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    Société des Océanistes
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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral FICHE SIGNALETIQUE I. — ORIGINE DU TERME « TUFUGA » II. — FORMATION DU TUFUGA III. — STATUT DU TUFUGA IV. — CONSTRUCTION POUR LES BESOINS DU DISTRICT V. — CONSTRUCTIONS INDIVIDUELLES VI. — LES DEMANDES DE CONSTRUCTIONS - LE KOLE VII. — LA CONSTRUCTION D’UN FALE VIII. — LE RÔLE DU TUFUGA IX. — CONSTRUCTION DU FALE (maison d’habitation) X. — ELÉVATION DU FALE UNE FOIS L’OSSATURE PRÊTE XI. — RÉMUNÉRATION KAI NAKI XII. — LES BOIS UTILISÉS XIII. — L’ABATTAGE DES ARBRES XIV. — LES mele (moqueries) XV. — DIFFÉRENTES CONSTRUCTIONS RÉALISÉES PAR VISESIO (jusqu’à nos jours)

    Technologie traditionnelle à Wallis

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    Table des matières

    Annexe II. Transcription de l’entretien avec visesio pale (village de Vailala, district de Hihifo)

    p. 169-178

    Texte intégral FICHE SIGNALETIQUE I. — ORIGINE DU TERME « TUFUGA » II. — FORMATION DU TUFUGA III. — STATUT DU TUFUGA IV. — CONSTRUCTION POUR LES BESOINS DU DISTRICT Déroulement - processus V. — CONSTRUCTIONS INDIVIDUELLES VI. — LES DEMANDES DE CONSTRUCTIONS - LE KOLE VII. — LA CONSTRUCTION D’UN FALE Les rôles VIII. — LE RÔLE DU TUFUGA IX. — CONSTRUCTION DU FALE (maison d’habitation) X. — ELÉVATION DU FALE UNE FOIS L’OSSATURE PRÊTE XI. — RÉMUNÉRATION KAI NAKI XII. — LES BOIS UTILISÉS XIII. — L’ABATTAGE DES ARBRES XIV. — LES mele (moqueries) XV. — DIFFÉRENTES CONSTRUCTIONS RÉALISÉES PAR VISESIO (jusqu’à nos jours)

    Texte intégral

    FICHE SIGNALETIQUE

    1Nom : Pale

    2Prenom : Visesio

    3Sexe : Masculin

    4Nom de l’épouse : Logote Sapolina

    5Profession : Agriculteur, tufuga

    6Nombre d’enfants :7

    7Nom du père : Palenapa Manusauaki (9 enfants, Visesio est le seul survivant)

    8Nom du grand-père : Manusauaki (4 enfants)

    9Entretien : enregistré sur magnétophone (3 bandes de 60 mn)

    I. — ORIGINE DU TERME « TUFUGA »

    10Question : Quelle est la signification du mot « tufuga » et sa provenance ?

    11Réponse : ignore la provenance exacte. Sinon, le mot « tufuga » désigne quelqu’un d’intelligent, qui a du savoir-faire, qui est habile (ces trois qualités s’appliquant au côté manuel)

    12Question : Quelle est la signification du mot « tufu » ?

    13Réponse : « tufu » veut dire « source »

    14Réflexion : (cf. Bataillon) Les sources de Wallis jaillissent du sable, il n’y a pas de montagnes à Wallis.

    15Question : Signification du mot « Fuga » ?

    16Réponse : « Fuga » veut dire « au-dessus », « élévation »

    17Réflexion (moi) :Le « tu » est employé dans « tuoluga » (être au-dessus) « tufuga » peut signifier la même chose.

    II. — FORMATION DU TUFUGA

    18Question : Comment avez-vous appris le métier de tufuga ?

    19Réponse : Le métier ne s’apprend pas. On n’apprend pas à être tufuga comme on apprendrait de nos jours dans une école à être menuisier ou maçon. C’est l’habitude, la vue, le côtoiement avec le tufuga en train de travailler à une construction qui forme le futur tufuga. Pour mon cas personnel, je devais avoir 20 ans quand j’ai commencé à utiliser l’herminette. Cette occasion s’est présentée lorsque j’étais pensionnaire au séminaire de Lano. Dans ce séminaire, il y avait un tufuga assez connu dans l’île, qui venait travailler pour la mission. Il se nommait Vili. Il y en avait un deuxième, nommé Tominico, qui était curé. Pendant les constructions, il est arrivé que Vili et Tominico me donnent l’outil pour travailler. C’est surtout avec Vili que j’ai travaillé et donc que j’ai beaucoup appris, parce qu’il était du même district que moi et que je le considérais comme mon père, ayant un lien de parenté avec lui. Mais c’est seulement une fois marié, après avoir quitté le séminaire, que j’ai vraiment commencé à aimer ce métier.

    20Mais en général, ce métier était seulement pratiqué par certaines familles et se transmettait de père en fils (exemple : Soane Toke et Taniela). Ce travail n’est pas imposé au jeune dans une famille de tufuga. le père, bien sûr, fait participer ses enfants (garçons) aux constructions, leur donne des conseils, mais le jeune est libre, une fois marié, de choisir.

    21De nos jours, un jeune peut porter le nom de tufuga, car avec un plan et des techniques (modernes), il peut monter une maison en dur (s’il a appris le métier à Nouméa). Il peut aussi être sollicité pour construire des maisons traditionnelles. Mais autrefois, le jeune se mariait, et avec l’âge était reconnu tufuga dans le village. Bien sûr, il avait acquis plus de techniques et de connaissances.

    • N’importe quel jeune ne pouvait pas venir et devenir familier de Vili. Vili était du même district, et avait un lien de parenté avec Visei (l’interviewé). C’est pour cela que Visei pouvait facilement manier l’herminette. Sinon c’est considéré comme KI (prendre à la légère, et ainsi manquer de respect au vieux).
    • Réflexion (moi) : Etant donné la lenteur de l’apprentissage du métier qui se faisait par la vue, par l’expérience, et certaines coutumes qui empêchaient le jeune homme de sauter des étapes, il ne risquait jamais d’y avoir un surnombre de tufuga.

    III. — STATUT DU TUFUGA

    22Question : Quel est le statut du tufuga ?

    23Réponse : Le tufuga a deux rôles dans la société wallisienne :

    24Premièrement, dans le village ou district, c’est à lui que revient la construction et la fabrication (de fale, de pirogues, plats...) dont les villageois ont besoin, individuellement.

    25Deuxièmement, quand il s’agit de constructions pour les besoins du district, un chef de tous les tufuga du district est nommé par le chef de district lui-même. Lors d’une construction pour le district, tous les tufuga du district sont mobilisés et suivent toutes les instructions du chef des tufuga nommé.

    26Pendant la construction, le chef et le petit chef du district assistent à la construction, mais tout le pouvoir pendant la construction revient au chef des tufuga (pouvoir touchant seulement la construction ; abattage des arbres, bois employés...). Ce chef est nommé en fonction de sa réputation, de son âge, de son dynamisme (j’ai connu par exemple comme chef des tufuga du district de Hihifo, Sani et Soane, tous deux décédés ; Tani, qui lui a 74 ans maintenant, et à présent Sataua, le chef de tous les tufuga de Hihifo).

    27Le tufuga (pour une demande individuelle) ou le chef des tufuga (pour une demande pour le district) a la possibilité de refuser une demande.

    28Traditionnellement le tufuga refuse toujours la première fois que la demande est faite.

    29Réflexion (moi) : Le tufuga refuse soit par politesse, soit parce qu’il a des obligations personnelles (par politesse : refuser est un signe d’humilité ; parce qu’il a des obligations personnelles : un mariage qui se prépare dans sa famille, ou bien prévoir la récolte d’ignames...)

    30Si une deuxième demande est faite pour une construction (et c’est la majorité des cas, cette deuxième demande étant faite pour convaincre), alors le tufuga accepte.

    IV. — CONSTRUCTION POUR LES BESOINS DU DISTRICT

    Déroulement - processus

    31Question : Comment se déroule une construction pour le district ?

    32Réponse : Le village entier, le chef du district ainsi que le petit chef sont présents sur le lieu de construction.

    33Le chef du village fait un petit « fai faka toka toka » (entente ou accord) et ensuite le chef va s’asseoir avec les autres chefs (petits chefs) et le chef des tufuga donne les ordres pour la construction. Là, il n’y a pas d’aide (manœuvre) pour le tufuga lors de la construction ; ce sont tous les tufuga (et uniquement eux) qui font le travail.

    34Un exemple que j’ai connu : un curé de Futuna, le père Pelenato, a fait une demande auprès du chef du district qui a accepté. Le chef du district a fait la demande auprès du chef des tufuga (qui était à l’époque Soane Toke) ; celui-ci a accepté et tous les tufuga sont partis à Futuna réaliser un catamaran (pirogue double, Kalia).

    V. — CONSTRUCTIONS INDIVIDUELLES

    35Questions : Quel est le processus pour une construction individuelle ?

    36Réponse :Une fois la demande acceptée, le tufuga arrive sur place et prend le commandement de la construction.

    37Tous les gens sont sous son commandement, le propriétaire (de la construction) n’a rien à dire. Il définit seulement les dimensions. Le reste est entre les mains du tufuga.

    VI. — LES DEMANDES DE CONSTRUCTIONS - LE KOLE

    38Question : Comment se passe une demande de construction (lieu) ? Combien y-a-t-il de formes de demandes ?

    39Réponse : Le lieu : traditionnellement, la demande se fait dans le fale des tufuga. C’est une marque de respect. Elle peut se faire de jour ou de nuit.

    40Il y a deux sortes de demandes :

    41Quand il s’agit de membres de la famille du tufuga, la demande se fait sans mau kava (racine qui sert à fabriquer la boisson traditionnelle qui s’appelle le kava et qui sert à s’introduire chez quelqu’un pour faire une demande ou des excuses).

    42Quand il s’agit des gens qui ne sont pas membres de la famille du tufuga, le demandeur présente toujours un mau kava.

    43(se référer au statut du tufuga — refus de demande ; deuxième demande).

    44Le demandeur entre dans le fale avec un mau kava s’il est étranger et sans mau kava s’il fait partie de la famille. Le demandeur peut être une personne toute seule ou bien un groupe de personnes, mais en général vient toujours le chef de famille du demandeur. La demande est donc faite.

    45Deux sortes de propositions sont faites au tufuga :

    46(Taaga te sinoi fale) : soit il est demandé simplement au tufuga de venir mettre sur pied le fale, parce que les bois ont été tout préparés par le demandeur (ossature, charpente).

    47(Lagai te fale) : soit le tufuga est sollicité pour le choix et l’abattage des bois, de tous les matériaux indispensables et la mise en chantier de la construction.

    48Ces propositions faites, soit il y a refus soit il y a acceptation.

    49S’il y a acceptation, les deux parties décident de fixer tout de suite la date pour commencer les travaux. Quand tout est conclu, la discussion se fait, sur des sujets peu importants, seulement pour embellir l’entretien. Ensuite, le demandeur remercie.

    50Reflexion (moi) : Il n’est jamais question de rémunération lors de la fixation du contrat de construction, jusqu’à la fin des travaux, sauf pour la construction d’un kumete (plat) ou d’un tanoa (plat à kava) en échange d’un cochon qui est cité pendant la demande.

    VII. — LA CONSTRUCTION D’UN FALE

    51Question : Qui sont les participants à la construction ? Leur rôle ?

    52Réponse :

    • le tufuga, bien sûr, qui lui seul a été sollicité.
    • les gens du village, hommes et femmes.
    • les membres de la famille du propriétaire de la construction (demandeur), même s’ils habitent d’autres villages.
    • les voisins.

    53Reflexion (moi) : Aucune obligation, sauf pour le tufuga. Tous se déplacent volontairement.

    54Le tufuga vient avec ses outils. Chaque homme du village (autre que les voisins et les membres de la famille) participant à la construction vient avec un paquet de feuilles pour la couverture du toit (toiture) (tuiles : « fuiga lau »). Chaque vieux (y compris les voisins et les membres de la famille), vient avec une pelote de ficelle (kafa) pour ligaturer la toiture et la charpente.

    55Les voisins proches du propriétaire, eux viennent avec des taros, des ignames..., des petits cochons pour aider à nourrir les gens qui travaillent sur le fale. Et leur rôle est de faire la cuisine avec le demandeur dans le paito (four). La famille du demandeur vient aussi avec de la nourriture.

    56Toutes les femmes (y compris celles du voisinage et de la famille) préparent les nervures de cocos qui serviront à coudre les tuiles. (a alo tua niu, geste pour préparer les nervures). Ce sont les femmes parfois qui font passer les tuiles aux hommes qui sont sur la charpente, pour couvrir le toit.

    57Les femmes ne préparent pas de cuisine ; elles s’occupent seulement du thé.

    Les rôles

    58Un groupe d’hommes ira au four (cuisine) pour cuire la nourriture. Le demandeur devra fournir la nourriture pendant la durée du travail. Les vieux, eux, boivent le kava et chantent pour encourager le travail. Ils cousent les tuiles (tui lau). Les femmes préparent les nervures de cocos et font passer les tuiles. Tous les autres sont sous les ordres du tufuga pour la construction du fale. Le tufuga est l’architecte.

    59Réflexion (moi) : Les jeunes viennent participer aussi au travail avec l’homme de leur famille qui participe à la construction.

    VIII. — LE RÔLE DU TUFUGA

    60Le tufuga ne monte jamais sur le fale (maison) lors de la construction. Il est en bas, il surveille, il donne des ordres aux gens qui travaillent sur le fale. C’est lui qui trace, et il montre comment il faut tailler ; les autres peuvent faire exactement ce qu’il fait sur une autre pièce de bois, mais lui les surveille.

    61Lors de la construction, il peut arriver que le tufuga soit déjà en train de travailler dans le fale et qu’un tufuga du village vienne donner un coup de main, alors que la construction est déjà en cours. Soit ce tufuga est de la même famille que le demandeur et il vient pour l’aider, soit il n’est pas de la famille, et il veut aider par reconnaissance envers le demandeur. Là, le travail s’arrête à sa venue. C’est un signe de respect envers le nouvel arrivant qui est tufuga lui aussi. Tous s’assoient par terre, et le tufuga sollicité fait une passation de pouvoir, lui propose de continuer ce que lui a commencé.

    62Si le nouvel arrivant accepte, c’est lui qui dirigera les travaux. Dans le cas contraire, et c’est ce qui se passe le plus souvent, le nouvel arrivant refuse par respect. Il travaillera alors sous les ordres du tufuga sollicité.

    IX. — CONSTRUCTION DU FALE (maison d’habitation)

    63Question : Racontez la construction d’un fale

    64Réponse : Si, pour la construction du fale, le tufuga a la responsabilité depuis l’abattage des arbres (taaga te sino fale) pour préparer la charpente jusqu’à la mise sur pied (lagai te fale), c’est lui qui ira avec un groupe choisir les poteaux et tous les bois nécessaires à la construction.

    65Une fois l’ossature de la maison entièrement prête, les bois sont transportés au village pour l’élévation du fale. A ce moment là, il y a une coutume : un kava est fait en l’honneur du tufuga et le travail commence. Si le tufuga arrive et que l’ossature est déjà prête, s’il vient seulement pour l’élévation du fale, le kava est fait avant l’élévation. Donc, pour « lagai te fale » c’est-à-dire pour l’élévation du fale, un kava est toujours fait.

    X. — ELÉVATION DU FALE UNE FOIS L’OSSATURE PRÊTE

    661. — Le tufuga pose toujours dans la terre les quatre poteaux.

    674 poteaux = pou lahi (1)

    68L’intervalle entre ces quatre poteaux dépendra de la longueur du fale que le demandeur a exigée (l’unité de longueur = 1 afo = 2 mètres).

    69De ces quatre poteaux, il y en a toujours un qui est plus important : c’est celui qui sera mis en terre le premier. C’est le pou matagi. Le pou matagi veut dire « poteau du vent ». D’après le sens du mot, c’est le poteau qui est planté face à l’alizé.

    70Réflexion : Visei ne connaît pas la provenance et les données relatives à ce poteau.

    71Une tradition existe à Futuna sur l’origine du pou matagi

    722. — Après les pou matagi, sont posés ensuite les la lago (2), c’est-à-dire les traverses posées en longueur.

    733. — On pose ensuite les ulu poto. Le nombre est infini. Cela dépend de la grandeur du fale. Et ces poutres sont posées en largeur sur les deux traverses (lalago) qui ont été posées en longueur.

    744. — Ensuite, on pose deux fale tua (2 traverses) à chaque extrémité du ulu poto.

    755. — Seront ensuite posés les kau kaui ou hoka (2). Ces deux traverses seront posées entre les deux fale tua, à intervalles réguliers. Les kau kaui sont plus longs que les la lago, la longueur supplémentaire dépassant les deux lago est égale à la moitié de la longueur des ulu poto, ce qui définit déjà le demi-cercle de chaque extrémité arrondie de maison (la moitié de la longueur du ulu poto étant le rayon du demi-cercle).

    766. — On pose ensuite les puke qui seront placés aux extémités des fale tua et des deux kau kaui.

    777. — Ensuite on met en place les pou tuu. Leur nombre est infini. Ils sont posés verticalement, fixés sur les ulu poto, et ces pou tuu serviront à soutenir le tau aluga, c’est-à-dire la traverse prncipale qui soutiendra le faîtage.

    788. — On pose le tau aluga (une seule longueur) horizontalement sur les pou tuu.

    799. — Puis on pose les kaho appelés fatuga (lattes) entre les intervalles de chaque longueur de tuiles. Une longueur de tuiles mesure 2 mètres. Les fatuga servent à faire les jointures des tuiles. Ces lattes sont posées sur le tau aluga du faîtage et sur les deux ulu poto de chaque pente.

    8010. — Pour avoir l’aplomb de l’ossature de la toiture (l’aplomb des pou tuu) à chaque extrémité du faîtage sont posés deux kaho (lattes) et sur le tau aluga est attachée une pierre ou un morceau de noix de coco à une ficelle qui sert de fil à plomb. La charpente (faîtage) est tirée par des lattes posées de gauche à droite et d’avant en arrière en regardant les fils attachés au préalable contre les pou tuu.

    8111. — Une fois les fatuga posés, on pose les tau patu (autre traverse posée sur le tau aluga et sur les fatuga), qui servira à ligaturer dessus les kaho entre les intervalles des fatuga et à attacher les tuiles (tauatofoga).

    8212. — Les kaho sont posés ensuite tout autour de la maison entre les intervalles des fatuga. Les kaho sont posés aussi dans les extrémités du fale, attachés sur le puke au kaufatuga.

    8313. — Puis on attache les apai (pannes).

    8414. — Ensuite, on pose les faka puke lalo (pou où sont attachées les extrémités des kaho). Les faka puke lalo (supports des murs) sont posés sur les pou tulu tulu qui, eux, sont fichés en terre (petits poteaux). Les pou tulu tulu serviront de supports aux tegi tegi (feuilles de cocos tressées qui forment les parois des murs et portent le nom de pui pui une fois attachées).

    8515. — Une fois tout cela fini, on remblaie la maison. La hauteur voulue dépendra de chaque demandeur. Avant le remblai, des cailloux sont mis (avant la terre). Ce travail de remblai, seul le propriétaire le fait.

    8616. — Le faka sisi est posé en dernier, pour l’étanchéité du faîtage une fois la toiture mise (faka sisi = une longue bande faite en feuilles de cocotier, qui recouvre toute la longueur du faîtage).

    XI. — RÉMUNÉRATION KAI NAKI

    87Question : Quel type de rémunération ?

    88Réponse : La rémunération est, pour le tufuga, un umu (nourriture cuite dans le four polynésien) chaque jour pendant la durée de la construction. Ce umu se compose d’un morceau de cochon, le meilleur morceau du cochon (faai tua = longe) et de taros. Ce umu est destiné au tufuga et à sa famille. Mais le tufuga mange avec ses aides.

    89A la fin de la construction, un kava est fait pour remercier tout le monde et en particulier le tufuga ; le tufuga pendant le kava remercie aussi les aides et un moeaga ainsi qu’un umu sont portés chez le tufuga par quelqu’un de la famille du demandeur. Le moeaga, c’est le « lit » pour le tufuga qui est composé d’une natte et d’un gatu (tapa, couverture faite en écorce d’arbre).

    90La rénumération des aides, c’est seulement leur repas de tous les jours (pour eux seulement, non pas pour leur famille entière ; mais si leurs épouses se trouvent là, elles auront droit à la nourriture).

    XII. — LES BOIS UTILISÉS

    91Question : Quels sont les bois utilisés ?

    92Réponse : Pour les 4 pou lahi, le bois utilisé est le pou muli. Pour les lalago, pour les ulu poto, pour les fale tua, pour les kau kaui, c’est le bois de l’arbre à pain qui est utilisé. Il y a trois sortes de mei (arbre à pain) utilisés pour les lalago, les ulu poto, les fale tua et les kau kaui : le kaui ago, le nokonoko, et le fu fau.

    93Pour l’abattage des mei, on attend que l’arbre accouche. On dit qu’il « accouche », lorsqu’on observe une sève blanche qui coule du tronc. En wallisien, cela s’appelle fanau (accouche).

    94Il y a trois sortes de bois utilisés pour le puke (bois courbé) : le fetau, le kanava et le milo. Ces bois courbés sont recherchés dans la forêt (pour avoir l’arrondi du demi-cercle).

    95Pour le ulu toa (javelot), c’est le toa.

    96Pour le pate (batte de cricket), c’est le fau et le milo.

    97Pour la pirogue (grande coque), c’est le togo vao et le toi.

    98Pour le ama (balancier), c’est le mohokoi.

    99Pour le kiato (barre pour tenir le balancier à la coque), c’est le fau et le mohokoi.

    100Pour le tuu lagala (encoche pour le mât), c’est le mei et le togovao.

    101Pour le fana (mât), c’est le mohokoi et le fau.

    102Pour le sila lao et le sila aluga, c’est le mohokoi et le fau.

    103Pour le foe uli (rame du gouvernail), c’est le fau et le mei.

    104Pour le foe aalo (rame pour pagayer), c’est le fau et le mei.

    105Pour le toko (bois pour pousser la pirogue), c’est le hea, le lagakali et le ifiifi.

    106Pour le hika (pour coudre les filets) n’importe quel bois est utilisé.

    107Pour le esia (manches d’outils), le fetau, le milo et le toa.

    108Pour le tanoa (plat à kava), c’est le fetau.

    109Pour le kumete (plat), c’est le fetau.

    110Pour le hike (battoir pour la fibre servant à la fabrication des tapas), c’est le toa.

    111Pour les foi kolo (massues), c’est le toa et le milo.

    XIII. — L’ABATTAGE DES ARBRES

    112Il faut avoir une connaissance des mouvements de la lune. Trois périodes que Visei connaît :

    • Le tuu afiafi : lorsque la lune est au nord-ouest dans le ciel (1er croissant). C’est la meilleure période pour l’abattage.
    • Le fano loa te mahina : le noir complet (la lune disparaît complètement jour et nuit). Ce moment se produit une fois dans le mois.
    • Quand la lune est juste à sa moitié.

    XIV. — LES mele (moqueries)

    113Dans ce genre de manifestations (construction...) il y a toujours des risques qu’il y ait des moqueries ou mele. Il y a mele si, par exemple, la nourriture a été mauvaise. Et on se moquera longtemps, longtemps de cet homme qui n’a pas pu su nourrir convenablement les participants à la construction. Il y a aussi moquerie si le fale est raté (moquerie sur le tufuga). Il y a moquerie si quelqu’un tombe et découvre ses parties génitales. Les vieux devront venir avec le kafa, sinon il y a moquerie. Il y a moquerie si les gens ne viennent pas avec les dons prévus par la norme.

    114Réflexion : Le mele est un phénomène qui oblige un peu les gens à être prudents, à faire en sorte de remplir leur contrat normalement. Le propriétaire doit distribuer la nourriture selon les normes polynésiennes (il cherchera toujours à fournir un cochon et du poisson pour nourrir les participants). Le mele est un facteur de régulation pour chaque individu.

    XV. — DIFFÉRENTES CONSTRUCTIONS RÉALISÉES PAR VISESIO (jusqu’à nos jours)

    115Construction de fale.

    116Construction de kumete (plat utilitaire).

    117Construction de kailao (massue de danse).

    118Construction de foi kolo (massue de jet).

    119Construction de pate (batte de cricket).

    120Fabrication de hika (pour coudre les filets).

    121Fabrication de esia (manches d’outils).

    122Fabrication de foe (rames).

    123Fabrication du ulu toa (javelot de jet).

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