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Technologie traditionnelle à Wallis

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Pierre-Chanel Simutoga

Deuxième partie. La place du tufuga et l'institution du travail au sein de l'organisation sociale traditionnelle

Chapitre V. La répartition du travail dans les différents types de constructions

Texte intégral

I. — LA RÉPARTITION DU TRAVAIL DANS LES TRAVAUX DE TYPE INDIVIDUEL

1. — POUR UN FALE (case d’habitation)

1Pour la case d’habitation, classée comme construction individuelle, la charge des dépenses occasionnées revient au propriétaire. Il se chargera de la nourriture de tous les participants bénévoles. En plus, le tufuga et ses aides (s’il est accompagné) recevront le soir après le travail, un umu (panier composé parfois d’un cochon ou de poissons cuits à l’étouffée au lait de coco, avec des légumes comme ignames, taros, manioc, mei, etc.). Le tufuga et ses aides se les partageront.

2En général le propriétaire de la future construction a déjà rassemblé au chantier tous les éléments du fale. Mais il arrive également que le tufuga soit sollicité pour exécuter la construction à partir de l’abattage du bois. De nos jours cependant, grâce aux véhicules, le propriétaire de la future construction rassemble progressivement les éléments du fale (maison d’habitation).

3Le bruit court déjà dans le village que la construction a commencé. Amis, cousins, voisins viennent y participer, marquant ainsi leur solidarité. Le propriétaire de la future construction fera de même plus tard pour la construction d’un fale devant appartenir à l’un des participants.

4Chacun apportera une contribution plus ou moins importante selon qu’il est plus ou moins proche du propriétaire. Les cousins, par exemple, apporteront les légumes (taros, manioc…) pour aider à rassembler la nourriture nécessaire. Le propriétaire a prévu pour le commencement de la construction la récolte de ces légumes.

5D’autres apporteront simplement des feuilles de fa (tuiles), de la ficelle, du tabac, une racine de kava. Ces biens sont utilisés comme moyen pour s’introduire comme participant à la construction. En effet, on n’arrive pas les mains vides et ce sont des règles qui sont respectées par tout le monde et qui forment les coutumes des Wallisiens.

6Chaque participant est arrivé sur le site de la construction avec une petite contribution, excepté le tufuga. Un thé ou un café est alors offert par le propriétaire.

7Le groupe se forme. Certains sont envoyés au paito (abri du four) pour s’occuper de la nourriture, c’est-à-dire couper le bois, préparer le four, éplucher les légumes, gratter les cocos, préparer le cochon, les poissons…

8Un autre groupe va pêcher du poisson soit au filet, soit au fusil sous-marin, pour prévoir de la nourriture.

  • 1 Cf. troisième partie : Les procédés techniques et les connaissances de base.

9Le tufuga est le maître d’œuvre. Il trace l’emplacement de la future case avec les bois de la charpente qui sont disposés sur le sol et les dispose tels qu’ils seront sur la charpente ceci afin de trouver l’emplacement du poteau1. Il a à sa disposition tous les autres participants.

10Un autre groupe peut être formé par des vieillards qui, par leur présence, encouragent les travailleurs. Ils s’occupent de préparer le kava, de fabriquer la ficelle en fibre de coco, de coudre les feuilles de pandanus (fa) pour en faire des tuiles.

11Les femmes elles, s’occupent de préparer le thé, le café, de confectionner les colliers, de sortir et de gratter les nervures des feuilles de cocotier qui serviront à coudre les feuilles de pandanus entre elles pour en faire des tuiles.

12Pendant la construction, des bols de thé ou de café sont de temps en temps distribués aux travailleurs par les femmes. La même chose est faite pour le kava qui est préparé par les vieux et qu’un jeune distribue aux travailleurs.

13Il arrive aussi qu’un autre tufuga du village, plus réputé, vienne par solidarité participer à la construction. Le tufuga sollicité par le propriétaire, comme le veut la tradition, arrête le travail et fait une passation de pouvoir. En effet, il lui lègue la direction de la construction selon la coutume. L’arrivant refuse et fait savoir qu’il ne vient que pour aider. Le travail peut alors reprendre. Mais le nouvel arrivant sera rémunéré comme le premier tufuga.

14Le propriétaire a pris note des participants et lorsqu’une construction sera faite pour l’un deux, il ira à son tour y participer.

2. — POUR UNE PIROGUE

15Pour une pirogue, il y aura moins de monde, les gens sachant que pour la pirogue, c’est le tufuga lui-même qui est obligé d’intervenir le plus souvent pour ajuster, tailler, etc.

16Le propriétaire de la future pirogue se chargera des dépenses occasionnées. Chaque participant apportera bien sûr sa contribution, comme pour la case d’habitation, mais avec cette particularité que les participants pourront, avec le proprétaire, prendre part à « une partie de pêche » sur la pirogue future.

3. — POUR UN OBJET

17Pour un objet tel qu’un kumete (plat pour préparer les fécules de manioc et d’igname ou le jus de coco), la même procédure est suivie. La seule différence est que seuls le propriétaire et le tufuga, avec peut-être un ou deux participants sont présents. Ces derniers apportent leur aide et pourront par la suite emprunter l’objet au propriétaire pour leur usage personnel.

II. — LA RÉPARTITION DES TÂCHES DANS LES TRAVAUX DE TYPE COLLECTIF

1. — POUR UN OUVRAGE PUBLIC AU NIVEAU DU VILLAGE

18La répartition des tâches à effectuer se fait selon les décisions prises lors des réunions avec le chef des villages.

19Par exemple il peut avoir été décidé que toutes les associations de voisinage (kalasi) participeront à la construction, aideront les tufuga et que la durée de la construction sera de deux semaines.

20Pour la nourriture, chaque association de voisinage (kalasi) la fournira à tour de rôle. Dans ce cas, le lagiaki (chef d’association de voisinage), après concertation avec le groupe, décide que chacun apporte son umu à la maison commune à 7 heures du matin et que les femmes elles, s’occuperont de servir du café ou des boissons aux travailleurs.

21Comme pour les autres constructions, les vieillards sont là pour encourager, faire le kava avec deux ou trois autres adultes désignés pour brasser le kava et le distribuer. Dans ces occasions-là, les anciens chantent parfois (hua lau) pour encourager les travailleurs.

22Le chef de village supervise l’organisation. Chaque jour, avant le commencement du travail, le chef, de façon respectueuse, distribue les différentes tâches. Et à la fin de la journée, après l’arrêt du travail, il remercie le tufuga et le village des efforts fournis. Il fait également un bilan de la journée et, avec des villageois, planifie le travail pour le lendemain.

23Lorsqu’il juge que la durée du travail fourni par le village a été suffisamment longue, même si l’ouvrage est inachevé, le Chef arrête le travail et demande à chacun de retourner chez soi et d’effectuer les travaux urgents (comme le débroussaillage des champs d’ignames par exemple).

2. — POUR UNE CONSTRUCTION PUBLIQUE DU DISTRICT

24En fonction de l’organisation du travail, chaque village apporte sa contribution selon la délibération faite par le Grand Chef du district avec tous les chefs de village.

25C’est le chef des tufuga du district, avec sous ses ordres tous les autres tufuga des villages, qui mènera à bien l’ouvrage.

26Un groupe est formé par le Grand Chef du district, les ministres du Roi résidant dans le district et les vieillards. Ils assistent au travail et encouragent par leur présence en buvant du kava qui est également distribué aux travailleurs. Ils peuvent aussi chanter. Les femmes, par village, ravitaillent les travailleurs avec du café, du thé, et distribuent les colliers. Chaque village apporte une part des matériaux et à tour de rôle la nourriture (umu).

27Le travail est supervisé par le Grand Chef du district de la même façon que pour une construction publique au niveau du village. Le Grand Chef, avant et après le travail, chaque jour, dans le parler exigé par la coutume, répartit les tâches, remercie, fait le bilan et planifie.

3. — POUR UNE CONSTRUCTION PUBLIQUE AU NIVEAU DU PAYS

28La procédure est la même. L’ouvrage est mené par le chef des tufuga du pays qui regroupera autour de lui les autres tufuga des autres districts. La fourniture des matériaux est répartie entre les trois districts. Chaque district fournira également la nourriture à tour de rôle. Pour la main-d’œuvre, c’est la même chose. Chaque district envoie ses hommes qui travaillent sous la responsabilité du tufuga. Les différents ministres du Roi sont là également, ainsi que les Grands Chefs des districts pour encourager les travailleurs autour d’un kava.

III. — LA RÉMUNÉRATION DES TUFUGA

29Pour une construction individuelle, comme l’exige la coutume des Wallisiens, le salaire du tufuga est constitué d’abord de la nourriture qui lui est fournie par le ou les propriétaires pendant la durée du travail. Ce ou ces propriétaires peuvent être un village ou un district autre que celui du tufuga.

30Ensuite, le tufuga reçoit également des nattes, gatu (étoffe en écorce d’arbuste) et des cochons. Comme le veut la tradition, la rémunération est portée directement chez le tufuga par le propriétaire alors que le tufuga est encore au chantier, ceci afin d’éviter qu’il ne refuse de la prendre si on la lui donne directement. En effet, refuser quelque chose qui est donné fait partie des coutumes des Wallisiens. Les biens ne se donnent pas de la main à la main, sauf s’ils sont utilisés pour faire une demande. De nos jours, la rémunération (nattes, gatu, cochons) peut être déposée dans la voiture du tufuga au lieu d’être portée chez lui.

31Lorsqu’il s’agit d’une construction pour un particulier, un village ou un district autre que celui du tufuga, la construction rentre dans la catagorie des demandes individuelles. Cette demande est valable de nos jours surtout pour les constructions en ciment, car il est indispensable de choisir un tufuga qui maîtrise bien cette technologie moderne.

32Dans le cas d’un village ou d’un district autre que celui du tufuga, les contributions apportées sont réparties entre les associations de voisinage (kalasi) du ou des villages. Chaque jour, le village ou le district porte un umu, c’est-à-dire un panier de légumes (ignames, taros) et un cochon, chez le tufuga. Ce n’est qu’à la fin de l’ouvrage qu’il recevra en plus d’un cochon cuit, des nattes, tapas, gatu.

33Et si à la fin de l’ouvrage une fête est donnée (katoaga), le tufuga est invité avec d’autres personnalités tels que les ministres du Roi, le curé… Il aura le droit de boire une coupe de kava du kava cérémoniel, en tant que tufuga, lors de la fête (katoaga). En effet, un kava avec des rituels bien précis est préparé pour marquer cet événement. Il se distingue du kava qui est bu, tous les jours durant la construction et qui lui, est préparé sans rituel.

34Une chanson est également composée en mémoire du travail effectué et raconte le travail, remercie le tufuga, rappelle le but de l’ouvrage…

35Dans une construction publique appartenant à son village, à son district ou au Pays, il n’y a pas de rémunération spéciale puisque le tufuga fait partie du village, du district ou du Pays. Mais si à la fin de l’ouvrage une fête est organisée (katoaga), lors de la célébration du kava, le chef des tufuga boit un bol de kava au nom de tous les tufuga.

36Lors du partage des cochons, sont donnés au chef tufuga ainsi qu’[aux invités de marque], (ministres, chef de district, curé…) un umu (cochon cuit au four avec des légumes) et un moeaga (« lit » composé de nattes et de gatu). Ces objets sont utilisés, la natte comme lit et le gatu comme couverture. Autrefois, l’oreiller était taillé dans du bois ; de nos jours, les oreillers modernes utilisés sont garnis de broderies. Ces biens sont partagés entre les tufuga.

IV. — UN EXEMPLE CONCRET : LA CONSTRUCTION D’UNE PIROGUE RACONTÉE PAR TIMO MIKAELE DU VILLAGE DE VAILALA (district de Hihifo)

37Il s’agit d’une pirogue dont le demandeur est Timo Mikaele associé à Suliano. Mikaele nous fait le récit de la construction de la pirogue.

38Il précise qu’exceptionnellement, il n’y avait pas d’autre participant à cette construction que le tufuga, parce que tous les villages s’étaient mis à construire des pirogues. Le tufuga sollicité était Saponia du village d’Alele. S’il y avait eu d’autres participants, les deux demandeurs auraient été tenus de les nourrir, tel que cela a déjà été expliqué.

39La rémunération du tufuga se compose de la nourriture de chaque jour pendant la durée de la construction (umu et haka, et en fin de construction un moeaga). Le umu est composé de cochon, taros, maniocs, kape (sorte de taro), poisson au lait de coco, bananes au lait de coco. Le haka est composé d’un poulet bouilli avec des ignames. Le moeaga est le « lit » (nattes et gatu).

40Les deux plats polynésiens, le umu et le haka, sont considérés comme repas à offrir aux étrangers de marque. Si d’autres plats sont offerts non accompagnés des deux plats cités, il peut y avoir moquerie (mele).

41Le dimanche, Mikaele et Suliano se sont mis d’accord sur la construction de la pirogue, sur son utilisation (celui qui veut s’en servir s’en sert) et sur la rémunération à apporter au tufuga. Mikaele et Suliano ont donc décidé d’abattre un togo vao qui mesure 4 gafa (8 mètres). Le lundi, ils partent tous les deux à la recherche de l’arbre, et en trouvent un à Loma. Ils l’abattent (tulei). Ils savent que le bois est bon. Ils taillent donc tous les deux le bas de la coque sur place. Ils procèdent aussi à la confection du balancier (foi hama), après avoir abattu un arbre pour cet usage. Puis chez Suliano, ils abattent deux arbres pour faire les bordés, le deuxième jour. Ils fendent les deux arbres en deux et font quatre bordés. Ce travail dure quatre jours à Loma, chez Suliano (sur un terrain lui appartenant).

42Alors ils vont voir Saponia Sefo (tufuga), le dimanche suivant. Saponia est réputé comme étant très rapide dans le travail. Leur demande se fait sans mau kava, et Saponia accepte. Mikaele dit qu’il est du même district et qu’il connaît bien Saponia mahani : l’habitude, ils se connaissent). Tous les bois sont coupés et taillés dans la forêt (sur un terrain propriété de Suliano) et sont transportés chez Mikaele pour l’assemblage et l’ajustage qui sont le domaine du tufuga.

1° journée de travail du tufuga (lundi)

43Il n’y a pas d’aides, parce que tous les hommes des villages sont en train de construire des pirogues eux aussi. Ils sont seulement trois. Le travail consiste ce-jour là à mettre au point le olai vaka (coque), à creuser le bois (uke te liu) et à préparer la forme extérieure (faka toka toka te vaka tua).

44Nourriture :

45Matin : café et un haka moa (poulet bouilli).

46Midi : cochon (un umu a été porté à la famille de Saponia, le cochon appartenait à Mikaele).

47Soir : café et haka.

2° journée de travail

48Le travail consiste à préparer des fono (bordés) au nombre de quatre (teu teu i teu fono).

49Nourriture :

50Matin : café et haka (poulet).

51Midi : cochon (puaka vaelua pe : petit cochon de lait) avec taros, manioc, mei (fruits à pain), kape (sorte de taro).

52Soir : café et haka.

3° journée de travail

53Le travail, ce jour-là, consiste à poser les deux premiers bordés (uluaki fono) (fakatuu te uluaki fono). C’est un travail très dur. On doit utiliser le hama (terre boueuse) pour l’ajustage. Ce procédé est toujours utilisé pour la construction de pirogues. Ce jour-là, Saponia prépare aussi le kaho, c’est-à-dire les membrures qu’il faut laisser pour clouer le fono sur le ola i vaka. On perce également ces membrures pour les ligaturer.

54Nourriture :

55Matin : café et haka.

56Midi : puaka (cochon).

57Soir : cochon.

4° journée de travail

58Les deux autres bordés (lagokiato) sont posés et le même procédé de la terre est utilisé. Une fois fini, le tout (coque et bordés) porte le nom de maopoopo.

59Nourriture :

60Matin : café et haka.

61Midi : cochon.

62Soir : café et haka.

5° journée de travail

63Couper les puke (ta puke) (puke : couvercle de la pirogue, un à l’avant, un à l’arrière). La mesure du puke à fabriquer est prise avec un bois et l’on part dans la forêt avec ce bois comme mesure. A ce moment-là on doit demander de l’aide parce qu’il faut abattre un arbre et que le tufuga attend pour continuer le travail : ils sont six pour l’abattage de l’arbre. Le tufuga n’est pas allé avec eux. Pendant ce temps, il est rentré chez lui. Une journée suffit pour l’abattage de l’arbre et la pose des puke. Le bois utilisé est le puko parce que c’est un bois léger et qui ne se fissure pas au soleil (le puke est une pièce de la pirogue qui sera toujours exposée au soleil. Le togo vao se fissure au soleil.

64Nourriture :

65Matin : café et haka.

66Midi : cochon.

67Soir : café.

6° journée de travail.

68Pose des puke (faka puke mua puke muli)

69Le devant (tau mua), c’est le ulu (tête), parce que c’est le bas du tronc de l’arbre que l’on considère comme le devant du bateau (le bas étant le plus solide).

70Nourriture : la même chose que les autres jours.

7° journée de travail

71On tourne le bateau pour le tailler et le polir de l’extérieur. (fakafo’ohifo : renverser le bateau ; tatua : tailler de l’extérieur). On commence aussi à faire les joints. Pour cela, on utilise des sacs de toile de jute, qu’on rend étanches avec de la chaux. (lahe : chaux).

72Nourriture : la même chose que les autres jours.

8° journée de travail

73Pose du ama (balancier) (faka ama). Ce jour-là, on coupe le kiato (traverses), bois qui tient le balancier à la grande coque. Le tufuga ne vient pas non plus dans la forêt. Bois utilisé pour le kiato : le moho koi qui est préféré au fau. On a coupé aussi les kau tutuki, piquets qui sont enfoncés dans le balancier pour être ligaturés sur les kiato. Bois utilisé pour les kau tutuki : l’ola maka (c’est le seul bois utilisé).

74La distance entre la coque et le balancier s’appelle le vaiva.

75On coupe aussi le faka manuka (longerons), bois attaché sur le kiato longitudinalement. Le bois uilisé est le fau.

76Nourriture : la même que les autres jours.

9e journée de travail

77Pose du balancier et des kiato.

78Un gros cochon est tué pour cette occasion.

79En plus du umu pour la famille du tufuga, un moeaga est fabriqué (2 nattes et un holo, couverture en fibre d’arbre) qui est porté chez lui.

80Pour la voile, le tufuga devra revenir. Il mesurera et découpera la voile. Lorsque la voile sera cousue, on coupera le bois qui servira à tenir la voilure.

81Nourriture : la même que tous les autres jours.

82On peut noter ici l’importance du rôle des participants en plus du rôle du tufuga pour l’élaboration d’une construction telle qu’une pirogue ou une maison d’habitation de type individuel, mais également pour l’élaboration d’une construction publique de type collectif. Nous avons en quelque sorte présenté ici la division du travail dans l’organisation socio-économique traditionnelle ainsi que la rémunération de ce travail.

Notes

1 Cf. troisième partie : Les procédés techniques et les connaissances de base.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.

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