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    Société des Océanistes
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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. — LA COMMANDE D’UNE CONSTRUCTION II. — LES PARTICULARITÉS DE CERTAINES DEMANDES DE CONSTRUCTION III. — LE RITUEL POUR UNE DEMANDE DE CONSTRUCTION (Type individuel) IV. — LE RITUEL POUR UNE DEMANDE DE CONSTRUCTION PUBLIQUE POUR UN VILLAGE, UN DISTRICT, LE PAYS Notes de bas de page

    Technologie traditionnelle à Wallis

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    Chapitre IV. Comment on passe commande au tufuga ; les rituels des différentes demandes

    p. 51-58

    Texte intégral I. — LA COMMANDE D’UNE CONSTRUCTION II. — LES PARTICULARITÉS DE CERTAINES DEMANDES DE CONSTRUCTION 1. — Exemple d’une demande de type individuel faite avec un mau kava (racine de kava) en passant par le Grand Chef de district ou le Chef de village : 2. — Exemple d’une construction publique appartenant au district de Hihifo mais construite à tour de rôle par les villages pour leur propre district : 3. — Autre exemple de demande de construction faite au Chef de district. 4. — Exemple de demande de construction appartenant à un village et faite à un tufuga d’un autre village. III. — LE RITUEL POUR UNE DEMANDE DE CONSTRUCTION (Type individuel) IV. — LE RITUEL POUR UNE DEMANDE DE CONSTRUCTION PUBLIQUE POUR UN VILLAGE, UN DISTRICT, LE PAYS Notes de bas de page

    Texte intégral

    I. — LA COMMANDE D’UNE CONSTRUCTION

    1Pour une construction publique appartenant à son village, le tufuga travaillera dans le cadre du groupe. La demande est formulée par le chef de village au chef des tufuga, comme nous l’avons expliqué auparavant. En effet, pour ce qui est des constructions publiques, les différents chefs (village, district, pays) s’adressent à chaque chef des tufuga (village, district ou pays) pour mener à bien l’ouvrage désiré.

    2Il existe d’autre part une demande qui se fait sans rituel. Elle est effectuée seulement par des personnes qui sont familières avec les tufuga. Les demandes qui sont faites sans rituel ne concernent que des petits objets, par exemple un manche ou un kailao (palette de danse).

    3Pour une construction plus importante, les demandeurs doivent nécessairement respecter un rituel c’est-à-dire présenter leur demande avec du mau kava (racine de kava, présent symbolique). Une natte ou un gatu peuvent être également utilisés pour formuler la demande et serviront en même temps de rémunération au tufuga pour l’objet qu’il construira et qu’il livrera ensuite sans autre rémunération.

    4Lorsque la demande avec ou sans rituel est adressée directement au tufuga en dehors du groupe du village, le tufuga agit pour son propre compte.

    5Les éventuels demandeurs peuvent être un particulier du pays, un village autre que le sien ou un district autre que le sien. La procédure est toujours la même. Le demandeur (particulier, village ou district) vient et fait la demande directement au tufuga comme l’exige la coutume.

    6Mais la demande peut être faite aussi soit au Chef du village, soit au Chef du district. Les chefs décident alors d’envoyer les groupes de tufuga du village ou du district pour contribuer à cette construction.

    II. — LES PARTICULARITÉS DE CERTAINES DEMANDES DE CONSTRUCTION

    1. — Exemple d’une demande de type individuel faite avec un mau kava (racine de kava) en passant par le Grand Chef de district ou le Chef de village :

    7Un curé wallisien du district de Hihifo, qui s’occupe d’une paroisse à Futuna, vient à Wallis voir le Grand Chef de son district et fait une demande de construction de pirogue type catamaran, pour naviguer à l’île d’Alofi.

    8Le Grand Chef accepte et fait part de cette demande lors de la réunion au fale puleaga qui se tient le dimanche matin après la messe.

    9Le district envoie par bateau tous ses tufuga à Futuna sous la responsabilité du chef des tufuga. Ils emportent avec eux un tokonaki, c’est-à-dire une réserve de légumes, d’ignames, de taros, de cochons, à remettre au curé.

    10Sur place à Futuna, le curé s’occupera de nourrir les tufuga jusqu’à la fin du chantier.

    11Selon les coutumes de Wallis et Futuna, ce genre de construction doit être respecté, sinon il y a moquerie (mele).

    12Le district lui-même se sentira mal à l’aise s’il n’a pas apporté sa contribution.

    2. — Exemple d’une construction publique appartenant au district de Hihifo mais construite à tour de rôle par les villages pour leur propre district :

    13Il s’agit du lali, tambour creusé entièrement dans la masse d’un tronc de tamanu (fetau). Il mesure approximativement une brasse. Ce tambour est utilisé pour avertir l’ensemble du district d’un événement important (annonce d’un décès par exemple).

    14Un accord entre les villages du district de Hihifo a été établi. Chaque village, à tour de rôle, construira un nouveau lali.

    15A la connaissance des anciens, le village de Alele a déjà taillé un lali il y a trente ou quarante ans de cela. Le village de Vaitupu a également taillé un lali il y a quinze ou vingt ans.

    16Le village de Vailala a taillé le lali actuel en 1984.

    17Pour cela, le village avait préféré que son Chef aille solliciter l’aide de deux tufuga d’un autre district, qui possédaient des tronçonneuses. Le Chef était donc allé faire la demande ou avait envoyé des personnes d’une certaine influence faire la demande.

    18Chaque association de voisinage (kalasi) avait fourni la nourriture des travailleurs et la rémunération selon la coutume.

    19Il se trouve qu’un nouveau village, appelé Toafa, vient d’être mis en place dans le district. Il lui incombera de construire le prochain lali, dans quinze ou vingt ans.

    3. — Autre exemple de demande de construction faite au Chef de district.

    20Une autre demande a été racontée par Taniela qui est un grand tufuga encore en vie, du village de Vaitupu dans le district de Hihifo. Il participa à la construction de pirogues.

    21L’origine de ces constructions est un tautagi, c’est-à-dire « contrer une certaine avarice1 », coutume très répandue dans la société wallisienne.

    22Il y avait dans le district de Mua un curé qui était originaire du district de Hihifo, mais qui s’occupait de la paroisse de Mua.

    23Un jour, le curé se vit refuser le prêt d’une pirogue, il se vexa et se dit qu’il allait montrer qu’à Hihifo on savait contruire des pirogues. Il vint alors en faire la demande au Chef du district de Hihifo qui envoya ses tufuga à Mua pour y construire, en deux mois, quatorze pirogues.

    4. — Exemple de demande de construction appartenant à un village et faite à un tufuga d’un autre village.

    24J’ai été moi-même acteur dans une construction demandée par un village autre que le mien. Il s’agissait d’une demande pour la construction d’une statue de Saint-Pierre Chanel que le village de Vaimalau (district de Mua) devait offrir à la basilique de Poi à Futuna2. La demande a été faite au nom du village par le chef, qui porte le titre de Kalafilia et dont le vrai nom est Misoni. Le chef est venu dans mon village, Vaitupu, me faire la demande (il y a un lien de parenté entre ce chef et moi). Je suis donc allé à Mua (district du Sud) tous les jours sauf le dimanche pour la confection de la statue.

    25Tous les matins, quand j’arrivais à leur maison commune, les anciens et les hommes valides étaient rassemblés là, buvant le kava. On m’offrait du café ou du kava. C’était la première fois que je rencontrais la plupart des gens présents. Tous étaient très sympathiques.

    26Avant de commencer, le Chef faisait un faka toka toka c’est-à-dire un planning pour la journée. En fin de journée, il faisait un rapide bilan. Les hommes valides étaient venus là chacun avec sa contribution (taros, mei,…) pour la nourriture du groupe. Trois groupes étaient constitués. L’un devait s’occuper de préparer le bois pour faire chauffer les pierres dans le four, de gratter et d’éplucher les cocos et les fécules. Un autre groupe était envoyé à la mer pour pêcher et ramener du poisson. Un dernier groupe, formé des anciens, du chef, des hommes valides et du tufuga (moi-même) s’occupait à travailler sur la statue.

    27La statue devait mesurer 3,60 de haut pour un diamètre de 1,40 mètre. L’arbre avait été abattu et dégrossi sur le lieu de l’abattage. Tout le monde en avait profité pour se faire débiter des morceaux de bois pour en faire des plats à kava. La statue dégrossie avait été transportée à la maison commune du village de Vaimalau pour y être taillée entièrement.

    28Je traçai les différentes parties à enlever, et les participants les débitèrent. Le kava était servi continuellement. Certains étaient occupés à tailler les plats à kava. A midi, on s’arrêtait pour manger, les repas étaient apportés dans des paniers confectionnés dans des feuilles de cocotier.

    29Vers 16 ou 17 heures, les femmes nous apportaient le thé ou le café. A chaque fois que le four était déterré, les hommes constituaient mon umu (panier de vivres constitué d’un cochon cuit et de légumes) et le portaient dans ma voiture.

    30Il est arrivé également (c’est une tradition) que certains villages nous aient rendu visite et nous aient apporté cochon et légumes, en signe de solidarité avec ce travail qui devait être offert (molaga) à la basilique de Poi.

    31Parfois, c’étaient des personnes influentes du district qui nous rendaient visite avec des cartons de bière, de sucre, de riz, des poulets, des boîtes de bœuf… Chaque fois, nous arrêtions le travail et nous faisions face aux donateurs. Les biens étaient disposés au centre, entre eux et nous. Le Chef du village interpellait les personnes influentes du groupe comme pour le rituel de demande déjà expliqué et les interrogeait sur la raison de leur visite.

    32Un des arrivants s’avançait légèrement de l’endroit où il était assis et annonçait la raison de leur venue, après avoir déposé devant le Chef un mau kava (bâton de kava ou bouteille de whisky ou enveloppe contenant de l’argent) et disposé à côté les dons en nature.

    33Il annonçait d’abord le mau kava en ces termes : « Le présent symbolique devant vous est un présent traditionnel (si c’est un mau kava traditionnel).

    34« Le présent symbolique devant vous est un présent européen (si c’est une bouteille de whisky ou une enveloppe) ».

    35Il continuait son allocution en disant : « Ce présent est accompagné (oloi) d’un cochon, d’un panier d’ignames » ou « d’un carton de sucre, d’un sac de riz ».

    36Il continuait en annonçant le but de la visite qui était d’apporter une contribution par solidarité avec la construction en cours.

    37Le Chef remerciait de cette aide et le rituel s’arrêtait là. S’il y avait le tanoa (plat à kava), il faisait servir le kava aux donateurs et des conversations plus familières étaient alors engagées entre les deux parties jusqu’à ce que les donateurs décident de s’interrompre. Le rituel pour le départ reprenait alors, comme cela a déjà été expliqué.

    38Pendant cette construction, une femme est venue avec une natte et un gatu faire la demande au Chef du village de Vaimalau, pour la construction d’un tanoa que je devais fabriquer. Le chef fit apporter la natte et le gatu dans ma voiture et je lui fabriquai son tanoa pendant la taille de la statue.

    39La construction de la statue dura un mois. Le village décida de faire une petite fête. Les habitants invitèrent les ministres du Roi et les curés avec Monseigneur Fuhea, évêque de l’île. Un kava cérémoniel (kava faka aliki) fut élaboré. Je bus le kava du tufuga. Tout le monde était dans la maison commune. A l’extérieur étaient étalés des cochons cuits au four destinés aux dons comme il est de coutume lorsque les ministres, les personnalités religieuses et administratives sont invités à une fête et qu’il y a célébration du kava. Ce sont les personnes de la maisonnée, d’un village, du district ou du pays qui se chargent de réunir ces dons.

    40Tout le monde s’est retrouvé autour du repas offert par le village et après le repas, les responsables du village ont distribué les umu et moeaga (cochon, nattes et gatu).

    41Mon umu (cochon cuit) et mon moeaga (natte et couverture faite en fibres végétales) ont été portés dans ma voiture.

    42Je quittai le village définitivement. Ma participation était terminée.

    43Quelques temps après, le village envoya des personnalités du village remettre la statue au curé de la basilique de Poi dans l’île de Futuna se trouvant à 300 kilomètres de Wallis.

    44Un chant avait été composé par les chanteurs du village et chanté lors de la fête organisée à la fin de la construction. Il raconte les phases de la taille de la statue, le but du travail, les mérites du tufuga.

    III. — LE RITUEL POUR UNE DEMANDE DE CONSTRUCTION (Type individuel)

    45Le demandeur, muni d’une racine de kava ou d’une bouteille de whisky, ou encore d’une natte et d’un gatu, arrive chez le tufuga.

    46Le tufuga reçoit le demandeur en fonction de son importance sociale : chef de village accompagné de responsables de son village, simple particulier avec plusieurs membres de sa famille, ou seulement homme avec son épouse. Comme il est d’usage, le tufuga aide la maisonnée à installer des nattes pour asseoir les arrivants. Il arrive souvent que le tufuga envoie chercher son propre voisin pour qu’il l’assiste dans la conversation ou après la demande, en fonction de l’importance du demandeur. Un petit kava peut être fait par la maisonnée pour être offert aux hôtes une fois le contrat scellé.

    47Les arrivants pénètrent dans la maison et trouvent le tufuga assis contre un pilier du fale. Le porteur du mau kava, choisi auparavant, dépose le présent devant le tufuga et va rejoindre le groupe en face. Le tufuga interpelle chaque personne par son nom par exemple « Hau Petelo », « Hau Aselo » (« Bienvenue Petelo »…) L’interpellé répond « Hau ». Le tufuga demande alors aux arrivants d’annoncer le but de leur visite. Une personne du groupe des arrivants, autre que le porteur, annonce alors la raison de leur venue : ils sollicitent le tufuga pour une construction de pirogue, de fale…

    48En général, le tufuga refuse toujours la première fois, invoquant son emploi du temps chargé ou autre chose, mais remercie de cette marque de confiance que lui portent les demandeurs.

    49Le demandeur renouvelle alors la demande en invoquant le besoin de cette construction ou en faisant valoir une autre raison. Le tufuga accepte après cette deuxième demande. Il sait que le demandeur n’abusera pas de son hospitalité en insistant davantage.

    50A partir de ce moment, le contrat est scellé. Il n’y a pas de prix fixé d’avance, le demandeur et le tufuga connaissent tous les deux le tarif traditionnel exigé pour une construction. Le langage solennel utilisé jusqu’alors est abandonné pour un parler plus familier et pour un échange de plaisanteries.

    51S’il y a un kava, il est alors servi et les deux parties peuvent échanger des propos touchant à la construction, tels que la recherche du bois… dans un langage non protocolaire.

    52Le tufuga fixe un rendez-vous pour le lendemain chez le demandeur. Ils peuvent ensuite parler d’autres sujets, comme il est de coutume avant d’écourter une visite. Quand le demandeur juge qu’il est temps de partir, il interrompt alors la causerie en s’adressant au tufuga dans un langage solennel qui fait que tout le monde reprend une attitude solennelle. Le demandeur remercie le tufuga et s’excuse de devoir partir si tôt alors que les discussions étaient passionnantes, et il invoque les autres problèmes et occupations qui leur incombent.

    53Le tufuga accepte la sollicitation de se retirer et rappelle leur rendez-vous pour le lendemain.

    54Le groupe du demandeur se lève, salue la maisonnée et se retire.

    IV. — LE RITUEL POUR UNE DEMANDE DE CONSTRUCTION PUBLIQUE POUR UN VILLAGE, UN DISTRICT, LE PAYS

    55Pour le village, la demande se fait pendant la réunion qui se tient dans la maison commune. Tous les habitants, avec le Chef de village (pule kolo) sont présents. Le chef des tufuga et les tufuga sont là également.

    56Pour le district, sont réunis dans la maison commune, en principe le dimanche matin après la messe, le Grand chef, les chefs de villages, les ministres résidant dans le district et le chef des tufuga.

    57Pour le pays, nous trouvons le Conseil du Roi, les Grands Chefs du district ainsi qu’un chef des tufuga du pays. De nos jours, le rôle du chef des tufuga du pays n’existe pratiquement plus du fait que chaque district s’occupe d’aménager son propre territoire sous la responsabilité de son chef des tufuga. Et s’il y a construction publique pour le pays, chaque chef des tufuga de district conduit ses tufuga au service du Roi.

    58C’est donc surtout au niveau des villages que les tufuga jouent réellement leur rôle. Ils jouent un rôle également dans les districts s’il y a des demandes de constructions d’intérêt public telles que maison commune, église à rénover, cimetière à aménager.

    59Le rituel pour une demande de construction publique se fait lors de la réunion dans la maison commune. Le chef de village, les villageois et les tufuga se concertent et se mettent d’accord. Le chef de village, dans un discours solennel, s’adresse à tous les membres présents pour expliquer les décisions prises au cours des concertations et interpelle le chef des tufuga. Il lui demande de mener l’ouvrage à son aboutissement, avec ses tufuga, pour le bien de tous.

    60Il arrive parfois que la construction demandée dépasse les connaissances du chef tufuga ou des tufuga. Il refuse cette responsabilité et demande que l’on fasse venir un tufuga d’un autre district ou d’un autre village pour mener la construction. Ceci est vrai surtout de nos jours, pour les constructions en béton (nécessité de lire un plan, de savoir couler du béton…).

    61Pour le district, le rituel de demande est le même que pour le village, si ce n’est que la concertation a lieu entre le Grand Chef du district, les chefs de village, les ministres résidant dans le district et bien sûr le chef des tufuga du district.

    62Les demandeurs, qui peuvent être un individu, un village ou un district, sollicitent le constructeur au moyen d’un rituel particulier pour sceller le contrat, ainsi que l’exigent les règles du travail traditionnel. Une fois le contrat scellé, le travail peut alors commencer. Le chapitre V va vous présenter les participants à la construction et la répartition des tâches.

    Notes de bas de page

    1 Tautagi : contrer une certaine avarice, coutume très ancienne que l’on trouve déjà comme mobile de la construction du célèbre Lomipeau, la grande pirogue double qui a été construite à cause d’une réprimande faite par un capitaine tongien au jeune Taitala qui lui avait emprunté sa pirogue sans la lui demander. (Cf. Joseph Henquel. op. cit.).

    2 Futuna : une des deux îles du Territoire, se situant à 100 miles de Wallis.

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    Simutoga, P.-C. (1993). Chapitre IV. Comment on passe commande au tufuga ; les rituels des différentes demandes. In Technologie traditionnelle à Wallis. Paris: Société des Océanistes. https://doi.org/10.4000/books.sdo.1012
    Simutoga, Pierre-Chanel. « Chapitre IV. Comment on passe commande au tufuga ; les rituels des différentes demandes ». In Technologie traditionnelle à Wallis. Paris: Société des Océanistes, 1993. doi:10.4000/books.sdo.1012.
    Simutoga, Pierre-Chanel. « Chapitre IV. Comment on passe commande au tufuga ; les rituels des différentes demandes ». Technologie traditionnelle à Wallis, Société des Océanistes, 1993, https://doi.org/10.4000/books.sdo.1012.

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    Simutoga, P.-C. (1993). Technologie traditionnelle à Wallis. Paris: Société des Océanistes. https://doi.org/10.4000/books.sdo.999
    Simutoga, Pierre-Chanel. Technologie traditionnelle à Wallis. Paris: Société des Océanistes, 1993. doi:10.4000/books.sdo.999.
    Simutoga, Pierre-Chanel. Technologie traditionnelle à Wallis. Société des Océanistes, 1993, https://doi.org/10.4000/books.sdo.999.
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