tapu (montagne sacrée)

    Ia ta’aia e te more O Ti-rave

    Quand elle est traversée par les guerriers non préparés de Ti-rave

    Ia tu’ia e te-ava-roa O Tû-’opa

    Quand elle est frappée par la longue pierre de Tu-opa.

    E riro atu ai te mou’a

    Alors la montagne appartiendra à un autre Roi.

    I te tahi ari’i ê atu.

    197Ti-rave était la résidence de Pua-ra’i le prince conquérant. Au cours de la bataille un prêtre nommé Tu-oea (Prêt à frapper) de Tu-opa (Prêt à tomber), lança une longue pierre sacrée appelée Tute-amiomio sur un des partisans du Roi, de sang royal, qui tomba frappé mortellement. Quand les partisans du roi virent que la prophétie se réalisait, ils furent saisis de terreur et la cause de la vieille dynastie fut perdue à tout jamais.

    PORA-PORA (BORABORA)

    198Par 16°30 de latitude Sud et 154° longitude Ouest, se dresse la pittoresque petite île de Porapora, l’ancienne Vavau. Elle se trouve à environ dix milles dans le Nord-Ouest de Tahaa et est entourée d’un récif parsemé de nombreux îlots boisés et de longues bandes de terrain. Cette île n’a qu’une passe dans l’Ouest, appelée Te-ava-nui (La grande passe) qui conduit à un mouillage excellent convenant à des navires de toute taille et s’étendant du Nord au Sud. Les baies profondes en font un paysage charmant du Nord au Sud-Est. Le lagon n’est praticable qu’aux pirogues et aux petites embarcations.

    199Porapora possède huit districts : Nunua (Soigné avec soin) résidence de la famille royale et où se trouve Vai-tape (L’eau qui demeure) la capitale de Porapora. Le grand chef était Haapoua {Poser à terre). Dominant cette baie on voit une fantastique montagne de basalte au relief déchiqueté et empanachée de nuages. C’est un volcan éteint, avec des vestiges de cratère et une longue faille profonde qui descend sur le côté Sud. La montagne s’appelle Tai-Manu (Mer d’oiseaux) ; à l’Est de Tai-manu se trouvent le mont Paia et une autre colline qui complètent agréablement le cadre de ce petit village.

    200Le terrain de réunion est Vai-tape ; la rivière Vai-tape (Rivière restante) ; la pointe Fare-tua ou Fare-piti (deux maisons), et c’est sur cette pointe que se trouvait le marae de Fare-rua, élevé par les habitants de l’île pour Te-fatu, le prince de Totuma, connu également sous le nom de Te-one-ha’a-i-apapa-i-te-ra’i (Le sable constructeur qui édifia le ciel) et son épouse, la princesse de Porapora appelée Toa-huri-papa (Roche qui renverse la roche). Ce marae fut le berceau de l’alliance internationale appelée Hau-faatau-aroha (gouvernement de l’alliance amicale).

    201La pointe de Farerua se trouve à l’extrémité d’une péninsule qui fait face à la passe et était un lieu de débarquement tout indiqué pour l’étranger, Prince de Rotuma.

    202La maison arioi de Porapora était sur la même péninsule et s’appe-lait Fare-rua. Le chef arioi se nommait Puna-ru’u (terrain de pêche).

    203Dans le Sud du district se trouve un cocotier gigantesque de 80 mètres de hauteur, quatre fois plus haut qu’un cocotier ordinaire. On ne connaît pas son âge, mais il en existe un encore plus grand dans le Nord (Voir plus bas dans le cinquième district).

    204(2) Ati-vahia (circonférence tranchée). A environ un mille de terre, devant Nunue et à l’intérieur du même récif, se trouve l’île montagneuse de Too-pua (Fagaraea block). Une petite parcelle, dans le Sud, appelée Toopua-iti (Petit Toopua) séparée de Toopua par un chenal étroit, constitue le district de Ati-vahia. Sur le rivage Sud de la plus grande île se trouve un rocher en forme de champignon appelé Tumu-iti84.

    205Dans le Nord-Ouest de Toopua se trouve une petite île appelée Hiotu-tapu (Ilot de l’accord) nom qui lui fut donné en souvenir de l’alliance amicale Hau-faatau-aroha. Le grand chef de Toopua était Mare (Toux).

    206(3) L’extrémité Sud de Porapora forme le district de Ati-ti’a (Enclos avec raison) dont le grand chef était Teri’i-i-te-po-ta’ota’o (Roi de l’obscurité totale).

    207(4) Dan l’Est se trouve le district de Anau (Tendresse réciproque des parents et des enfants) dont le grand chef était Vai-taio (Amitié conservée).

    208(5) Au Nord-Est s’étend le district de Te-vai-tapu (Eau sacrée). C’est là que se trouve un cocotier de 92 mètres de hauteur. Le grand chef de Te-vai-tapu était Te-poi (la couverture).

    209(6) Du Nord au Nord-Ouest se trouve le district de Iti-aa85 (Peu de perruches) appelé aussi A-manahune (de plébéiens) dont le grand chef était Putoi (sous abri).

    210(7) Dans une plaine centrale délimitée par un amphithéâtre de montagnes, se trouve le district de Ti’i-poto dont le grand chef était Te-hui-ari’i (la race royale). Mitoyen de Tiipoto dans l’Ouest, se trouve l’ancien district de Faa-nui berceau et résidence de la plus ancienne famille royale de Porapora. Le marae appelé Faa-nui était le lieu où les rois et les reines étaient investis des insignes royaux de leur race.

    211En face de ce district s’étend la magnifique baie de Faa-nui. Le grand chef de Faa-nui était Te-maui-ari’i (La prière pour les rois). Porapora signifie (« Né le premier ») ; on croyait en effet qu’elle avait été la première île à surgir des mers après la création de Havaii (Ra’iatea).

    212Elle eut toujours la réputation de produire de valeureux guerriers ; de là ses noms poétiques, Porapora-i-te-hoe-mamu (premier né à la pagaie silencieuse) et Porapora-i-te-huu-ta-rua (premier né de la flotte qui frappe des deux côtés).

    TUBAI

    213Il existe à dix milles au Nord de Porapora un groupe d’îlots, par 18°5’ latitude Sud et 154°8’ longitude Ouest qui font partie de Porapora. Ces îles sont rattachées les unes aux autres par un récif qui forme un lagon. Leurs eaux sont renommées pour la pêche, elles ne sont pas habitées de façon permanente bien que la végétation y soit abondante. Dans la légende de Tafa’i, ces îlots sont cités comme ayant servi de résidence à la fameuse déesse des volcans Pele (Pele hawaïenne) et à sa suite, lorsqu’elle parcourut les étendues du Sud.

    MAUPITI

    214Maupiti, appelé aussi Maurua ou Ile Sir Charles Sanders, est une petite île avec une chaîne de collines s’élevant à environ 250 mètres et se trouvant à environ 25 milles à l’Ouest de Porapora par 16°26’30’’ de latitude Sud et 154°32’ de longitude Ouest.

    215Depuis les temps les plus reculés, cette île était indépendante. Elle fut réunie à Porapora sous le règne de la dernière famille régnante de cette île. Maupiti est divisée en neuf districts.

    216(1) Te fare-ari’i (la maison royale) et son grand chef Taero (en état l’ivresse). (2) Te Mataeinaa (le district) dont le grand chef était Tetua-raa (la princesse sacrée). (3) Vaiea (Eau refuge) et son grand chef Tetua-ri’i (la petite princesse). (4) Tetei (qui émerge de l’eau) dont le grand chef était Te-mavae (la fissure). (5) Vai-tia (qui reste debout) et son grand chef Apuhi. (6) Faanoa (Rend ordinaire) et son grand chef Tua-rae (large front). (7) Taa-toi (tranché avec une hache) et son grand chef Mateha (avec les quatre). (8) A-tipi (coupé avec le couteau) et son grand chef Ope-i-te-arau-roa (Repousse la grande vague). (9) Huru-manu (plume d’oiseau) et son grand chef Manu-tahi (premier oiseau).

    217Il y a à Maupiti trois collines centrales : Hutu-paraoa (Barringtonia tombant), Hutu-tavae-roa (Barringtonia de la longue perruche) et Uru-faatia (forêt qui se dresse). Le terrain de réunion commun à tous les districts est Rere-aitu (envol des Dieux), la pointe Vai-ahu (Demeure emmurée), la rivière Ma-puna-toerau (grande source du Nord), le marae Vai-ahu (demeure emmurée), seul marae national de l’île. La demeure royale est Tarava-nui-a-umera (grande constellation digne de louanges) de Te-ari’i-maeva-ma (souverain deux fois salué), reine de Porapora. La seule passe dans le récif s’appelle Ono-i-au (espadon qui nage), elle se trouve dans le Sud-Sud-Est entre deux îlots. Cette passe est peu profonde et est traversée par un courant très violent, aussi seules les petites embarcations peuvent l’utiliser, par temps calme.

    218Maupiti est connue pour sa pierre grise, très appréciée des indigènes pour faire des hachettes et autres instruments primitifs.

    MAPIHAA, MANUAE ET TEMIROMIRO

    219Mapihaa, l’ancienne Mapetia, ou île Lord Howe, est une petite île haute située par 16°52’ latitude Sud et 156°20’ longitude Sud. Elle est entourée d’un récif avec une passe pour petites embarcations. Elle est habitée par les indigènes de façon intermittente seulement.

    220Manue ou île Scilly possède un lagon réputé pour ses huîtres perlières elle est située au Nord-Ouest de Mapihaa par 16°31’ de latitude Sud et 157°5’ de longitude Ouest.

    221Temiromiro ou Bellinghausen, appelée autrefois Papa-iti est une île basse entourée d’un récif recouvert d’une couche de guano qui est peut-être exploitable. Maha’i de Raivavae nous raconte que cette île fut nommée Te-miro-miro (Le Thespesia « arbre ») il y a fort longtemps par un souverain de Porapora, la Reine Uru-ma-rai-hau (Forêt du ciel clair et paisible), qui la visita dans une embarcation (pahi) faite en bois de miro (Thespesia) et qui avait pour nom Are-miro (vague de Thespesia).

    222Elle appela l’île Te-miro-miro (mettant le nom au pluriel) en l’honneur de tous les gens de sa suite, commémorant ainsi leur visite.

    LES ILES TUAMOTUS

    LISTE DES ILES86

    223Ces îles de l’Archipel sont des atolls ; la liste qui suit ne contient que les plus importantes.

    224Matahiva (visage de compagnie) ou Lazareff, huit milles de longueur et cinq de large. Le grand chef est A-tahi-toa-ri’i (quelques guerriers) et le marae Metua-i-te-râ (parent dans le soleil).

    225L’Ile de Makatea, Ma’atea en Tahitien (fronde blanche) appelée autrefois Papa-tea (Roc blanc) île de la Recréation ou Roggewin ; cinq milles de long et quatre de large. Le grand chef est Ta-ru’i-apo-fatu (Maître qui reçoit la nuit) et le marae Tapu-hina (La promesse de Hina). L’île s’élève à 69 mètres au-dessus de la mer avec des falaises abruptes remplies de cavernes. Le terrain y est bon, l’île est très boisée de cocotiers, d’arbres à pain et de quelques essences particulières aux Tua-raotus, bonnes pour la construction. Il y a quelques années le capitaine Bonnet, un officier français retiré à Tahiti, découvrit dans l’île des gisements importants de phosphates, dont l’exploitatiou commença en 1898.

    226Tika-hau (atterrissage paisible) ou Krusenstern, 12 milles de long et 8 de large. Le grand chef est Tû-ma-Ta’aroa (Tû avec Ta’aroa) et le marae Vai-moho (Eau du hasard).

    227Rangiroa, Ra’iroa en Tahitien (long ciel), Vliegen, Deans, ou Naisa ; 42 milles de long et 20 de large, la deuxième en importance dans l’Archipel. Le grand chef est Tute-houa (course à pied échauffante) et le Marae Hitia’a (Est).

    228Aru-tua (Vague de l’océan) ou Rurick, 15 milles de large par 15 milles de long. Le grand chef est Torohia (enlacé) et le Marae Ahu-roa (long mur).

    229Kau-Kura, ’Au-’ura en tahitien (vapeur rouge) 26 milles de long et 10 milles de large. Le grand chef est Te-a-vi’u (brûlé croustillant) et le Marae Kotuku-rere, en tahitien Otu’u-rere (Héron volant).

    230Ni’au (palme de cocotier) ou Fa’aau (D’accord) Greg, 7 milles de long et 5 milles de large. Le grand chef est Piri-tua (Attaché au dos) et le Marae Tai-noka, en tahitien Tai-no’a (plante grimpante).

    231Apa-taki, Apa-ta’i en tahitien (Divisé vers la mer) ou Hagemeister 20 milles de long et 17 mètres de large. Le terrain de réunion est Pakapaka en tahitien Patapata (tacheté). Le grand chef est Te-pu-ava (la conque du port) et le Marae Niu-tahi (un cocotier).

    232To-va’u ou To-a’u (Traîne l’espadon) ou Elisabeth, 20 milles de long et 10 de large. Le terrain de réunion est Pagoi (Résistance). Le grand chef Te-mataki-Havai’iki (Le vent de Havai’i). L’eau, Te-vai-hi (l’eau qui jaillit) et le Marae Ture-moke (saisissant la loi).

    233Paka-rava, Fa’arava en tahitien (rendu sombre) Wittensgenstein, appelée autrefois Havai’i, 32 milles de long et 13 de large, la :plus importante du groupe. Elle est partagée en deux districts sous la domination du grand chef Tangaroa (Ta’aroa en tahitien). Les divisions sont :

    234Te-tamanu (Le Calophyllum) dont le terrain de réunion est Nuku-haumarô (Armée à la persistance considérable), l’eau, Vai-O-kura (Eau dans le lit rouge), le Marae Nana-hao-tanga-roa (Grandeur souhaitée atteinte) dont Ta aroa et Tû étaient les Dieux.

    235Te-aha-tea (corde de couleur claire) dont le terrain de réunion est Mara-tara (poisson mara à piquants), l’eau Hare-i-ragi (aspiration vers le ciel) et le Marae Kotuku-rere (Héron volant). Il y avait aussi dans cette île un Marae appelé Taputapu-atea dont ’Oro était le Dieu.

    236Anà (grappe), île de la chaîne ou Todos Los Santos, 18 milles de long et 9 milles de large. Le terrain de réunion est Nuku-rua (Deux armées), l’eau Vai-ava (Eau de Passe), le grand chef Tua-mea (Beaucoup de choses). Le Marae Mata-ho (qui commence à crier).

    237Cette petite île était renommée pour son aspect verdoyant et sa prospérité jusqu’en février 1906, date à laquelle un terrible cyclone suivant une direction différente des autres la dévasta entièrement, emportant les arbres, les maisons et jusqu’aux tombes, noyant la plus grande partie des habitants, pour re laisser enfin qu’un rocher aride et désert.

    238Aratika (Route) Carlshow de Kotzebue, 20 milles sur 13 milles. Le terrain de réunion est Tahua-manu (Plancher d’oiseaux). L’eau Pû-nau- (Ton eau), le grand chef Tama-nui (Grand enfant). Le marae One-ura (sable rouge).

    239Fa’a’ite (Montrer) ou Milloradowitch, 16 milles sur 13 milles : Le terrain de réunion est Vai-hau (Reste paisible) ; l’eau Vai-marere (Eau qui dispa raît) ; Le grand chef Tane-te-fau-Kura (Homme le chef ura) ; le Marae Mata-e-ho (commençant à crier) dont Tane était le Dieu.

    240Taka-poto (Séparation courte) 11 milles sur 5 milles et Takaroa (séparation longue) 12 milles sur 15 milles. Le grand chef est Tû-hà-riua ou Tû-fà-riua (Debout apparaissant rempli) et le Marae Matiti-maru (qui donne de l’ombre en pendant), à Takaroa.

    241Tahanea (cloison) ou Tchitschag 27 milles sur 12 milles ; le terrain de réunion est Papa-roa (longue roche stratifiée) ; l’eau Va-na-mua (Espace principal) ; le grand chef Rua-apa-hapa (source penchée) et le Marae Rangi-hoa (ciel des amis).

    242Kau-e-hî (S’arrêter pour pêcher), 13 milles sur 13 milles. Le terrain de Réunion est Fanga-tapu (Rendre sacré) ; l’eau Te-vai-puna (l’eau de source) ; le grand chef Papa (roche stratifiée) et le Marae Vai-moho (Eau du hasard).

    243Ra-raka (soleil apprivoisé) ou île de Wilkes, 14 milles sur 9 milles. Le terrain de réunion est Mata-hai (petit commencement) ; l’eau Te-vai-nui (la grande eau) ; le grand chef Honohona-tai (ligne vers la mer) et le Marae Onemaké (sable mortel).

    244Tai-aro (Lutte vers la mer) ou King, 3 milles sur 3 milles. Le terrain de réunion est Maro-tau-e-tara-te-maro-here (Ceinture pendante, défaisant ceinture favorite). L’eau Hopu-ariki (bain royal) ; le grand chef Tau-aea (Epoque des offrandes humaines) et le Marae Ragi-maeva (Ciel mouvant).

    245Katiu (jeune noix de coco) ou Sacken, 20 milles sur 9 milles Le terrain de réunion est Mahina (Avec gris) ; L’eau Pape-to’a (Eau rocheuse) ; le grand chef Tihi-nui (Grande borne) et le Marae Tupua’i-fare-ika (Sommet de la maison aux poissons).

    246Motu-tunga (île des anguilles) ou Aventure, 9 milles sur 6 milles. Le terrain de réunion est Ku-po-ru (Debout la nuit en hâte) ; l’eau Puna-ragi (Eau épandue) ; le grand Chef Te-fa-takotako (L’obscurité qui vient) et Vai-ahu (debout entouré de murs).

    247Tua-naki (attaché de nouveau) ou Keid, 5 milles sur 4 milles. Le terrain de réunion est E’a-tû-motu (Route sur île ; l’eau Te-vai-tumu (Eau de fondation) ; le grand chef Mahuta (envol) et le Marae Pae-rato-rohi (côté tiré avec énergie).

    248Makemo (glissant hors de) Phillips ou Koutousoff 37 milles sur 10 milles. Le terrain de réunion est Te-pu’a-roa-i-makemo (la grande pierre calcaire de Makemo). L’eau, Mokorea (rejeton) Le grand chef Vaku-ari’i (Port princier). Les Marae sont : Maramarama-i-te-atea (Lumière lointaine) dont ’Oro était le Dieu et Tama-te-fau-here (Enfant chef guerrier adoré).

    249Hara-iki (petite déviation) ou Croker, 4 milles sur 4 milles. Le terrain de réunion est Tokotoko (qui frappe) ; l’eau, Puna-ragi (Eau s’étendant) ; le grand chef Tau-rere (Epoque d’envol) et le marae Metua-i-te-rangi (Parent au ciel).

    250Maru-tea (couleur claire) ou Furneaux 20 milles sur 10 milles. Le terrain de réunion est Te-rû-naga (la hâte du troupeau) ; l’eau Vai-pao (fissure d’eau) ; le grand chef Rua-tama et le Marae Pu’a-tau-humu (Pierre calcaire menaçant de mort).

    251Taenga (arrivée) ou Holt 16 milles sur 7 milles. Le terrain de réunion est Te-fara-vivo (Le pandanus résonant) ; l’eau Ta-tu-vai-tapu (Frapper debout dans l’eau sacrée) ; le grand chef Tû-ata (Debout dans les nuages) et le marae Ma-ofa (avec refuge).

    252Rei-toru (Trois cous) ou Bird 4 milles sur 4 milles. Le terrain de réunion est Patiti-i-te-ragi-haea (cognant le firmament) ; l’eau orai-tama (Enfant qui cède). Le grand chef Marere (volant), et le marae Toko-na-i-te-ragi (frappe à l’étendue).

    253Nihi-ru (Beauté hâtive), 10 milles sur 5 milles. Le terrain de réunion est One-roa (sable prolongé) ; l’eau Te-fare-toga (La maison roc). Le grand chef Mahihui (Grand élan) et le marae Fara-togo-ao (Fara tirant le monde).

    254Hiku-eru (Sept excavations) 10 milles sur 5 milles. Les terrains de réunion sont : Te-moko-hiku-eru (la boxe à sept excavations) et Te-mahae-o-more-te-aura’a (déchirant les feuilles tombées qui conviennent) ; l’eau Oro-i-Kama (Vie dans enfant), le grand chef Marere (Disparition) et le marae Pou-topu (pilier qui croît).

    255Raroia (penché) ou Barclay de Tolly, 27 milles sur 11 milles. Le terrain de réunion est Te-rua-patiri (La source de tonnerre). L’eau Vai-rete. (Eau prise). Le grand chef Maru-ate- (couleur claire) et le Marae Pû-tû-aru (Conque sur les vagues).

    256Maro-Kau (ceintures pendantes), 11 milles sur 8 milles. Le terrain de réunion est Orere-anoa (Frontières encloses) ; l’eau Te-rangi-pû-nau (Le del de pièce d’eau désirée). Le grand chef Te-ara (le visage ou front) et le marae Heke-ua (pluie faisant son apparition).

    257Ta-kume (Battement qui tire) ou Wolkonsky, 4 milles sur 4 milles. Le terrain de réunion est Fare-fare-matagi (Maison abritant le vent) ; l’eau Vai-tohua (Eau prédite) ; le grand chef Va-roa-nui (Très longue suspension), le Marae Fare-ura (maison rouge).

    258Reka-Reka (creusé) ou Bonne Espérance, 10 milles sur 6 milles. Le terrain de réunion est Te-one-ma-hina (sable avec gris) ; l’eau Te-toro-omo (qui s’étend dans) ; le grand chef Ta’o-rau (de nombreuses demandes) et le marae Peau-ura (côté rouge).

    259Te-poto (la courte) ou Mau-rua (Tiens deux), ou Eliza, 10 milles sur 4 milles. Le terrain de réunion est Toruru (Réunion). L’eau Te-vai-heru (Eau éclair-eie) ; le grand chef Hiva-roa (Longue flotte) et le marae Motu-o-Koro (île d’Oro).

    260Hao-rangi (Ciel environnant) ou simplement Hao (encerclant). Ile de l’Arc ou de la Harpe, 25 milles sur 10 milles. Le terrain de réunion est Te-pito-taulra-tea (Nombril devenu blanc) ; l’eau Vai-iti-reo-rura (Petite eau à la voix péremptoire) ; le grand chef Muna-nui (grand talisman) et le marae Pou-reva (qui descend de l’espace).

    261Fangatau (reste en arrière) ou Araktcheff, 5 milles sur 5 milles. Le grand chef est Te-hono (La section de chaume) et le marae ’Apa’apa-i-te-rangi (Division dans le ciel).

    262A-manu (flotte à la dérive) ou Moller, 4 milles sur 4 milles. Le terrain de réunion est Oro-mania (Calme d’Oro) ; l’eau Te-vai-Kopuna (Bassin d’eau) ; le grand chef Te-ari’i-te-rupe-hara-tau (Le pigeon des montagnes souverain qui dévie en atterrissant) ; et le Marae To-tara-mahiti (Ta prière pour libérer).

    RENSEIGNEMENTS GÉNÉRAUX ET HISTOIRE

    263Les produits de ces îles sont les noix de coco et les coquilles d’huîtres dans lesquelles on trouve parfois de très belle perles. Sur quelques-uns des îlots que forment les lagons, on trouve de grandes grottes dans la roche stratifiée, qui descendent parfois sous la mer à des profondeurs inconnues, et qui sembleraient prouver l’ancienne activité volcanique. Les cavernes les plus remarquables se trouvent dans la série d’îlots qui forment Ana (Aster) : ce sont Pereue (vapeurs de nuit) et Te-ua’ura (pluie rouge) dans l’îlot de Tu’uhora (Etendre la clémence à) ; Eaua (réceptacle) dans l’îlot de Te-mata-hoa (visage d’ami) connue pour avoir été le refuge d’indigènes coupables d’avoir assassiné un gendarme français ; et enfin Pape-ua-re’are’a (Eau de pluie rouge) et Arai (médiateur) dans l’îlot de Te-marie (silence).

    264Les Dieux principaux de ces îles étaient Tangaroa, en tahitien Ta’aroa (l’Unique), Tû (stabilité), Tane (homme) et Atea (vaste firmament). Après eux, Ti’i, le malicieux premier homme était très craint et on lui rendait un culte comme Dieu secondaire. De même que les Tahitiens, les plus éduqués des habitants des Tuamotus ont gardé une crainte superstitieuse de leurs Dieux, c’est pour cette raison qu’ils se refusent à les nommer, en relation avec les marae, déclarant que ces Dieux étaient des Varua-ino (esprits malfaisants) autrefois tout-puissants dans ces îles et peut-être encore capables de faire du mal si on les offensait. Aussi lorsqu’on insiste pour connaître les noms des Dieux, les indigènes indiquent exprès des noms faux.

    265La documentation qui suit a été fournie par deux indigènes érudits des Tuamotus, Marei-nui-a-tapu-rangi (Grand piège de la promesse céleste) et Tau-ari’i-o-atea (Adresse royale publique).

    266Autrefois les souverains régnaient sur les chefs et les habitants de ces îles, comme dans les Iles de la Société. Au début, il y avait deux souverains Te-peva (suprématie), le plus important, et Tu-fariua (qui se tient tourné). Les îles étaient réparties entre eux de la façon suivante :

    E moti a Taha-titi, i to’a i Fakara-va, e haere roa i Hao i hiti’a o Te-peva te Ari’i. Na’na ana’e te man fenua i ropu i m’a e i raro.

    De Taha-titi (cheville de côté) constituant la limite de l’Ouest, Ta-karava à Hao dans l’Est, Te-peva était roi. Toutes les îles centrales en haut et en bas étaient siennes.

    Tei Fa’aite tona la’aeara’a Te-pori-oeha tona ava.

    A Fa’aité87 était sa demeure. Te-pori-oeha (la richesse du filet) était son port.

    E moti Taka-roa e haere roa i Ahe, oia na fenua e ha ; o Taka-roa, Ta-kapoto, o Manihi, e o Ahe, o Tüfa-riua te ari’i

    De Taka-roa (longue séparation) à Ahe (une exclamation) comprenant les 4 îles : Taka-roa, Taka-poto (courte séparation), Manihi (glisser) ou Wilson, et Ahe, Tu-farina était Roi.

    O Matiti-maru, te marae, e o Te ava-roa te ava, tei ni’a i Taka-roa.

    Matiti-maru (pavillon ombreux) est le marae et Te-ava-roa (le long port) est le port dans l’île de Taka-roa.

    267Ces îles du Nord ont une importance commerciale assez grande. A l’Ouest de Takaarava les huit îles suivantes : Ni’au, Toa’u Apataki, Kau-kura, Arutua Rangiroa, Tikahau, Makatea et Matahiva, étaient des petits royaumes indépendants ; les îles inhabitées, éparpillées dans l’Est et dans le Sud n’avaient aucune importance, et, étant visitées très rarement, ne faisaient pas partie du domaine des chefs. Peu de temps après l’avènement de Pomaré Ier à la couronne de Tahiti et Moorea, le Roi Tu-farina eut l’idée d’annexer les huit îles indépendantes. Il se préparait à le faire lorsque Pomaré avec une diplomatie remarquable annexa tout l’Archipel des Tuamotus mettant ainsi fin aux luttes incessantes. Pomaré avait un certain prestige dans l’Archipel, car il descendait de leurs rois et était apparenté à Piti-mau’a (deux montagnes), femme de Tangaroa, grand chef de Takarava ; aussi il arrangea une entrevue à Papa’oa où, accompagné de ses conseillers, il rencontra les chefs des Tuamotus. Il fut entendu que sa souveraineté s’étendrait sur eux. Les deux Rois gardaient leurs titres et leurs possessions, ainsi que tous les chefs des diverses îles. En témoignage de cet accord, le Roi Tu-fariua planta sa lance appelée Rongo (Ro’o « gloire ») dans le sol aux pieds de Pomaré, Te-peva fit de même avec sa lance appelée Te-uto-i-Ma’ava (La pousse de cocotier de Ma’ava « operculum ») et enfin Pomaré planta la sienne appelée Tu-po-ru’i (stabilité de minuit). Chacun retira alors sa lance et le nouvel accord fut promulgué à la satisfaction de tous. Sur la demande de Pomaré, il fut décidé de mettre un terme au cannibalisme qui florissait alors aux Tuamotus, mais il fallut beaucoup de temps pour faire disparaître complètement cette fâcheuse habitude.

    268Pomaré envoya deux membres de sa famille comme représentants dans l’Archipel, l’un qui portait le nom de Pomaré, Vaira’a-toa, l’autre s’appelait Ari’i-Paea (Prince à part).

    269Vaira’a-toa fut nommé vice-roi du royaume de Tu-fariua dans le Nord et aussi des huit îles indépendantes dans l’Ouest. Elles furent classées de la façon suivante, pour lui et ses successeurs :

    E moti i Taha-titi e Matahiva e va’u O Pomare Vaira’a-toa et ari’i na vahoroa.

    Tana Tahua, O Purourou-te-iri- haea i Fanau i Kau-kura

    Ta’na Ava, O Te-momi-ta-here-taura

    De Taha-titi à Matahiva (visage de compagnie) huit (îles) Pomare Vaira’a-toa est Roi suprême

    Son terrain de réunion est Pu-rou- route-iri-haea (centre réuni avec de l’écorce arrachée) à Fanau dans Kau-Kura.

    Son port est Te-momiita-here-taura (avale avec nœud coulant)

    Ari’i-Paea étendait et exerçait son pouvoir sur le royaume de Te-peva ainsi que l’indiquent les lignes qui suivent :

    I ana te nahoraa O Pomare Arii

    Paea. Tana Tahua O Ngaehe i Tu’u-hera Tana ava, O Katia.

    Ana est la résidence de Pomare

    Ari Paea. Son terrain de réunion est Ngaehe (Ajustement à Tu’u-hora).

    Son port est Katia (Ceinture).

    270En présentant leur tribut de nourriture à Ari’i-Paea, les sujets de Te-pera disaient :

    Tere te ma’a na te Ari’i, na Tepeva a moti i Taha-titi e haere roa i Hao Tu nui, Pomare tara e, a tû e a a tû ate Ari’i na vaho roa, Pomare Ari’i Paea, a motu te oti’a ’cte oti’a.

    Voici de la nourriture venant de Te-peva Roi de Taha-titi s’étendant, jusqu’à Hao Tu-nui Pomare florissant, demeure, demeure Roi suprême Pomare Ari’i Paea, d’une frontière à l’autre.

    Tahua i raro, O Nuku-hau-marôrô

    Le terrain de réunion est

    Te unu i ni’a iho o Te-peva. Ua ti’a ia a mau !

    Hukuhau-Marorô (Armée de grande persévérance) [à Fakarava]. Le chef, ornement sculpté qui s’y trouve est Te-peva. Qu’il en soit ainsi, Prends.

    271Les sujets de Tu-fariua et des huit îles présentaient leur nourriture de la même façon. C’est ainsi qu’une union paisible régna entre les deux groupes. Depuis que la France exerce sa souveraineté sur ces îles, un résident français représente le gouvernement de Tahiti. Il avait autrefois sa résidence a Ana, mais il est maintenant installé à Fakarava, ce grand atoll rocheux que les indigènes affirment être une montagne explosée, décrit dans le chant ancien qui suit :

    Havai’i nui a nae’a !

    A tû te Râ uta,
    Tû te Râ tai.
    Tehenua ia o te taehae.
    A rehia
    ’ana’ana tua mea,
    A tai na pute vai e
    O Havai’i.
    Havai’i ra, nu’u mau atua
    O Vavau ra, e du’u mau ta’ata ;
    Havai’i tautau atu,
    Havai ’i tautau roai,
    Havai’i tautau i ni’a
    A nae’a Havai’i
    A pari
    ’ite toto o Atea.

    Havaii (Fakarava) grandeur atteinte !
    Le soleil se tient à l’intérieur
    Le soleil se ti
    ent vers la mer
    C’est le pays des sauvages
    Environné de beaucoup d’éclat
    Hors des étendues d’eau
    Est Havai’i
    Havai’i la demeure des Dieux
    Vavau ( ?)88 la demeure des hommes ;
    Havai’i penchée vers l’extérieur
    Havai’i penchée vers l’intérieur
    Havai’i penchée vers le ciel
    Quand Havai’i est atteinte
    Impute-lui le sang d’Atea.

    272Malgré les cyclones et les raz de marée qui ravagent de temps à autre ces jardins de l’Océan, les indigènes demeurent attachés à leur sol et retournent dans leurs îles après s’être réfugiés à Tahiti ou dans d’autres îles pendant les tempêtes. D’après la tradition, certaines n’ont été abandonnées petit à petit que parce que les éléments étaient par trop contraires dans quelques-unes d’entre elles. Voici quelques récits concernant ces îles89.

    273L’île de Re-ao (joyau du monde) ou Clermont-Tonnerre, 14 milles sur 5 milles, était autrefois luxuriante, riche en taro et ape (arums), et habitée par une population paisible n’ayant aucune connaissance dans l’art de la guerre. Mais un jour des guerriers arrivèrent conduits par Te-o marama (jardin de la lune) et Ra-vera (soleil brûlant) et venant de Tata-koto (Battement qui résonne), 11 milles sur 1 mille, et de Nuku-tavake (flotte qui avance), toutes deux des îles florissantes. Dans de grandes pirogues de guerre, les guerriers armés de lances, débarquèrent, accueillis sans méfiance par les habitants de Re-ao. Bientôt les visiteurs choisirent un emplacement pour y camper et s’installèrent dans l’île sans en demander la permission, vivant aux dépens des habitants. Enfin, s’imaginant qu’il leur serait facile de s’emparer de l’île et de transformer ses habitants en esclaves, ils commencèrent à faire preuve d’une certaine hostilité. Heureusement, cette situation fit apparaître un chef géant nommé Tai-huka (mer qui limite) connu par son énorme tête et son attitude intrépide. Celui-ci rassembla une troupe d’hommes décidés qui fabriquèrent des lances en bois de fer et s’adaptèrent si bien aux tactiques de combat pratiquées par leurs ennemis qu’ils leur infligèrent uns cuisante défaite et les obligèrent à sauter en hâte dans leurs pirogues pour rentrer chez eux.

    274Après cette victoire le géant Tai-huka vécut heureux au milieu de son peuple pendant de longues années ; un chef nommé Te-kono-heka (envoyé à se lamenter) lui succéda comme guerrier, et maintint la dignité de son peuple en faisant des croisières dans les îles, accompagné d’une troupe redoutable, dans des pirogues de guerre. Ils atterrirent une fois à Puka-rua (pointe émoussée) ou Ile Serie, 9 milles sur 4 milles, qui fait maintenant partie de l’archipel des Gambier, et là, ayant défait les habitants, ils y demeurèrent plusieurs mois ; puis ayant un vif désir de rentrer chez eux, ils quittèrent l’île laissant les habitants reprendre leur bien.

    275Du Nord ou Sud, tous les marae de cette île sont dans l’Est, il n’y en a aucun dans l’Ouest. Maintenant en ruines, ils avaient autrefois 1 mètre 80 de hauteur et 18 mètres de longueur. Enfermés dans de petites cavités pratiquées dans les piles de pierre, on trouve des fétiches de crânes humains, de cheveux et de dents enveloppés dans des morceaux de natte. Il y a trois marae dans le Sud qui sont : Te-pito (le nombril), Vai-rota (division bien ordonnée) et Te-tupu (la croissance). Tous les marae royaux des Tuamotus étaient de construction basse, n’ayant pas de marches comme ceux de Tahiti ; par contre, les grands autels de pierre pour les sacrifices humains étaient les mêmes.

    276Les coutumes des populations des Tuamotus sont les mêmes que celles des Tahitiens. C’est une belle race courageuse et loyale et c’est parmi eux que Pomare Ier choisissait la plupart de ses gardes du corps. Ainsi que le montrent les légendes, c’est un peuple émotif, sujet aux passions violentes. Lorsque le désespoir les pousse au suicide, ils se jettent du haut d’un arbre, absorbent le poison contenu dans la vésicule du Huehue (tétrodon), ou bien encore vont se jeter à la mer au-delà du récif. Ils sont devenus assez habiles en affaires, ayant appris les « ficelles » du métier que les blancs ont pratiqué trop souvent à leurs dépens. Comme les Tahitiens, ce sont de courageux navigateurs et d’excellents marins ; ils accomplissaient autrefois de longs voyages dans leurs grandes pirogues (pahi). Ils avaient les mêmes connaissances géographiques et astronomiques que les Tahitiens. Un des navigateurs les plus accomplis fut Maha-tura (satisfait alors), un grand chef.

    ORDRE DE PRESTIGE DES ILES DE TAHITI, MOOREA ET DES TUAMOTUS

    277Depuis le jour où Tahiti, Moorea et les Tuamotus furent réunis sous la souveraineté de Pomare Ier, les populations ont toujours strictement observé le même ordre de prestige, tel qu’il était prévu à l’occasion des fêtes annuelles, des mariages ou enterrements royaux. Prenant pour district de base Arue, berceau et siège de la monarchie, Pomare avait réparti les districts de la façon suivante :

    278Teporionu’u englobant Arue et Pare, était le premier de tous, puis venait Te’aharoa depuis le Nord de Tahiti en allant vers l’Est jusqu’à l’isthme, car les habitants de ce district étaient les plus fidèles partisans du roi, en période de difficulté. Pomare disait d’eux E rua i Teporionu’u e ono i Te’aharoa, e va’u Teporionu’u (Il y a deux « districts » dans Teporionu’u et six dans Te’aharoa ; Teporionu’u est huit [formé de]).

    279Puis venaient Te-fana (ou Fa’a’a), Mano tahi, Mano Rua et Te teva i uta, terminant les districts de la grande péninsule. Puis venait Te teva i tai, comprenant tous les districts de Tararapu commençant par To’ahotu dans le Sud et se terminant par Afa’ahiti dans le Nord.

    280Les districts de Moorea venaient ensuite :

    281D’abord Pepe-o’ai puis Afereaitu et les districts du côté Est, puis les districts de l’Ouest appelés tous, maintenant Ha’apiti ; et enfin Te’aharoa. Enfin « les Tuamotus » venaient en dernier. Ana-Tau-tua (aster derrière) le premier, Ana Tau-aro (Aster devant) et Ana-i-te-uhu-tara-mea (Aster du perroquet de mer et de l’étoile de mer), indiquant tous les autres.

    282Lorsque les populations de chaque district défilaient, elle avaient à leur tête leur grand chef ou cheffesse, escorté des chefs secondaires et accompagné d’un porte-drapeau portant l’étendard national sur lequel était inscrit le nom du district, quelquefois il y avait plusieurs drapeaux, lorsqu’un chef avait plusieurs districts sous sa férule.

    283Le Roi Pomare entouré de sa cour et des gens de Teporionu’u les recevait avec grande solennité sur le terrain de réunion d’Arue. Voici un exemple des discours que faisaient les orateurs des districts lorsqu’ils se présentaient devant le roi.

    E Pomare Ari’i i Taraho’i, Tû nui-e-a’a-i te atua i te ra’i ma te ata, Teri’ ; e tui i te ra’i. Teri’i Hinoi-atua i te tautua i te ra’i a naunau, Te-niu-roa e ti’a i hiti, te vî e tupu i te moana Te-Ari’i-nui i Tahiti !

    O Roi Pomare de Tarahoi90, (stabilité qui installe les Dieux des Cieux nuageux), Roi Hinoi-atua (silencieux avec les Dieux) des cieux nombreux, des Cieux adorés, Te-niu-roa (le haut cocotier). Qui se tient sur la frontière, Te-vi (prunier d’Amérique) qui pousse en plein Océan91, le grand Roi de Tahiti !

    Teie mai nei to pu’e ta’ata o Te’ aha-roa, e ono, tei Taraho’i nei tei mua i to aro.

    Voici ton peuple des six districts de Te’aharoa, ici à Taraho’i, en ta présence.

    284L’orateur du Roi faisait alors une réponse appropriée à chaque district qui se présentait.

    285La pratique de ces cérémonies imposantes, telles qu’elles avaient lieu avec quelques modifications à Papeete, sous la Reine Pomare, était bien représentative des peuplades de ces pays ; elle ne cessa qu’avec la monarchie, car les gouverneurs français étaient honorés dans ces cérémonies au même titre que les souverains tahitiens. Une des manifestations les plus brillantes fut celle organisée à Pape’ete en juin 1869 eu l’honneur du Prince Alfred par la Reine Pomare et le gouverneur de la Roncière et son successeur le gouverneur de Joulard. Le prince anglais fut honoré comme un prince impérial et comme un fils de la Reine de Tahiti.

    HAVAI’I OU RA’IATEA
    SA PLACE ET SON NOM DANS LE GROUPE POLYNÉSIEN

    286Le nom de Havai’i et ses formes équivalentes sont connus dans toute la Polynésie. Havai’i est le nom de la plus grande île dans le groupe Hawaïen et se prononce comme le Havai’i tahitien, le « w » étant prononcé comme un « v » dans la langue hawaiienne. Dans le folk-lore tahitien l’île est connue sous le nom de Havaii-a (Havaii brûlante) à cause de son volcan qui, autrefois, était toujours en activité. L’île de Fakarava dans les Tuamotus était appelée autrefois Havaiki, le K remplaçant l’occlusive glottale tahitienne. Les îles Samoa ont leur savai’i, les Marquisiens et les Maoris de Nouvelle-Zélande leur havaiki. Les Rarotongiens ont avaiki et aux Tonga Habai. D’après Percy Smith, le nom donné aux Iles de la Société dans le folk-lore Rarotongien est ’Avaiki-mua (Havai’i au vent) ; aux îles Fiji et Tonga ’Avaiki-raro (Havai’i sous le vent) et pour la Nouvelle-Zélande, ’Avaiki-ta’uta’u (Havai’i brûlante) ce qui montre qu’ils connaissaient depuis longtemps toutes ces contrées92. Mr. Smith relate également qu’un chef très érudit de Nouvelle-Zélande appelé Taare-Wetere-te-kahu, décrivant le Hawaiki originel de la tradition maorie, le peignait comme un tua-whe-nua (très grande contrée) en Atia (Indes) constitué par d’immenses étendues de plaines bordées à l’intérieur par de grandes montagnes toujours couvertes de neige. Ce pays était traversé par un grand fleuve appelé Tohinga (purification par immersion) mot qui joue un grand rôle dans le folk-lore maori. Cette description semble s’appliquer aux Indes, les montagnes étant le massif de l’Himalaya et la rivière le Gange dans lequel îles Hindous se baignent pour se laver de leurs péchés. Grâce à leur isolement relatif, les Maoris ont pu transmettre cette vieille tradition depuis les temps les plus reculés alors qu’elle a disparu en Polynésie centrale. Pour les Maoris de Nouvelle-Zélande, Tohinga représente la cérémonie d’immersion ,le baptême et la purification qui s’ensuit, ainsi que l’arrêt des vœux ou obligations appelés tapu (sacrés). Pour les autres Polynésiens la mer devint l’emblème sacré de la purification pour tous les besoins cités ci-dessus, sauf pour donner le nom.

    287Havai’i (espace invoqué qui remplit) avait autrefois un prestige indiscutable parmi les îles et est encore de nos jours l’île la plus fière de tout l’Archipel de la Société, étant le centre de leur histoire, de leur religion et de leurs généalogies. On constate d’ailleurs que, dans les récits très anciens des conteurs, Havai’i exerçait une influence politique et morale comme centre de toutes les tribus maories de la Polynésie. Ce fait est corroboré par les récits anciens provenant d’autres archipels.

    288Havai’i était partagée en deux par un méridien ; les îles à l’Est de ce méridien étaient appelées Te-ao-uri (Pays sombre). Celles à l’Ouest Te-ao-tea, et devinrent par abréviation Uri pour l’Est de Havai’i et Tea, et petit à petit ces deux noms furent rassemblés pour former Uri-e-tea, qui devint le nom de l’île tout entière, plus tard ce nom se transforma en iore-tea (rat blanc). Enfin le nom de Ra’ia-tea (ciel clair) lui fut donné et voici comment93 : peu de temps après le déluge et après que les familles royales d’Opoa se furent installées à Tahiti, il y avait un grand chef de Papara nommé Atea, qui était le propriétaire du marae appelé Maha’i-atea (apaisement qui s’étend). Il s’en fut à Uri-e-tea où il épousa une princesse d’Opoa nommée Ra’i (ciel).

    289Bientôt l’épouse fut enceinte et pendant ce temps le mari, étant un vaillant guerrier, partit à la guerre avec un de ses clans.

    290En faisant ses adieux à son épouse il lui dit :

    Ia fanau ra to taua tamarii e, eiaha e faarue ia’u i te i’oa i nia ino. Mai te mea ra e e potii, e topa ia oe ia Rai-nui-atea ; e tamaiti ra, O Atea noa ae ia.

    Quand notre enfant naîtra ne m’empêche pas de lui donner un nom. Si c’est une fille appelle-là Rai-nui-Atea (grand ciel qui s’étend) et si c’est un fils donne lui simplement le nom d’Atea.

    291L’épouse promit de se conformer à son désir et une fille étant née, elle reçut le nom de Rai-nui-atea, formé du nom du père et de la mère. Le chef Atea fut tué à la guerre et longtemps pleuré par la princesse inconsolable ainsi que par toute la famille royale d’Opoa. C’est alors que l’enfant donna son nom à l’île qui, par abréviation, fut appelée Rai-Atea (Ciel qui s’étend).

    COMPARAISON DE NOMS

    292La mer de l’Archipel de la Société divisée par le méridien dont nous avons parlé plus haut, était appelée Moana-a-marama (Mer de la lune) à l’Est et Moana-urifa (mer à l’odeur désagréable) à l’Ouest.

    293Dans le chant qui termine la légende de Honoura94, Te-ao-tea (pays blanc) et Te-ao-uri (pays sombre), sont respectivement appelés One-tea (sable blanc) et One-uri (sable sombre), ce qui montre que ces noms étaient des synonymes tahitiens pour les mêmes localités, les uns et les autres étant utilisés indifféremment selon la fantaisie de chacun. Dans les travaux de Fornander95 on retrouve les deux noms cités en dernier dans un chant du déluge qui mentionne également Tahiti (Kahiki) :

    O Ka ale hakoikoi

    Oh ! les vagues auxquelles rien ne résiste

    I Kahiki

    A Kahiki (Tahiti)

    A Hiki a ola

    Le sauvetage vient

    No nei make ia oe la e Lono

    De cette mort par toi ô Lono (Roo, gloire)

    E Kaukau nou e Lono

    Un autel pour toi, ô Lono

    E Lono i-ka-Po

    O Lono de la Nuit,

    E Lono i-ka Hekili

    O Lono du tonnerre,

    E Lono i-ka uwila

    O Lono de l’éclair,

    E Lono i-ka-ua-Ioko

    O Lono de la pluie torrentielle,

    E Lono i-ka-Oili maka akua nei la

    O Lono au visage terrible et divin

    E Lono, e lona, maka-hia-lele

    O Lono, O Lono aux yeux agités

    A Lele oe i ke kai uli

    Ah, vole jusqu’à la mer du Nord (mer sombre)

    A Lele oe i ke Kona

    Ah, vole jusqu’à la mer du Sud

    I Kai Koolau

    Jusqu’à la mer de l’Est

    I One uli, i one-kea

    Jusqu’à One-uli (sable sombre) jusqu’à One-Kea (sable blanc)

    I Mahina uli I mahina kea.

    Jusqu’à la lune sombre, jusqu’à la lune brillante.

    294L’île de la Nouvelle-Zélande s’appelle en maori Te-ao-tea-roa (long pays blanc) et on retrouve ce même nom dans le chant tahitien du circuit de navigation. Les Maoris l’appelaient aussi Te-ika-a-Mani (le poisson de Mani).

    295L’Océan Pacifique est en maori Te-moana-nui-o-Kuia, et en rarotongien Te-moana-o-Kiva.

    MANGAREVA

    296Par 23° à 23° 14’ de latitude Sud et 137°25’ de longitude Ouest se trouve l’île de Mangareva dans le groupe des Gambier, assez à l’écart de l’extrémité Sud de l’archipel des Tuamotus. Le plus haut sommet de Mangareva est le mont Duff qui s’élève à 400 mètres au-dessus du niveau de la mer. Il existe de bonnes passes pour pénétrer dans le lagon qui entoure tout l’archipel et qui est réputé pour ses perles. La capitale est Riki-tea (petit blanc). L’archipel appartient à la France depuis 1881.

    297Ce petit groupe d’îles a eu comme les autres ses navigateurs et guerriers fameux. Voici une des légendes de ce groupe96 :

    298Sur une pointe appelée Tamanu (callophyllum) à Mangareva, se trouve une colline appelée Tapaeture (Atterrissage-Loi), connue par sa roche branlante en basalte appelée Togotago. Sur cette colline fut construite une embarcation (pahi) célèbre, de grandes dimensions appelée To-rara-nuku (Lancée parmi les bois) ; les constructeurs étaient des guerriers navigateurs nommés Po-a-tu-to (Nuit pour se tenir debout et attirer) qui était le chef, un sage réputé Toraga-nui (grand lancement) commandant en second et Ta-poko (Fais court) qui avait beaucoup voyagé au loin et qui avait été nommé pilote de l’expédition qu’ils préparaient. Quand la coque de l’embarcation fut terminée Po-a-tu-to la fit s’envoler jusqu’à la roche branlante ; de là elle descendit sur une roche plate appelée Te-avaava-rora (le passage). Puis elle vola jusqu’à une autre roche appelée Po’o-nui (grande Tape) sur l’îlot Akena (Decela) et de là s’envola encore une fois jusqu’à l’îlot appelé Ao-rere (monde volant ou Héron volant) dont le nom actuel est Aka-maru (nuage ombreux) ; là, elle demeura enfin immobile. Les navigateurs armèrent alors l’embarcation et après l’avoir garnie de provisions y firent monter de nombreux guerriers armés de lances et s’en furent visiter les pays dont ils avaient tant entendu parler par leurs ancêtres.

    299Ils firent des séjours dans de nombreuses îles où ils furent bien reçus par les habitants. Ils s’arrêtèrent également à Rapa-nui (Ile de Pâques) où ils reçurent des chefs la permission de camper sur les collines. Là ils établirent huit « pa » ou enclos dans lesquels ils bâtirent des cases et où ils séjournèrent paisiblement pendant plusieurs mois. Eventuellement ils rentrèrent sains et saufs chez eux.

    300Dans le Sud-Est et au-delà du Tropique du Capricorne se trouvent trois petites îles qui sont Possessions anglaises : Pitcairn, pays des descendants des mutins de la « Bounty », Elizabeth ou Henderson Lucie et enfin Oeno ; ces deux dernières sont inhabitées.

    Notes de bas de page

    1 Polynesian Soc. Jour. vol. 8, p. 187, 1898.

    2 Ce mouillage est aussi appelé « Passe de la Boudeuse », navire de Bougainville qui y pénétra.

    3 Ce nom fut donné parce que le port ressemble à une crevasse, le récif étant ouvert dans le Sud et fermé dans le Nord par un haut-fond qui va du récif jusqu’à la pointe de Pepehe’e citée plus haut.

    4 Aha-tea est une variante de Mara-tea.

    5 Ce mouillage est aussi appelé « Passe de la Boudeuse », navire de Bougainville qui y pénétra.

    6 Ce mouillage est aussi appelé « Passe de la Boudeuse », navire de Bougainville qui y pénétra.

    7 Ce nom fut donné parce que le port ressemble à une crevasse, le récif étant ouvert dans le Sud et fermé dans le Nord par un haut-fond qui va du récif jusqu’à la pointe de Pepehe’e citée plus haut.

    8 Ce nom fut donné parce que le port ressemble à une crevasse, le récif étant ouvert dans le Sud et fermé dans le Nord par un haut-fond qui va du récif jusqu’à la pointe de Pepehe’e citée plus haut.

    9 Maha’ena dans l’Est appelé poétiquement Ahu’are (qui délivre les vagues).

    10 Maha’ena dans l’Est appelé poétiquement Ahu’are (qui délivre les vagues).

    11 Cet îlot s’appelle Nansouty en mémoire d’un jeune officier français qui fut tué en 1846 dans la bataille rie Maha’ena et qui y fut enterré.

    12 Ancien nom de la rivière de Papeno’o.

    13 Cet îlot s’appelle Nansouty en mémoire d’un jeune officier français qui fut tué en 1846 dans la bataille rie Maha’ena et qui y fut enterré.

    14 Ces deux vents amènent la pluie qui forme de petits ruisseaux.

    15 Maha’ena dans l’Est appelé poétiquement Ahu’are (qui délivre les vagues).

    16 Cet îlot s’appelle Nansouty en mémoire d’un jeune officier français qui fut tué en 1846 dans la bataille rie Maha’ena et qui y fut enterré.

    17 Le Marae de Purea, grande cheffesse et femme d'Amo, que les premiers navigateurs prirent pour la reine de Tahiti.

    18 Ana-vaha-rau signifie : grotte aux nombreux orifices, c’est-à-dire grande science, savant.

    19 Cité également dans la légende de Hiro (p.).

    20 Maui (prière) ainsi appelé d’après Maui, le premier prêtre.

    21 Les demoiselles d’honneur des tortues sont les poissons.

    22 En 1904 devient la propriété du Dr Williams de Pape’ete.

    23 Pour l’origine du nom Pu-na-’au-ia, voir p...

    24 Pa est un mot ancien signifiant fort, barricade ; signifie ici fort ; patu est un mur de pierre et aua barricade ; tous deux mots anciens.

    25 Raconté à Mme Samuel Henry par un vieil indigène de Puna’auia.

    26 Sur un terrain appartenant maintenant à M. Goupil de Outu-Maoro (Longue cape).

    27 Autrefois les indigènes de ce district portaient des jupes de ’amo’a.

    28 Voir histoire de la vengeance de Mara’a (p... ).

    29 Autrefois les indigènes de ce district portaient des jupes de ’amo’a.

    30 Voir histoire de la vengeance de Mara’a (p... ).

    31 Poe une fleur, signifie la placer sur l’oreille, coutume toujours pratiquée par les indigènes ; les îles basses de Tubai sont connues pour leur beau tiare.

    32 La bonite se nourrit de petits poissons qui se déplacent en bancs.

    33 Il s’agit de plumes de perroquet.

    34 Lorsque les vagues se brisent sur la pointe de ’Utu’ai à Pa’ea elles reflètent le soleil par moments.

    35 Il est courant en Polynésie d’attraper les petits oiseaux avec de la glu.

    36 Les deux catégories de prêtres appartenaient à la même famille, il y avait une branche aînée et une branche cadette.

    37 Source de croissance était un des noms de Ta’aroa, invoqué par le guerrier dans ce chant.

    38 Le pays brumeux est Utu-’ai-mahu-rau (Pointe mangeant de nombreuses brumes) de Mara’a à Té-’oro-pa’a.

    39 Les trois eaax signifient les trois Paparas.

    40 Les petites crevettes signifient gens de petite science.

    41 Hiro roi des voleurs prenait les gens par surprise.

    42 Autre métaphore : signifient les populations.

    43 Expression poétique semblable à « Tahiti aux vapeurs dorées ».

    44 A Papara, l’image d’Oro était couverte de plumes jaunes.

    45 Voir récit de la naissance d’Oro.

    46 Tahiti du Nord, pays de l’Oropa’a, est la colline à l’arbre solitaire de Wallis et Cook.

    47 Les filles signifient ici les faibles en période de troubles.

    48 A’ti-ma-ono est devenu propriété privée et s’appelle aussi Terre Eugénie.

    49 Se rapporte au déplacement de la terre après que la gorge du poisson eut été coupée.

    50 Une anguille spéciale à ce lac est décrite (p...).

    51 L’enchantement se rapporte à la période de découpage du poisson.

    52 Appelé Port-Phaéton après le passage d’un navire de guerre français de ce nom, qui fit le relevé hydrographique du port sous le commandement de de Bovis.

    53 Cette colline avait été renversée, dit-on, par l’oiseau Manui-i-te-a’a (oiseau de racines) (voir page... ).

    54 Le pas étendu se rapporte au grand pas de Mama lorsqu’il ficela le soleil à Vairao.

    55 Le ’Oa était le Dieu de la Boue qui, à Raiatea, prenait l’aspect d’un homme.

    56 L’ombre ou la nuit de Tane, Dieu de la Beauté.

    57 Les artisans qui tranchèrent les tendons du poisson (p. 88).

    58 Voir récit (p...).

    59 Pour l’histoire du nom, voir p...

    60 Ces deux ports communicants sont connus sous le nom de Port Beau-manoir après une brigantine qui en fit le relevé topographique.

    61 Voir légende de Pai (P...).

    62 Fait allusion à la façon d’attraper les anguilles quand elles se déplacent, en les sectionnant.

    63 Cette montagne a la forme d’une aiguille avec son chas. On trouvera son histoire dans la légende de Pai (p...).

    64 Le nom de To’a-’ura devint To’a-tea parce que le mot ’ura était utilisé par la famille royale.

    65 Te-varua-hara-ê était l’arrière-grand’mère des grandes cheffesses Ari’ita-’imai Salmon et Ninito Sumner.

    66 Voir Rotui dans la légende de Tafa’i (p...).

    67 Voir page 126.

    68 Le chef Taura’a-atua était le comédien.

    69 Certains strobiles mûrs du fara sont jaunes, d’autres rouges et s’appellent respectivement fara-tea (fara clair) et fara-’ua (fara rouge).

    70 Recueilli par M. Philippe Henry, fils du Rév. William Henry, qui vécut de nombreuses années à Papeto’ai.

    71 La pieuvre représente la population de ’Aimeo aux huit radiations.

    72 Les noms des districts et des chefs furent donnés par Tataura de Uturoa et recueillis par Mme g. Brodien, la position des îles d’après des documents géographiques français ; les noms des Marae et des maisons arioi proviennent du manuscrit de M. Orsmond.

    73 Opoa, cité dans le chapitre sur le Marae International, était le centre de l’« Alliance Amicale » de plusieurs archipels de la Polynésie (p. 126).

    74 Na Motu, those islets 1854 : Un exemplaire de ce livre se trouve à la librairie de la Hawaiian Historical Society.

    75 Voir p. 129.

    76 Récit de Tataura recueilli par Mme Brodien.

    77 Raconté par Teihoari’i à Pô ara, membre d’une famille de grands chefs de Huahine-iti.

    78 Pour plus de détails sur ces Marae, voir p. 138.

    79 Raconté par Raiti de Huahini, petit-ilfs de Tua-roa-hui-i-ae-pau (grand long dos reposant en paix), dernier grand-prêtre de Maeva dont le marae ancestral était Oro-hahaa (guerrier travaillant) à Maeva.

    80 La mare s’appelle encore maintenant Te-hioraa-o-Pahero’o (le miroir de Pahero’o).

    81 Raconté par Raiti.

    82 Le Fragraea berteriana que le Dieu Tane descendit de son ciel.

    83 Colline fameuse à Huahine-nui, appelée aussi Mou’a-te-roro’o, et que l’on comparait à Te-a’e-tapu à Opoa.

    E O

    84 Voir note dans le « chant de la création » (p...)

    85 Iti-aa signifie « quelques perroquets ». Porapora était célèbre pour ses perroquets aux plumes rouges, jaunes, pourpres et vertes.

    86 Dans le dialecte des Tuamotus, g et k ont été ajoutés à l’alphabet tahitien.

    87 Voir p. 114 pour les autres définitions de l’île de Fa’aite.

    88 Ce Vavau n’a pu être identifié.

    89 Raconté par M. Donat-Rimarau.

    90 Taraho’i marae national de son district à Papa’oa, Arue.

    91 Le haut cocotier, le manguier, sont des sobriquets faisant allusion à la grandeur acquise de Pomare.

    92 Smith, S. P., Hawaiki the original home of the Maori, 55-57 Londres 1910.

    93 Raconté par Mme John Platt, tu’au (cheffesse) de cette île.

    94 Voir Gill, W. W. Poly. Soc. Jour. Vol 4, pp. 257-294, 1895.

    95 Fornander, Abraham, The Polynesian Race, vol. I, p. 93, Londres 1878.

    96 Raconté par Mr. Donat-Rimarau.

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    Polynésie française

    Service mixte de surveillance radiologique et biologique

    1972

    Archéologie d’une vallée des îles Marquises

    Archéologie d’une vallée des îles Marquises

    Évolution des structures de l’habitat à Hane, Ua Huka

    Marimari Kellum-Ottino

    1971

    Lettres des Mers du Sud

    Lettres des Mers du Sud

    Hawaii, Samoa, Tahiti, Fidji, 1890-1891

    Henry Adams Evelyne de Chazeaux (trad.)

    1974

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    1 Polynesian Soc. Jour. vol. 8, p. 187, 1898.

    2 Ce mouillage est aussi appelé « Passe de la Boudeuse », navire de Bougainville qui y pénétra.

    3 Ce nom fut donné parce que le port ressemble à une crevasse, le récif étant ouvert dans le Sud et fermé dans le Nord par un haut-fond qui va du récif jusqu’à la pointe de Pepehe’e citée plus haut.

    4 Aha-tea est une variante de Mara-tea.

    5 Ce mouillage est aussi appelé « Passe de la Boudeuse », navire de Bougainville qui y pénétra.

    6 Ce mouillage est aussi appelé « Passe de la Boudeuse », navire de Bougainville qui y pénétra.

    7 Ce nom fut donné parce que le port ressemble à une crevasse, le récif étant ouvert dans le Sud et fermé dans le Nord par un haut-fond qui va du récif jusqu’à la pointe de Pepehe’e citée plus haut.

    8 Ce nom fut donné parce que le port ressemble à une crevasse, le récif étant ouvert dans le Sud et fermé dans le Nord par un haut-fond qui va du récif jusqu’à la pointe de Pepehe’e citée plus haut.

    9 Maha’ena dans l’Est appelé poétiquement Ahu’are (qui délivre les vagues).

    10 Maha’ena dans l’Est appelé poétiquement Ahu’are (qui délivre les vagues).

    11 Cet îlot s’appelle Nansouty en mémoire d’un jeune officier français qui fut tué en 1846 dans la bataille rie Maha’ena et qui y fut enterré.

    12 Ancien nom de la rivière de Papeno’o.

    13 Cet îlot s’appelle Nansouty en mémoire d’un jeune officier français qui fut tué en 1846 dans la bataille rie Maha’ena et qui y fut enterré.

    14 Ces deux vents amènent la pluie qui forme de petits ruisseaux.

    15 Maha’ena dans l’Est appelé poétiquement Ahu’are (qui délivre les vagues).

    16 Cet îlot s’appelle Nansouty en mémoire d’un jeune officier français qui fut tué en 1846 dans la bataille rie Maha’ena et qui y fut enterré.

    17 Le Marae de Purea, grande cheffesse et femme d'Amo, que les premiers navigateurs prirent pour la reine de Tahiti.

    18 Ana-vaha-rau signifie : grotte aux nombreux orifices, c’est-à-dire grande science, savant.

    19 Cité également dans la légende de Hiro (p.).

    20 Maui (prière) ainsi appelé d’après Maui, le premier prêtre.

    21 Les demoiselles d’honneur des tortues sont les poissons.

    22 En 1904 devient la propriété du Dr Williams de Pape’ete.

    23 Pour l’origine du nom Pu-na-’au-ia, voir p...

    24 Pa est un mot ancien signifiant fort, barricade ; signifie ici fort ; patu est un mur de pierre et aua barricade ; tous deux mots anciens.

    25 Raconté à Mme Samuel Henry par un vieil indigène de Puna’auia.

    26 Sur un terrain appartenant maintenant à M. Goupil de Outu-Maoro (Longue cape).

    27 Autrefois les indigènes de ce district portaient des jupes de ’amo’a.

    28 Voir histoire de la vengeance de Mara’a (p... ).

    29 Autrefois les indigènes de ce district portaient des jupes de ’amo’a.

    30 Voir histoire de la vengeance de Mara’a (p... ).

    31 Poe une fleur, signifie la placer sur l’oreille, coutume toujours pratiquée par les indigènes ; les îles basses de Tubai sont connues pour leur beau tiare.

    32 La bonite se nourrit de petits poissons qui se déplacent en bancs.

    33 Il s’agit de plumes de perroquet.

    34 Lorsque les vagues se brisent sur la pointe de ’Utu’ai à Pa’ea elles reflètent le soleil par moments.

    35 Il est courant en Polynésie d’attraper les petits oiseaux avec de la glu.

    36 Les deux catégories de prêtres appartenaient à la même famille, il y avait une branche aînée et une branche cadette.

    37 Source de croissance était un des noms de Ta’aroa, invoqué par le guerrier dans ce chant.

    38 Le pays brumeux est Utu-’ai-mahu-rau (Pointe mangeant de nombreuses brumes) de Mara’a à Té-’oro-pa’a.

    39 Les trois eaax signifient les trois Paparas.

    40 Les petites crevettes signifient gens de petite science.

    41 Hiro roi des voleurs prenait les gens par surprise.

    42 Autre métaphore : signifient les populations.

    43 Expression poétique semblable à « Tahiti aux vapeurs dorées ».

    44 A Papara, l’image d’Oro était couverte de plumes jaunes.

    45 Voir récit de la naissance d’Oro.

    46 Tahiti du Nord, pays de l’Oropa’a, est la colline à l’arbre solitaire de Wallis et Cook.

    47 Les filles signifient ici les faibles en période de troubles.

    48 A’ti-ma-ono est devenu propriété privée et s’appelle aussi Terre Eugénie.

    49 Se rapporte au déplacement de la terre après que la gorge du poisson eut été coupée.

    50 Une anguille spéciale à ce lac est décrite (p...).

    51 L’enchantement se rapporte à la période de découpage du poisson.

    52 Appelé Port-Phaéton après le passage d’un navire de guerre français de ce nom, qui fit le relevé hydrographique du port sous le commandement de de Bovis.

    53 Cette colline avait été renversée, dit-on, par l’oiseau Manui-i-te-a’a (oiseau de racines) (voir page... ).

    54 Le pas étendu se rapporte au grand pas de Mama lorsqu’il ficela le soleil à Vairao.

    55 Le ’Oa était le Dieu de la Boue qui, à Raiatea, prenait l’aspect d’un homme.

    56 L’ombre ou la nuit de Tane, Dieu de la Beauté.

    57 Les artisans qui tranchèrent les tendons du poisson (p. 88).

    58 Voir récit (p...).

    59 Pour l’histoire du nom, voir p...

    60 Ces deux ports communicants sont connus sous le nom de Port Beau-manoir après une brigantine qui en fit le relevé topographique.

    61 Voir légende de Pai (P...).

    62 Fait allusion à la façon d’attraper les anguilles quand elles se déplacent, en les sectionnant.

    63 Cette montagne a la forme d’une aiguille avec son chas. On trouvera son histoire dans la légende de Pai (p...).

    64 Le nom de To’a-’ura devint To’a-tea parce que le mot ’ura était utilisé par la famille royale.

    65 Te-varua-hara-ê était l’arrière-grand’mère des grandes cheffesses Ari’ita-’imai Salmon et Ninito Sumner.

    66 Voir Rotui dans la légende de Tafa’i (p...).

    67 Voir page 126.

    68 Le chef Taura’a-atua était le comédien.

    69 Certains strobiles mûrs du fara sont jaunes, d’autres rouges et s’appellent respectivement fara-tea (fara clair) et fara-’ua (fara rouge).

    70 Recueilli par M. Philippe Henry, fils du Rév. William Henry, qui vécut de nombreuses années à Papeto’ai.

    71 La pieuvre représente la population de ’Aimeo aux huit radiations.

    72 Les noms des districts et des chefs furent donnés par Tataura de Uturoa et recueillis par Mme g. Brodien, la position des îles d’après des documents géographiques français ; les noms des Marae et des maisons arioi proviennent du manuscrit de M. Orsmond.

    73 Opoa, cité dans le chapitre sur le Marae International, était le centre de l’« Alliance Amicale » de plusieurs archipels de la Polynésie (p. 126).

    74 Na Motu, those islets 1854 : Un exemplaire de ce livre se trouve à la librairie de la Hawaiian Historical Society.

    75 Voir p. 129.

    76 Récit de Tataura recueilli par Mme Brodien.

    77 Raconté par Teihoari’i à Pô ara, membre d’une famille de grands chefs de Huahine-iti.

    78 Pour plus de détails sur ces Marae, voir p. 138.

    79 Raconté par Raiti de Huahini, petit-ilfs de Tua-roa-hui-i-ae-pau (grand long dos reposant en paix), dernier grand-prêtre de Maeva dont le marae ancestral était Oro-hahaa (guerrier travaillant) à Maeva.

    80 La mare s’appelle encore maintenant Te-hioraa-o-Pahero’o (le miroir de Pahero’o).

    81 Raconté par Raiti.

    82 Le Fragraea berteriana que le Dieu Tane descendit de son ciel.

    83 Colline fameuse à Huahine-nui, appelée aussi Mou’a-te-roro’o, et que l’on comparait à Te-a’e-tapu à Opoa.

    E O

    84 Voir note dans le « chant de la création » (p...)

    85 Iti-aa signifie « quelques perroquets ». Porapora était célèbre pour ses perroquets aux plumes rouges, jaunes, pourpres et vertes.

    86 Dans le dialecte des Tuamotus, g et k ont été ajoutés à l’alphabet tahitien.

    87 Voir p. 114 pour les autres définitions de l’île de Fa’aite.

    88 Ce Vavau n’a pu être identifié.

    89 Raconté par M. Donat-Rimarau.

    90 Taraho’i marae national de son district à Papa’oa, Arue.

    91 Le haut cocotier, le manguier, sont des sobriquets faisant allusion à la grandeur acquise de Pomare.

    92 Smith, S. P., Hawaiki the original home of the Maori, 55-57 Londres 1910.

    93 Raconté par Mme John Platt, tu’au (cheffesse) de cette île.

    94 Voir Gill, W. W. Poly. Soc. Jour. Vol 4, pp. 257-294, 1895.

    95 Fornander, Abraham, The Polynesian Race, vol. I, p. 93, Londres 1878.

    96 Raconté par Mr. Donat-Rimarau.

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    Teuira, Henry. « Anciennes divisions des îles de la société et des îles voisines. — Liens politiques ». Tahiti aux temps anciens, Société des Océanistes, 2004, https://doi.org/10.4000/books.sdo.1411.

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