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    Rosenberg & Sellier
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    Plan détaillé Texte intégral Introduzione Commons e commoning alla prova dell’Ex Moi Un common In attesa dei camminanti Il pasto Lavoro comune Il commercio internazionale Commoning e segmentazione Espropriazioni individuali Appropriazioni comuni Conversioni: dall’individuale al comune La fragilità dei diritti proprietari Regolarsi in comune: le cornici, i linguaggi e le strategie di risoluzione dei conflitti interni Notes de bas de page

    Le proprietà di un’occupazione

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    Capitolo 4. Commons segmentari: scambi, reciprocità, interdipendenze all’Ex Moi

    p. 160-198

    Texte intégral Introduzione Commons e commoning alla prova dell’Ex Moi Un common In attesa dei camminanti Il pasto Lavoro comune Il commercio internazionale Commoning e segmentazione Espropriazioni individuali Appropriazioni comuni Conversioni: dall’individuale al comune La fragilità dei diritti proprietari Regolarsi in comune: le cornici, i linguaggi e le strategie di risoluzione dei conflitti interni Notes de bas de page

    Texte intégral

    Introduzione

    1Da quanto esposto nei capitoli precedenti, dovrebbe essere ormai chiaro che sono i primi abitanti dell’Ex Moi a trasformare l’occupazione da rifugio per qualche decina di ex-beneficiari del progetto Emergenza Nord Africa in un luogo di articolazione tra pratiche di mobilità intra-europea e progetti di stanziamento locale a beneficio di un numero ben maggiore di persone. L’Ex Moi svolge una funzione generatrice di socialità che non dovrebbe essere intesa in modo unicamente materiale. In diverse occasioni, sono stato condotto a evidenziare quanto l’Ex Moi sia spiritualmente ed emozionalmente rigeneratore per chi vive in una condizione prolungata di estraneità culturale ed emarginazione sociale.

    2Ho già proposto (Stopani, Pampuro, 2018) di considerare l’Ex Moi come una delle infrastrutture che compongono dei mobiles commons (Papadopoulos, Stephenson, Tsianos, 2008). Questa espressione è stata originariamente creata per designare la capacità dei migranti di generare e condividere durante il loro viaggio conoscenze e competenze relative alle risorse necessarie per rendere possibile l’attraversamento delle frontiere e l’elusione delle varie tecnologie di cattura della mobilità. Chi si trova a percorrere le strade dell’emigrazione co-produce delle risorse con altri che sono nelle medesime condizioni e perseguono gli stessi obiettivi di mobilità. Pur essendo prodotte localmente di fronte ai mille ostacoli frapposti dal regime europeo della frontiera, queste risorse diventano oggetto di trasmissione: informazioni, contatti, luoghi di supporto a servizio e per aiuto di chi deve ancora arrivare. Frutto di un’elaborazione collettiva in continuo aggiornamento, i commons sono definiti ‘mobili’ da due punti di vista: perché circolano attraverso i social network e perché dovrebbero creare le condizioni di possibilità di una mobilità che si sottrae al controllo, alle limitazioni e agli impedimenti imposti alla libera circolazione. I ricercatori che utilizzano questa nozione si accontentano di esaltare l’orizzontalità di pratiche effimere di alleanza, la costruzione d’intersezioni temporanee tra persone con diverse posizioni sociali ed etno-nazionali (Trimikliniotis, Parsanoglou, Tsianos, 2015). Ispirandosi al lavoro fondatore di Abdou Maliq Simone (Simone, 2004) sulle “persone come infrastruttura”, gli studiosi che lavorano sulla scia dei mobile commons sottolineano il carattere collaborativo e soprattutto non regolato delle performance, enfatizzando l’assemblaggio di elementi e di attività eterogenee e la capacità di improvvisare degli attori.

    3Una tensione attraversa la formazione dei mobile commons e presiede in un certo senso alla loro produzione: eludere le forme di controllo statale grazie e attraverso la creazione collettiva di risorse necessarie a rendersi invisibili, per rimanere off radars il tempo necessario a raggiungere la meta prefissata.

    4La nozione di mobile commons è stata ripresa nello studio di alcune occupazioni abitative romane (Grazioli, 2017 e Montagna, Grazioli, 2019) di migranti o caratterizzate da una forte presenza d’immigrati. L’occupazione – si sostiene – è il risultato di un’attività di commoning che produce relazioni e solidarietà inedite, scambi di conoscenze, d’informazioni e di cure tra persone diverse per posizioni sociali, capacità economiche e statuti giuridici. Prolungando questa linea interpretativa, Mogiani definisce i migranti in attesa di attraversare la frontiera marittima intra-Schengen come intenti a trasformare le rovine industriali di Patrasso in uno spazio sperimentale, sviluppando e condividendo risorse, conoscenze e infrastrutture per il transito. Tutte le attività descritte all’interno delle ex fabbriche occupate a Patrasso – dalle attività economiche alla gestione del tempo e dello spazio – sono lette come un rovesciamento delle relazioni dettate dalla logica capitalistica (Mogiani, 2007). Laddove le relazioni sociali e la città sono assoggettate alla rendita urbana, le occupazioni si ergono a luoghi di resistenza, spazi d’eccezione in cui l’imperativo del profitto è sovvertito attraverso l’atto di creare e di mettere in comune delle risorse. Un’unica minaccia pende sui commons, quella delle enclosures, l’abolizione degli usi collettivi e la restaurazione proprietaria individuale ed escludente, nella fattispecie lo sgombero. Si tratta del risultato di dinamiche esogene e non endogene.

    Commons e commoning alla prova dell’Ex Moi

    5La lettura dei capitoli precedenti a proposito della complessità delle dinamiche possessorie all’interno dell’Ex Moi (cioè le condizioni d’insediamento, i tempi di residenza e i titoli di permanenza) invita a riformulare molte delle su menzionate affermazioni perentorie nella letteratura sui commons nei migrant squats. Si tratta a ben vedere di lasciare la parola agli interessati per cercare di cogliere concretamente alcune dinamiche sugli atti di commoning, di mostrare chi mette in comune che cosa e con chi.

    6Pur partendo da angolazioni analitiche e da quadri valoriali molto simili a quelli espressi nelle ricerche sopra ricordate1, sono stato indotto dall’esperienza di campo a rielaborare le mie precomprensioni prospettando un’interpretazione delle pratiche di commoning che ne privilegia le discontinuità e l’instabilità prodotte dalla vita stessa in occupazione. In questo capitolo, mi servo dei termini commons/commoning per designare degli ambiti specifici e confinati entro cui avvengono scambi e pratiche di reciprocità che segmentano l’Ex Moi dando vita a gruppi e alleanze sempre in tensione tra loro e la cui stabilità è sempre minacciata. L’uso di commons/commoning indica un punto d’articolazione tra l’organizzazione in gruppi e la costruzione di risorse, identifica una dimensione intrinsecamente sociale del vivere all’Ex Moi, coglie la qualità interattiva e collaborativa dell’affermazione di diritti sulle cose. Chiamo commoning la disponibilità di una persona a rendere accessibili i beni e i servizi originati dalle proprie attività a una serie limitata di altre persone, introducendoli così in un circuito di scambi e generando interdipendenze. Nel rielaborare le osservazioni su altri siti della marginalità socio-economica (Bourgois, Schonberg, 2011) e abitativa (Laé et Murard, 1985; Schjiman, 2018) a proposito delle dimensioni economiche e sociali delle risorse, constato che per la costruzione e il mantenimento di una posizione all’Ex Moi è indispensabile far circolare risorse materiali (costituite da beni mobili e immobili, come i diritti d’uso) e immateriali (conoscenze, informazioni e competenze), dando vita ad alleanze e collaborazioni il cui funzionamento produce una certa stabilità. Per far parte di un sistema di alleanze è necessario avere competenze e detenere risorse da scambiare. Allo stesso modo, entrare in un sistema di scambi significa la necessità dell’interdipendenza, cosa che implica la costruzione di relazioni.

    7Il prendere posizione attraverso la partecipazione agli scambi non riguarda solo chi ci abita. In verità, è sufficiente ‘lasciarsi prendere’ dall’Ex Moi per comprendere come e da chi una risorsa è costruita, come e tra chi è condivisa. Intrecciando relazioni con gli abitanti dell’Ex Moi, è possibile sperimentare che cosa significhi e in che cosa consista entrare in una dinamica di commoning. Nel tempo, mi sono trovato prima ad essere considerato come una risorsa propria a (quasi posseduta da) singole persone, per poi passare ad un livello più intimo e a essere coinvolto nelle reciprocità che intercorrono tra le persone. Ecco che le mie specifiche competenze e qualità di cittadino adulto europeo, bianco ed istruito sono con-divise secondo logiche che non sono affatto casuali. D’altronde, le mie note di campo sono il risultato di questo ‘fare-con altri’.

    8L’intuizione di questa dinamica di reciprocità apre orizzonti inediti sul modo di fabbricare rapporti sociali. In modo simile all’esperienza di Favret-Saada nella stregoneria (Favret-Saada, 1977), il coinvolgimento è l’esito dell’attribuzione di un ruolo attivo da parte degli attori nelle stesse dinamiche in cui essi sono impegnati. Senza dismettere l’abito del ricercatore, divento parte del campo che sto studiando e mi ci devo posizionare secondo delle modalità impreviste2.

    9Realizzo, così, che devo prendere seriamente il significato di ‘partecipare’ nel suo senso etimologico di ‘prendere parte’ alla costruzione di qualcosa e delle attese che questo comporta. Infatti, mi occorrerà notare che gli scambi e le reciprocità hanno dei confini che bisogna rispettare. Anzi, più mi implico e meno mi sento libero di interagire con chi voglio. Gli inviti a non frequentare il tale e a non fidarsi del talaltro, i giudizi impietosi su certuni e la deplorazione di talaltri non sono detti metaforicamente. Sono atti di confinamento morale che prendono la forma della disapprovazione e possono spingersi fino al rimprovero più o meno velato. Uno sputo per terra mentre stiamo parlando di una persona non grata fa ufficio di una prescrizione a non coltivare quella relazione. In questo senso, le pratiche di commoning non corrispondono alle categorie dei militanti impegnati a far vivere delle forme di solidarietà senza confini. Esse difettano dei caratteri di orizzontalità e uguaglianza predicati negli atti istitutivi delle occupazioni. Mettere in comune e gestire in comune sono pratiche attraversate da tensioni e che concorrono a costruire gerarchie, le quali a loro volta e in determinate circostanze possono rivolgersi contro il commoning stesso.

    Un common

    10Ho sentito spesso alcune persone originarie del Ciad parlare di spazi dell’Ex Moi come appartenenti “al nostro gruppo”. Mi sono a lungo figurato uno spazio precisamente quantificabile e oggettivabile, come se avesse una sua inequivocabile consistenza agli occhi di tutti: un certo numero di stanze e di appartamenti, le une e gli altri siti in palazzine definite. Col tempo mi rendo conto che la questione è molto più complessa perché l’espressione “è del nostro gruppo” cattura un punto di articolazione tra la costituzione di collettivi, il senso di appartenenza e il possesso delle cose. Questo rapporto – tra persone e tra persone e cose – è biunivoco, plastico e dinamico. Il rapporto è biunivoco perché gli spazi abitati dal “nostro gruppo” – sparsi su più stanze e appartamenti situati in diversi piani e palazzine – sono quelli suscettibili di essere oggetto di transazioni amichevoli e scambi gratuiti facendo così fronte ai bisogni di qualcuno della propria rete. Non si tratta, però, di una quantità fissa o rigidamente definita di spazi. Prendiamo il caso di un occupante di un posto in un appartamento condiviso: questi può diventare un intermediario con i propri coinquilini per attivare un diritto d’uso supplementare di una durata inizialmente indefinita a favore di un terzo (amico o familiare) del “nostro gruppo”. Quando e se ci sono le condizioni perché la persona che usufruisce di tale attivazione si fermi, egli tenderà ad essere associato al gruppo che lo ha aiutato ed eventualmente, nel corso del tempo, a diventare lui stesso parte attiva di un processo simile.

    11Questa appena descritta traduce una modellizzazione che Yussef fa a partire dalla propria esperienza e che, a suo dire, si ritrova in altre persone. Bichara sintetizza un processo simile illustrandolo con un proverbio ciadiano che dice pressappoco questo: “quando hai bisogno di acqua, fai una buca più profonda che puoi, così raccoglierà più acqua”. Secondo Bichara, questo aforisma mostra come comportarsi per allargare progressivamente gli spazi controllati di cui beneficeranno le persone del “nostro gruppo”.

    12Nadir è tra gli ultimi arrivati a usufruire della buca scavata dai suoi predecessori. Un giorno di fine giugno 2018 sto facendo un giro nella cosiddetta palazzina dei somali insieme a un paio di altre persone del Comitato in vista dell’organizzazione di un incontro per discutere dello sgombero dell’edificio che si sta annunciando. Busso ad una porta del piano terreno e vedo apparire Nadir. Sono stupito perché l’ho sempre visto aggirarsi nella palazzina blu e avevo concluso che vi abitasse. Mi invita ad entrare e a guardare insieme una partita del mondiale di calcio di cui è un appassionato. Dopo avergli spiegato le ragioni del giro che stiamo facendo e mentre commentiamo la partita, non gli nascondo la mia sorpresa di trovarlo là. Mi racconta di spostarsi all’interno di uno spazio a seconda dei bisogni e delle disponibilità, cioè di chi dev’essere ospitato urgentemente per brevi periodi, di chi prende in considerazione una permanenza di lungo periodo, di chi si assenta o prova a partire. Quando arriva all’Ex Moi nell’agosto del 2016, Nadir va inizialmente a vivere in una camera di un appartamento composto di cinque stanze da letto con una sala-cucina-stanza per ospiti di passaggio e un bagno al quinto piano della Palazzina Blu. In una camera abita un ragazzo ciadiano studente universitario, mentre lui dorme in una stanza dove ci sono altre due persone fisse, più una o due altre che girano. Queste seconde sono un po’ per tutti: per chi ritorna dalle raccolte o per rinnovare i documenti. Nadir dice che “questo appartamento è solo per ciadiani, ogni tanto anche qualche sudanese e a volte anche di altre nazionalità”. Aggiunge ancora: “Da noi l’accoglienza è gratuita. Chi può paga 10 euro alla settimana, ma chi non lavora o non ha soldi non mette niente. Chi è di passaggio nemmeno paga: è ospite”. Domanda: “e chi non ha lavoro né soldi è preso in carico indefinitamente?”. Risposta: “Devi muoverti….nessuno te lo dice, lo sai da te… alla fine la situazione diventa troppo pesante per te e vai via”. Domanda: “In che senso pesante?”. Risposta: “Chiedere chiedere sempre chiedere non ce la fai più a un certo punto devi partire”.

    13Bisognerà guardarci bene dal minimizzare gli effetti di questo discorso che invita a guardare alla solidarietà come a una sorta di patto in cui i contraenti hanno posizioni ineguali. Da una parte chi ha bisogno e chiede, dall’altra chi ha le risorse – per quanto povere – per soddisfare quel bisogno. Emilia Schijman ha ricordato di recente – a proposito delle relazioni di aiuto e accoglienza che trasformano i legami familiari dando luogo a delle configurazioni centrate sull’uso di un appartamento che chiama “parentele locative” – quanto le solidarietà dissimulino delle gerarchie di autorità fondate sulla diversa disponibilità di risorse (Schijman, 2019, cap. IV). Vedremo in seguito che l’ospitalità prevede delle obbligazioni minimali. Qui sottolinea che la solidarietà incondizionata cede il passo, anzi deve lasciare il posto a qualche forma di contribuzione più conseguente. Dal dono dell’ospitalità – con la dipendenza personale che implica – si passa a un coinvolgimento fondato su uno scambio in vista di un bene comune. Nadir è l’esemplificazione di questo percorso virtuoso. Col passare del tempo, e mentre matura la decisione di restare, inizia a contribuire alla cassa comune (che abbiamo già incontrato nel grande appartamento di Barak) concorrendo alla spesa, poi entrando nella turnazione dei pasti. Riequilibrando la propria posizione, Nadir abbandona progressivamente l’abito dell’ospite, ad entrare in relazioni con persone del “nostro gruppo” e nelle economie di scambio che lo tengono coeso.

    14Durante il soggiorno all’Ex Moi, Rayan – con la moglie incinta e la figlioletta – riesce ad entrare in un progetto diverso da quello di sgombero che Compagnia di San Paolo sta mettendo in atto. Rayan propone a Nadir di andare nella sua stanza nella palazzina dei somali, al piano terreno. “Perché proposto?”, chiedo. “Perché Rayan non è sicuro se e quanto rimarrà nel progetto. Chissà come va questo progetto… sai quanti progetti facciamo? Eh! Se dobbiamo fidarci dei progetti, è finita! Allora lui non vuole perdere il suo posto e per quello mi dice ‘senti tu sei uno della comunità perché non vieni te qui, hai una camera tua e stai più comodo?’ Però mi dice anche che se le cose si mettono male per lui, vuole riprendersi il posto. Eh! Non c’è problema frà, siamo tra noi!”. Incalzato da me sul significato di questo “fra noi”, spiega che c’è “fiducia” di poter recuperare il proprio posto perché Nadir fa ormai parte del “nostro gruppo”.

    15Si tratteggia una situazione simile a quella già osservata: la stratificazione di diritti in appartamenti specifici. È possibile rileggere questa stratificazione, la moltiplicazione di diritti e le soluzioni adottate per assicurare dei bisogni eterogenei come un esempio concreto di una comunità di commoners e di come funzionano dei commons. Si tratta di un insieme di risorse che non appartengono a tutti, né che sono liberamente e gratuitamente fruibili da chiunque bensì un diritto d’uso la cui consistenza materiale si è costruita nel corso del tempo e la cui gestione è con-divisa tra chi concorre al suo funzionamento. L’analisi longitudinale permette di cogliere come molti degli incastri rispondono a calcoli che massimizzano gli interessi di più persone. In questo caso, Rayan si rivolge a Nadir, che sa far parte di coloro che hanno una solvibilità grazie a qualche disponibilità economica e che sta solamente aspettando di entrare nell’accoglienza istituzionale.

    In attesa dei camminanti

    16Il racconto di Nadir entra in risonanza con altri casi concordi nel pensare i commoners non solo come gli utilizzatori immediati, quelli presenti qui ed ora, ma una comunità più vasta. Quest’ultima comprende tanto coloro che tornano per rinnovare i documenti o rientrano a riposarsi dall’Italia dei campi di raccolta (e che sono già stati degli utilizzatori), quanto coloro che – per dirla con Abdou – “sono indietro” cioè i connazionali che devono ancora arrivare e che sono pensati come futuri fruitori potenziali di quel bene. Quindi, da una parte i confini di questa comunità di commoners non sono visti come definiti una volta per tutte, dall’altra parte la definizione di questi confini fa parte della pratica dell’accoglienza fortemente orientata verso le reti migratorie nazionali. D’altronde, è proprio per questo che occorre presidiare i confini e la consistenza dei commons. O, per dirla ancora con il motto di Bichara, bisogna fare attenzione ad allargare la buca per poter accogliere più acqua. In modo simile, Asif spiega il suo atteggiamento verso queste persone che vengono dopo: “Siamo qui per fare [dare] mano, nessuno può fare da solo…capisci? siamo per aiutare non per complicare vita…basta quello che abbiamo [dobbiamo sopportare]”. Queste frasi esplicitano ai suoi occhi il senso dell’ospitalità come solidarietà che include nuovi venuti.

    17Pur utilizzando dei linguaggi diversi, molti si presentano e considerano una sorta di curatori dei commons. Così, mentre Adama si presenta ritagliandosi un ruolo del difensore di una distribuzione consuetudinaria dei diritti tra gruppi nazionali, altri si descrivono come portatori di un ethos dell’ospitalità che prende in conto coloro che non possono di fatto essere attualmente contati come commoners per la semplice ragione che non sono ancora presenti all’Ex Moi. Ma proprio in quanto curatori, essi svolgono un ruolo cruciale nella difesa come nella regolazione dell’accesso.

    18Quando Barak afferma “non ospitiamo tutti [ma solo] amici personali conosciuti in accoglienza o anche prima, del Gambia e ivoriani, poi accogliamo anche maliani e senegalesi e guineani e della Sierra Leone”, sta tratteggiando una geografia dell’ospitalità valida all’interno del suo appartamento. Essa può apparire fin troppo precisa, ma dev’essere presa per quel che esprime: i commons hanno dei confini, il loro funzionamento non implica apertura incondizionata o assenza di selezione. Semmai, sarà necessario prendere questi confini come un dispositivo negoziato e aperto ad un certo numero d’aggiustamenti a seconda dei bisogni e delle richieste che cambiano nel tempo.

    19Converrebbe far tesoro dei suggerimenti di AK Thompson secondo cui “enclosure is not the antithesis of the commons […] Rather it is the practical means by which the commons can be achieved in a world populated by enemies” (Thompson, 2015, p. 223). Per poter essere considerata utile euristicamente, l’affermazione di Thompson ha bisogno di una disambiguazione fondamentale. Il termine “enclosure” indica un atto di appropriazione privata e privativa di una risorsa di uso altrimenti collettivo. In questa accezione, quindi, enclosure e commons sono termini antitetici anche in termini marxiani. Tuttavia, Thompson pone implicitamente il problema della chiusura come politica della regolamentazione dei commons da parte degli stessi commoners al fine di proteggere l’esistenza degli stessi. In questo senso, i commons non possono perdurare senza un loro governo che prevenga sia l’appropriazione da parte degli stessi commoners (o almeno di una parte di questi) sia il libero accesso dall’esterno. La ricerca storica ha da tempo richiamato l’attenzione sulle condizioni d’uso dei commons come sistema di uso delle risorse dotato di regole formali recepite dagli ordinamenti giuridici in età medioevale e moderna. Queste ricerche non solo insistono sul carattere locale e regolamentato dei commons. Esse invitano a non enfatizzare troppo la distinzione tra insiders e outsiders, cioè a non fare dei commoners un gruppo che non ammette l’uso dei commons se non da parte di chi ne è membro. Così, a proposito dell’accesso ai beni comuni, questo può essere regolato attraverso la richiesta di un prezzo d’entrata a coloro che non fanno parte del gruppo dei commoners anche per sovvenire ai bisogni di questi ultimi (De Moor, 2015, cap. 1). In altri termini, se si leggono le pratiche di regolamentazione dell’accesso ai diversi spazi dell’Ex Moi attraverso queste sollecitazioni, la richiesta di affitto per un posto letto – a chi non appartiene al “nostro gruppo” (Yussef), ai propri connazionali (Abdou) e ai connazionali dei propri coinquilini, a chi può permetterselo – può risultare il frutto di una scelta precisa per regolare la pressione sullo spazio traendo un vantaggio economico. Tornerò su questo punto alla fine del capitolo. Basta intanto qualificare in prima battuta quel mondo popolato da nemici rispetto al quale è eseguito l’atto di enclosure come condizione di possibilità del commoning secondo AK Thompson. Occorre ora cercare di cogliere meglio che cosa si mette in comune nella e attraverso l’ospitalità.

    Il pasto

    20Il senso della solidarietà si materializza in atti precisi che sono restati finora indefiniti. In particolare, le reciprocità che s’instaurano e che sono alla base delle relazioni d’ospitalità. Queste possono essere comprese in termini di azioni in comune in una condizione caratterizzata dalle asimmetrie di cui ho trattato nel capitolo precedente. L’osservazione di piccoli atti quotidianamente ripetuti e apparentemente banali permette di cogliere i molti sensi di un agire in comune e di sostanziare un rapporto molte volte biunivoco tra chi risiede in pianta tendenzialmente stabile e chi vive una mobilità circolare o sta cercando la propria strada in Europa.

    21Per capire che cosa concretizza le relazioni tra le persone nella relazione di ospitalità, è importante fare riferimento alle attività quotidiane più banali. Come Yussef provvede ai bisogni alimentari dei “poverini” di passaggio all’Ex Moi sulla strada di Ventimiglia, molti altri esprimono una simile preoccupazione per sovvenire attraverso il cibo alle condizioni di destituzione materiale e psicologica di chi sfugge ai regolamenti di Dublino o di chi è stato respinto da un altro paese e torna a mani (e tasche) vuote. Anche dopo lo sgombero, mi capita di assistere alla manifestazione di gratitudine da parte di persone che sono state prese letteralmente in carico. Un esempio tra gli altri è Abubakar che incontro da Rashad a una cena e che è arrivato a Torino da poco. Non fa in tempo a dirmi tutti i posti in cui è stato in questi anni perché deve proprio andarsene essendo tornato in accoglienza dopo lo sgombero. Prima di partire, ci tiene a dirmi di aver conosciuto Rashad all’Ex Moi. All’epoca, Abubakar stava da qualche parte vicino a Piazza Bengasi, andava all’Ex Moi a mangiare da Rashad il quale, da allora, l’ha sempre aiutato, “come ora che ho bisogno, vengo a mangiare qui tutti i giorni”. Esprimendo la propria riconoscenza di fronte a me, un estraneo, Abubakar mi invita al riconoscimento di un ruolo (di Rashad) e di una pratica (di aiuto). Lo stesso riconoscimento che mi propone Barakat, mediatore culturale, in Italia da 30 anni e frequentatore dell’Ex Moi per visite a persone conosciute durante la sua attività professionale. Barakat è spesso invitato all’Ex Moi per consumare il cibo collettivamente da abitanti di diverse palazzine desiderosi di contraccambiare le premure e attenzioni che vanno oltre i suoi obblighi contrattuali. Per parlare dell’Ex Moi, Barakat fa continuamente riferimento a quest’attività di accoglienza e assistenza di cui è testimone ad ogni invito. È ammirato di fronte al fatto che attorno alle tavole si riuniscano tante persone che sembrano apparire improvvisamente al momento del pasto serale, risalendo letteralmente negli appartamenti da altri spazi dell’occupazione e da altri luoghi della città.

    22Se si presta attenzione ai lavori che storici modernisti sul rito del consumo collettivo di cibo per fare comunità, per definirne e sanzionarne i limiti (Torre, 2011, cap. 1), diventa meno sorprendente pensare che la preparazione e il consumo di pasti e la condivisione di bevande tradizionali (il tè essenzialmente) saldano le persone. Partecipare a questi momenti rituali quotidiani consente di notare che, all’Ex Moi, chi riceve e chi è ricevuto, chi è stanziale e chi è di passaggio cooperano da posizioni diverse. A più riprese delle persone con cui cerco di risolvere dei problemi amministrativi durante lo sportello legale spariscono letteralmente sotto i miei occhi e contro il loro interesse immediato. Un giorno – anzi il giorno dopo essere svanito – Ibrahim si scuserà spiegandomi che “stava a me fare mangiare ero in ritardo e le genti arrivano da lavoro”. Per quanto improvvisato all’apparenza, il pasto serale non è evidentemente l’effetto di una sorta di solidarietà naturale o spontaneismo tra le persone ma il frutto di azioni coordinate tra loro. Questa affermazione non dovrebbe essere sorprendente se si pensa all’appartamento di Barak in cui i turni e le modalità di partecipazione di ciascuno sono regolati e fatti applicare con attenzione. Pur nella diversità delle finalità (nutrire i bisognosi, far mangiare a quelli che lavorano), la coordinazione produce degli effetti reali riunendo attorno ad un atto quotidiano certe persone – ancorché di passaggio – ma non qualsiasi persona. Attorno all’organizzazione del pasto come rituale collettivo si disegnano i contorni di una comunità.

    23Al di là della dimensione del gruppo in cui si svolge questa attività, il pasto è generalmente reso possibile da due contributi diversi: chi lavora compra o fa acquistare gli ingredienti, mentre i più poveri si occupano della cucina e della pulizia. Le posizioni possono essere occupate alternativamente nel corso dell’anno dagli stessi abitanti di durata maggiore a seconda della loro disponibilità economica. Nelle grandi camere che esistono soprattutto nella Palazzina Arancione, questi contributi sono dell’ordine di poche decine di centesimi al giorno. Questa divisione dei ruoli è da molti riferita soprattutto a chi passa dei lunghi periodi all’Ex Moi: ne sono insomma escluse le persone di passaggio che sono semplicemente accolte.

    24Eppure, queste posizioni non sono così rigide. Può anche succedere che qualcuno che torna da lontano (o che è tornato a occupare il suo posto dopo pochi mesi di lavoro) abbia più soldi del suo ospite. È il primo allora che prepara e offre da mangiare. A uno di questi pasti, è il secondo Hassan – che, come ho detto, è appena tornato dalla vendemmia stagionale nel sud Italia in quel momento – che fa la spesa e si occupa dei pasti anche perché il primo Hassan sta toccando il fondo dei suoi risparmi.

    25La funzione socializzante di pasti e del tè può essere colta attraverso i temi prevalenti di confronto. Questi sono come forum di discussione per questioni relative a lavoro, viaggi, documenti, ai corsi di formazione, in una parola alle opportunità locali o in altre regioni europee. L’andirivieni che caratterizza l’Ex Moi espone gli appartamenti a un continuo rinnovarsi di riflessioni condivise su questi argomenti. Nessuno è mai solo un ospite: perché tutti sono una fonte di informazioni e al contempo ne chiedono. I viaggi sono generativi d’informazioni ed esperienze che potranno essere condivise raccontando ‘come’ e ‘dove’ trovare risorse per migliorare la propria condizione, insomma domande comuni per chi – cioè la maggioranza all’Ex Moi – non ha una situazione stabile dal punto di vista lavorativo. Tra queste informazioni potremmo annoverare i contatti con amici, parenti, conoscenti di altri luoghi e che potrebbero fungere da ponti per arrivare, orientarsi e trovare un’attività (temporaneamente… e forse di più, in fondo, chissà?). I nuovi arrivati ​​danno, quindi, informazioni sull’“altrove” da cui provengono riequilibrando l’immagine di una dipendenza eccessivamente grave di chi transita rispetto ai residenti permanenti.

    26Insomma, non è sempre facile far ricondurre delle relazioni a dei precisi schemi gerarchici. Quando Mustafà – un tuareg di nazionalità algerina – trascorre diverse settimane con il cugino Daniyal, destabilizza i progetti di vita di Youssef. Mustafà si comporta da buon ospite svolgendo le faccende quotidiane relative al cibo o alla preparazione del tradizionale tè durante visite di amici come la mia. Tutto lascerebbe pensare che Youssef e Daniyal lo stanno aiutando in un momento di grande difficoltà e che Moustafà si sta sdebitando occupandosi del quotidiano comune. Mustafà è arrivato però dalla Francia dove ha fatto la sua domanda d’asilo. Le sue condizioni economiche non sono affatto disperate. Sfoggia l’ultimo modello di iPhone, racconta storie sulle opportunità in Francia, descrive le tante socialità africane che lo hanno accolto e gli hanno permesso di guadagnare soldi sottobanco. “In Francia ti danno un appartamento in accoglienza”, spiega, “i profughi possono usufruire di una serie di servizi sociali che in Italia non puoi nemmeno immaginare”. Perché è venuto a Torino? Domanda fuori luogo, mi rendo conto: e perché non venire a Torino? Alla fine, lui e Daniyal appartengono alla stessa famiglia. Tuttavia, la partenza di Mustafà solleva delle domande tra coloro che si guadagnano da vivere lavorando sodo: la vita non sarebbe più facile dall’altra parte delle Alpi? La domanda è legittima e fa eco a quella che si pongono i loro coetanei italiani all’interno dell’università. Yussef me lo confida: “a volte dico che loro ci sono riusciti perché non io?”.

    27I pranzi comuni sono, dunque, dei momenti in cui si elaborano e sono messi a confronto dei regimi morali. All’Ex Moi come altrove, le persone formulano dei progetti professionali e di vita misurandoli rispetto al contesto in cui vivono e a quelli che potrebbero raggiungere. Le scelte che si prendono in considerazione dipendono dalle persone più prossime: queste ultime dimostrano la fattibilità di una vita diversa. Anche il contrario è vero, tuttavia. Il consumo del pasto collettivo è un momento generatore di discorsi sulla geografia delle opportunità: su come raggiungere una certa località, su come reperire i mediatori comunitari locali necessari ad attivare le risorse legate al lavoro o assicurarsi un accompagnamento ai benefit sociali locali. Le persone di passaggio – che abbiamo visto essere così numerose all’Ex Moi – hanno un ruolo fondamentale nel tenere sempre aperta questa circolazione di informazioni e nel rendere sempre interessante la partecipazione ad un pranzo. L’arrivo e il soggiorno all’Ex Moi di tali persone è sempre motivo d’interessamento e di visite. In fin dei conti, è anche grazie alle discussioni scambiate durante questi momenti conviviali che si costruiscono delle scelte, di partire (e dove) o di rimanere. Questi momenti sono dei generatori di giustificazioni delle proprie azioni mettendo a distanza critica quelle altrui: può trattarsi talvolta dello spaccio o dell’uso e dell’abuso di alcool, della passività nel procacciarsi fonti di reddito, o ancora della chiusura rispetto al Comitato.

    28L’analisi longitudinale resa possibile dalla partecipazione ripetuta ad eventi simili fa emergere che i gruppi di conviviali attorno al consumo di cibo non sono affatto casuali e aperte, tanto meno effimere. I loro confini appaiono malleabili e porosi ma esistono, sono ben concreti e non sono attraversabili da chiunque e senza precondizioni. Quel che prende forma durante e attraverso la ritualizzazione dei pasti è al tempo stesso una comunità fondata su solidarietà sociali preesistenti che al tempo stesso vi si prolungano e vi si consolidano. Altre razionalità incrociano o sostanziano le due precedenti: si tratta di cooperazioni finalizzate alla produzione di reddito.

    Lavoro comune

    29La ricerca di una fonte di reddito è uno degli argomenti di conversazione più comuni. Anche perché fa parte delle attese dell’ospitalità quella di avere informazioni e aiuto concreto su questo. Insieme al Comitato e a USB, i suggerimenti sulle agenzie deputate all’inserimento nel mondo della formazione e del lavoro salariato (a partire dalla borsa lavoro) sono dispensati nella relazione di ospitalità e talvolta mediati personalmente da chi ospita. Tutto questo riguarda, però, chi ha un preciso progetto (lo abbiamo visto con Salah e Yussef che a Torino vengono a fare un corso di formazione) o chi ha intenzione di provare a restare. Asif – che arriva come tanti senza il predefinito progetto di rimanere – ricorda così la spiegazione dell’amico che l’accoglie: “qui funziona fare carrello [andare in ricerca di materiali ferrosi in città da rivendere e riciclare], fare cose negative [spacciare], andare a Saluzzo [le raccolte della frutta], fare mercato [vendere a Porta Palazzo]”. È interessante notare che si tratta di attività che hanno una natura collaborativa e che una tale cooperazione prende forma e dà forma a gruppi ristretti. Questi ultimi possono o meno corrispondere a delle solidarietà d’appartamento: in altre parole, le seconde non presiedono obbligatoriamente alla formazione delle prime.

    30Come nella Giungla di Calais (Agier et alii, 2018), anche all’Ex Moi diverse attività commerciali hanno visto la luce nel corso del tempo: un parrucchiere, un riparatore di biciclette, molti commerci al dettaglio, alcuni ristoranti, l’organizzazione di spedizioni in Africa di oggetti vari usati (pneumatici, frigoriferi, TV, capi di abbigliamento…). Anche quelle apparentemente riconducibili a forme d’imprenditoria individuale appaiono il frutto di collaborazioni tra almeno due o tre persone. È così per gli alimentari come abbiamo già visto nella storia dell’appartamento di Barak. Non a caso i negozi sono per così dire presidiati da diverse persone e, al primo sguardo, non è evidente capire chi vi lavora e con quali mansioni né è facile cogliere le relazioni tra di loro. Salah – che abbiamo visto venire a Torino per un corso di saldatura – trova sempre il tempo di dare una mano al negozio di Abdoullaye, sudanese del Darfur anche lui, che ha un negozietto vicino alla scuola dove vende succhi di frutta. Proprio mentre il corso di saldatore di Salah sta finendo, Abdoullaye trova “una possibilità [borsa lavoro] alla Maserati” e ha bisogno di qualcuno che gli subentri nella gestione del negozio. Salah aveva già aiutato Abdoullaye e così si era guadagnato sia la sua fiducia sia di che rientrare nelle spese di soggiorno. Così Abdoullaye gli propone di gestire il negozio dividendo le entrate a fine mese (che Salah valuta 900 euro mensili). “Sono soldi puliti”, sottolinea. Cioè? dico. “Cioè una parte per me li metto sul mio conto e un’altra parte li mando a casa”. Il rapporto di lavoro tra i due ha carattere temporaneo come Salah si premura di farmi notare: questa attività è solo per permettergli di guadagnare un po’ di soldi in attesa di trovare un vero lavoro. Tanto più che, come nella maggioranza dei casi, la borsa lavoro di Abdoullaye ha delle buone possibilità di non trasformarsi in un contratto di lavoro.

    31Ci sono attività, però, che possono mobilitare la coordinazione di un numero più grande di persone, come andare in giro per la città con dei carrelli agganciati alla bicicletta. Si tratta di una dei primi esempi dell’operosità imprenditoriale all’Ex Moi – in molti me lo sottolineano – sia in cerca di ferri vecchi che di abiti da rivendere poi al mercato del Balon. “Fare carrello”, come dice Asif, è un’attività che può essere individuale oppure collettiva e, come il commercio di Abdoullaye o un ristorante, può essere svolta al tempo stesso di altre. Più della vendita di generi alimentari e più del ristorante, “fare carrello” non è un’azione fine a se stessa ma propedeutica allo smercio degli oggetti caricati. Qui mi concentro sulle vicissitudini d’un piccolo gruppo di maliani che coniugano spazio di abitazione e lavoro.

    32Ho incontrato questo gruppo per la prima volta quando uno di loro mi ha chiesto aiuto per avviare le pratiche per la residenza di uno di loro, di fare una nuova carta d’identità elettronica per un altro e di preparare l’arrivo di un terzo all’Ex Moi dal campo della Croce Rossa nel comune di Imperia (in Liguria) dove sta completando la procedura di richiesta di asilo. All’origine dell’incontro è una quarta persona già domiciliata in Via della Casa Comunale 3, l’unica ad esprimersi correttamente in italiano. Questi ha le idee chiare sulla necessità di rispettare i tempi dell’amministrazione e ha dato indicazioni agli altri in questo senso. Colui che ancora si trova a Imperia deve aspettare di ricevere i risultati della Commissione Territoriale e solamente in un secondo momento raggiungerli all’Ex Moi. Ho capito che i quattro hanno lasciato lo stesso piccolo paese in tempi diversi e che stanno cercando di far convergere su Torino i loro viaggi più o meno lunghi e tortuosi (due di loro hanno già tentato la fortuna in Francia).

    33Durante una delle conversazioni, il primo tira fuori, in cerca di documenti, diverse fatture di deposito rottami a un’azienda di Moncalieri. Mi spiega che praticano questo tipo di mestiere e che lo svolgono utilizzando un carrello. I giri del gruppo possono spingersi fino ad esplorare i quartieri più remoti della regione metropolitana di Torino – sono effettuati a rotazione anche se non tutti i giorni e soprattutto durante la stagione invernale. Solo uno – quello che parla meglio italiano – si occupa dei rapporti con le aziende italiane: lì, i vari materiali devono essere pesati e la loro qualità valutata nell’ottica di un guadagno proporzionato. Ibrahim fa parte del gruppo.

    34Prima di diventare capaci di condurre il lavoro in autonomia – mi spiega – si devono fare dei giri in coppia per riconoscere che cosa prendere per intero perché ancora funzionante e che cosa smontare separando sul posto le parti di apparecchiature non più operative. Intanto si impara a conoscere la città identificando i luoghi dove è più probabile trovare qualcosa prima della concorrenza. Quel che conta è – mi dice – arrivare prima e per questo devi essere sempre in giro. Non è questione di fretta, piuttosto di tempismo: non conta arrivare prima ma appena una cosa è stata lasciata.

    35Ritrovo gli stessi quattro uomini accampati al Foro Boario in ricerca di lavoro stagionale nel saluzzese, a una cinquantina di chilometri da Torino (Buttino, 2022). Non hanno trovato posto all’interno dell’ex caserma che, nel 2018, il Comune di Saluzzo sta destinando a sostituire l’accampamento informale che, fino ad allora, si forma spontaneamente per accogliere i braccianti senza nessun supporto pubblico. Il problema è che l’ex caserma è notevolmente sottodimensionata rispetto al numero di presenze attese, crescenti di anno in anno. I quattro maliani mi spiegano di non aver trovato posto perché sono arrivati tardi: le prime raccolte sono i frutti rossi, mentre i loro contatti precedenti sono con i proprietari di frutta estiva (pesche e prugne) e autunnale (mele e kiwi). I quattro aprono una tenda ogni sera e la richiudono ogni mattina per evitare che la polizia municipale gliela confischi dato che da quest’anno non si dovrebbe tollerare la formazione di una tendopoli fuori dall’ex caserma. Intanto, però, piove e il gruppetto vive in questa situazione di attesa e ricerca, muniti di una bicicletta per quattro (non serve investire di più fino a quando non saranno sicuri se e dove otterranno un contratto) e tanta pazienza. Telefono sempre a portata di mano, aspettano la chiamata di un “capo” per il quale almeno hanno già lavorato gli anni precedenti. Più precisamente, uno di loro è il vero referente del gruppo conosciuto dai “capi”. Gli altri verranno introdotti nel tempo in base alle esigenze del raccolto, probabilmente nei momenti di punta quando la frutta matura dev’essere colta rapidamente perché non marcisca. Senza le nostre precedenti frequentazioni all’Ex Moi, questa configurazione sarebbe apparsa il frutto temporaneo e congiunturale di un incontro quasi casuale in una delle molteplici routine della socialità dei richiedenti lavoro. Da fine maggio, il tempo dell’attesa di lavoro e del dopo lavoro a Saluzzo è marcato dalle lunghe code per le prestazioni mediche al deposito di distribuzione di viveri, biciclette e coperte organizzata dalla Caritas, dai continui spostamenti tra il campo e il centro città (10 minuti a piedi) alla prossimità dentro o fuori l’ex caserma, dalla fila alla posta alle partite di calcio che si giocano alla fine di ogni pomeriggio. Nella condizione d’incertezza generalizzata, i quattro – che, proprio come all’Ex Moi, mi capita di vedere e salutare sempre insieme a Saluzzo nel viale di tigli che conduce al Foro Boario – sembrano cercare di minimizzare l’alea di un mercato selvaggio della manodopera in assenza d’intermediazione tra domanda di lavoro e offerta.

    36Il successo della coordinazione collettiva non è in contraddizione con le occasioni che possono capitare quasi per caso, come dimostra il fatto che Ismael – uno dei quattro maliani – trova a metà luglio un lavoro in un’azienda specializzata nello smantellamento di dispositivi industriali situata in questa stessa campagna di Saluzzo dove credeva di trovare lavoro come bracciante. La storia ha almeno una versione per ogni volta che me l’ha raccontata. I punti fermi sono i seguenti: un giorno di giugno 2018, Ismael prende un cappuccino mentre ricarica il telefono in un bar che è forse un punto di riferimento per incontrare informalmente la domanda di braccianti; il gestore del bar è al corrente che Ismael sta cercando lavoro e gli presenta una signora il cui marito è titolare di un’impresa che smonta impianti industriali da delocalizzare e ha appena ottenuto un grosso contratto a Perugia. Un contatto inaspettato apre la porta per una prova che porterà Ismael ad un lavoro del tutto diverso da quello preventivato. La carta d’identità elettronica – per la quale l’ho aiutato (facendo la mia lo stesso giorno) e che avrebbe dovuto prevenire i danni prodotti dalla pioggia durante il lavoro in campagna – non gli sarà quindi utile. Per lo meno quest’anno. Ma intanto gli sarà servito “fare il carrello” a Torino in cerca di ferraglie e avere imparato a smontare elettrodomestici e altre attrezzature. Ad oggi Ismael lavora per la stessa impresa e anzi ha aiutato un altro del gruppo dei quattro a essere assunto.

    37Il lavoro è quindi un’altra pratica che dà forma a dei gruppi in quanto gli individui non agiscono per forza individualmente nel mercato ma coordinando le loro azioni perché il successo di uno può essere l’anticamera per quello degli altri. Così, in un contesto come quello saluzzese a debole presenza caporalesca, il ruolo di mediatore per conto del padrone è svolto da chi è impiegato e ha consolidato pregresse relazioni di fiducia. Capita che a un certo punto Aqib si descriva quasi come un familiare del proprietario dei terreni di kiwi e di mele e che organizzi una macchina di ghanesi che parte tutte le mattine alle 6 da Torino per andare a Verzuolo per un mese e mezzo. Lo fa da anni e con un equipaggio sempre diverso, anche se non totalmente. Non c’è dubbio che lo spaccio di stupefacenti faccia parte delle attività organizzate in modo simile. Anche in questo campo, come in quelli dei carretti e del lavoro salariato agricolo, si tratta spesso di un’occupazione alternata ad altre ed in vista o in attesa di altri impieghi.

    Il commercio internazionale

    38Nel secondo capitolo, ho mostrato quanto le persone siano in relazione tra loro pur abitando paesi diversi e come queste relazioni si rinnovino grazie alla circolazione degli interessati. Dall’Africa all’Europa del nord passando attraverso il Mediterraneo, gli abitanti dell’Ex Moi partecipano alla costruzione, all’espansione e al consolidamento di quegli stessi network che permettono loro di muoversi. Se rileggiamo le storie di Aqib, quelle di Kashif e Honoré o ancora di Barak, è facile capire che quei network non sono fatti di individui ma di gruppi di individui. Se, come in una sorta di laboratorio, immaginassimo d’isolare un’unità di tempo T0 per descrivere uno di questi gruppi di individui, troveremmo che sono composti da persone sedentarizzate e da persone di passaggio per periodi diversi. E questo sarebbe vero all’Ex Moi come ad Amburgo. Troveremmo anche che chi è stabile e chi è mobile sono legati da vincoli informali di collaborazione e di mutuo aiuto che creano delle vere e proprie catene d’interdipendenza.

    39In margine a una conversazione sul suo viaggio ad Anversa per spedire un pick-up in Niger e sull’aiuto ricevuto da un “paesano”, Abdou mi spiega che le visite all’Ex Moi rinsaldano le relazioni attraverso favori, aiuti, consigli reciproci. “In Belgio ci avevo amici, quelli che come ti dicevo vengono qua a rinnovare [i documenti], sono loro i nostri agganci. Eh sì, perché quando noi abbiamo bisogno o ti trovi in quel paese quell’aggancio mi aiuta a risolvere…per esempio se sono lì per trovare un po’ di lavoro mi ospiteranno finché mi sistemo e trovo qualcosa, oppure si dedicheranno a me per quel periodo che finisco i miei affari e quello che devo fare e poi torno. E lo stesso quando loro vengono qua…quindi non c’è riscontro di dinaro ma riscontro di fatti e di aiuti concreti capito…. c’è una rete che ci aiutiamo tra di noi e non solo in Belgio ma in tutta Europa…così se conosciamo che quella persona è lì […] e anche se la situazione per lui non è così buona lui ti dirà sì vieni, guardiamo, ci darà una mano, così lo contattiamo […] io per esempio accompagno sempre per i documenti o per andare alla questura per rinnovare o all’ASL… sempre sono lì per dare disponibilità…e questo perché conosco il territorio”. Abdou spiega in termini concreti quali sono le aspettative e quali le implicazioni della relazione d’ospitalità che, come il dono, si rende nel tempo. In fin dei conti, ognuno conosce un pezzo di territorio – per riprendere le parole di Abdou – e ogni pezzo è valorizzato per delle risorse particolari. Se Anversa è preziosa agli occhi di Abdou per comprare un pick-up da spedire in Niger, Torino lo è per i suoi compatrioti condannati dagli Accordi di Dublino a rinnovare i propri documenti in Italia.

    40Un simile senso di partecipazione a una comunità diasporica si materializza in un’attività di cui proprio Abdou parla, il commercio internazionale di manufatti e apparecchiature. Naturalmente l’Ex Moi non è che uno dei siti dove questo tipo di commercio verso l’Africa si organizza a Torino e in Piemonte attraverso la più classica delle unità di misura della logistica: il container.

    41Come accennavo a proposito del gruppo di maliani, la ricerca di oggetti da riciclare – ferro, attrezzature e apparecchiature tecnologiche… – smontandoli o riparandoli e vendendoli si afferma rapidamente come una delle occupazioni più visibili all’Ex Moi, non fosse altro per l’impatto visivo degli scarti di queste attività che si ammucchiano un po’ nel garage della palazzina arancione, un po’ di fronte ad essa in attesa del passaggio di Amiat. In primavera o in estate si possono osservare scene caratteristiche quando un gruppo di persone si dispone in cerchio e inizia a smontare, ad esempio, un televisore procedendo a separare i vari componenti, analizzandone la possibile nuova destinazione, dispiegando fili elettrici e recuperando il rame all’interno.

    42La trasformazione dei garage dell’Ex Moi in depositi in vista di spedizioni verso l’Africa è un’attività di un’altra scala perché implica l’imballaggio e l’accumulo ordinato di pacchi in attesa di essere caricati su un container. Questa operazione può avvenire all’Ex Moi ma molto più spesso l’Ex Moi è solo il punto di raccolta. In certi periodi, entrare nell’appartamento di Kamran al piano terreno della cosiddetta palazzina dei somali significa fare un vero e proprio slalom tra frigoriferi che sono arrivati da lui e da lì sono in attesa di ripartire verso il container in periferia di Torino. In ogni caso, capita di vedere arrivare un furgone su cui sono caricati o da cui sono scaricati elettrodomestici. Questa organizzazione suppone di intessere relazioni tra chi all’Ex Moi svolge quest’attività con una certa continuità, le comunità etniche presenti sul territorio piemontese e i corrieri internazionali.

    43Questo tipo di commercio richiede delle competenze particolari poiché l’obiettivo è l’ottimizzazione di ogni spazio ancorché angusto. C’è tutto un lavoro d’incastro di oggetti gli uni negli altri che si ritrova ad ogni tappa del processo, dal confezionamento di singoli oggetti in grossi pacchi al riempimento dei container. Abdou, per esempio, ammette di non aver fatto tutto il guadagno possibile quando ha inviato il pick-up in Niger perché non ha avuto il tempo di stiparlo con altri oggetti che il destinatario nigerino avrebbe poi pensato a far fruttare. Ma lo stesso avviene per una lavatrice il cui cestello si presta ad accogliere utensili o apparecchi tecnologici anch’essi attentamente incellofanati. Aqib mi insegna che per inviare il maggior numero di pneumatici – forse una delle spedizioni più frequenti – occorre incastrarli tra loro prendendone di dimensioni diverse, avendo l’accortezza però di sgonfiarli perché l’operazione abbia successo. Ci sono città portuali (Anversa, Amburgo le abbiamo viste nella vita delle persone qui ricordate, ma anche Napoli o Genova) in cui questo lavoro impiega tante persone. E questi stessi container sono svuotati nei porti africani di destinazione – in Togo, Gambia, Benin, Senegal, Costa d’Avorio – o da qui ripartono verso i paesi privi di accesso al mare come il Niger, il Ciad, il Darfur, il Mali o comunque verso le località di consegna che possono essere altrettanto lontane dai porti di arrivo. I container – mi dice Aqib – devono poter essere svuotati al contrario di come li hai riempiti: più in fondo stanno le cose che escono per ultime allorché sono state le prime ad essere collocate. Si abbozza una sorta di pensiero dello spazio a partire dall’itinerario del container dal Piemonte alla località finale in Africa.

    44Come si vede il commercio internazionale è fatto di tanti segmenti che vedono l’interazione di un numero di persone solo vagamente intuibile ma comunque disperse in luoghi diversi. Il segmento di questa sequenza di azioni che chiamiamo commercio internazionale che si organizza all’Ex Moi e attraverso l’Ex Moi vede la specializzazione di piccoli gruppi di connazionali poiché questo tipo di commercio ha destinazioni specifiche, luoghi e persone particolari che nel paese di origine appartengono alla cerchia della famiglia. Inviando oggetti in località precise, il lavoro dev’essere pensato nell’ottica della destinazione finale: dall’impacchettamento alla composizione e al riempimento dei container. Ancora una volta, quel che dà senso alla coordinazione di azioni in comune è l’orientamento verso una finalità condivisa: qua, all’Ex Moi, a Torino, si tratta di far convergere e di lavorare a riunire le merci da fare arrivare in regioni e località specifiche.

    Commoning e segmentazione

    45Le dinamiche che osservo e su cui interrogo gli attori perché mi aiutino a capire fanno emergere le logiche significanti agli occhi degli abitanti dell’Ex Moi. Non mi aspetto che producano un modello delle relazioni sociali ma che esplicitino il senso di uno degli aspetti che più colpisce: la forte socialità in cui sono immersi (e di cui l’osservatore finisce per far parte perché sollecitato in questo senso) che ha dei toni decisamente selettivi. Le persone parlano di questa socialità in termini di reciprocità che si dispiega in due ambiti: quello dell’ospitalità (sia essa nella forma del soccorso e del sostegno benevoli dei ‘poverini’ oppure in quella del mutuo aiuto e della protezione tra connazionali suscettibili di trasformarsi in co-residenza) e quello della produzione di reddito in lavori caratterizzati da vari gradi di formalità. Per realizzarsi, ospitalità e reddito suscitano delle pratiche di coordinazione e promuovono delle interdipendenze fatte di scambi di favori, di collaborazioni e di solidarietà. Una solidarietà da intendere in senso sociologico, declinata da atti tesi a soddisfare bisogni e istanze comuni senza per questo postulare la nascita di un sistema egualitario o d’identiche posizioni all’interno di un determinato gruppo. In termini ancora diversi, la pratica dell’occupazione – cioè la presa di possesso e la condivisione di spazi tra connazionali e amici-fratelli incontrati in cammino – è creatrice di gruppi solidali i cui limiti non si adattano sempre alle divisioni in appartamenti né corrispondono alle distinzioni su base nazionale. Il riferimento ai commons può essere utile a interrogare la costituzione di gruppi solidali nell’uso e nella gestione in comune di certe attività a condizione di liberarsi dalle generalizzazioni dell’abitare informale. Definisco commons segmentari queste pratiche di reciprocità e la correlazione dinamica tra la produzione e la messa in comune delle risorse e la creazione di legami sociali all’interno di gruppi ristretti. Non si tratta certo di postulare all’Ex Moi il funzionamento di un sistema sociale in cui ogni individuo e gruppo è iscritto in un sistema gerarchico d’identificazioni e di opposizioni ordinato e retto da un principio di contraddizione sull’esempio del classico lavoro di Evans-Pritchard sui Nuer (Evans-Pritchard, 1940). Tanto meno sarebbe opportuno far riferimento a una segmentarietà à la Durkheim per qualificare un tipo di società radicalmente diversa composta da gruppi (aggregati per dirla appunto con il sociologo francese) conchiusi e identici tra loro per indifferenziazione di ruoli e per omogeneità di visioni condivise tra chi ne fa parte (Durkheim, 2013).

    46Pensare alcune pratiche nei termini di comuni segmentari ha, tuttavia, almeno due vantaggi euristici. Il primo è quello di permettere una descrizione pertinente e processuale di chi mette in comune e che cosa si mette in comune. La segmentazione riguarda dunque in primo luogo il modo con cui i primi occupanti fanno dell’Ex Moi un punto di convergenza delle proprie reti creando delle configurazioni particolari di persone. Gli abitanti dell’Ex Moi hanno esigenze similari in parte preesistenti all’occupazione e che, in seguito all’incontro e alla coabitazione coatta di centinaia di persone ‘estranee’ le une alle altre, sviluppano delle coordinazioni circoscritte e localizzate. La segmentazione si riferisce poi alla coordinazione di solidarietà attraverso forme di accoglienza particolari all’interno di queste configurazioni specifiche aprendosi o chiudendosi a seconda delle esigenze negoziate tra quelli che possiamo considerare come dei commoners. Così, abbiamo visto che esiste un bisogno condiviso d’ospitalità: poiché ognuno sa che un giorno dovrà richiedere un servizio riguardante l’alloggio di un parente, ammette – anzi, taluni quasi si aspettano – che altri possano chiedergli di accogliere degli amici. Questo processo può arrivare a provocare la saturazione dello spazio disponibile. Infine, la segmentazione descrive la formazione di gruppi di co-interessati allo svolgimento di certe attività economiche produttrici di reddito e il cui accesso è ugualmente regolato anche solo perché il lavoro è una merce rara.

    47In ogni caso, i gruppi si formano e si confermano sulla base di attese condivise, e non è difficile immaginare che si carichino di aspettative affinché le solidarietà che vi si manifestano si stabilizzino. Accade, però, che questi gruppi si trasformino nel corso dell’azione assottigliandosi e inclinando l’uso dello spazio verso l’appropriazione individuale e l’accumulazione proprietaria. Ne deriva che il secondo vantaggio di guardare al processo di formazione di raggruppamenti come segmentazione è di includere nella descrizione etnografica quelle pratiche di enclosures che sono solitamente espunte dalle ricerche che mobilitano il concetto di commons per analizzare le occupazioni. E non tanto, come si è detto, in relazione alle politiche di eviction quanto in rapporto alle azioni che gli stessi occupanti effettuano inserendo determinati spazi nei modi di valorizzazione capitalistica della rendita immobiliare. Nel corso degli anni, infatti, le numerose partenze dei primi occupanti fragilizzano i regimi d’appropriazione regolati all’inizio dell’occupazione. E contrariamente a quanto abbiamo visto accadere nella cosiddetta ‘casa dei tuareg’ con l’arrivo di Daniyal e Yussef, la partenza libera il campo a degli usi che riproducono le logiche proprietarie diverse ma comprendenti quelli individuali. Queste prese di possesso rimangono per gran parte invisibili al Comitato sia perché i solidali non abitano l’Ex Moi sia in ragione dell’incompatibilità di tali atti con i principi dei movimenti sociali. Gli abitanti dell’Ex Moi si scontrano con questi principi nell’esperienza e imparano a dissimulare le appropriazioni.

    48Eppure, capita di assistere alla formazione di gruppi di cointeressati alla gestione comune di uno spazio sia a detrimento sia di antecedenti forme individuali sia a scapito di altre conduzioni collettive dello stesso spazio in essere precedentemente. Le trasformazioni dell’uso dello spazio, come vedremo nei prossimi paragrafi, sono quindi complesse e gli atti d’appropriazione sono suscettibili di letture diverse perché diversi sono gli usi e i gruppi implicati. Capita che l’istituzione di un uso collettivo avvenga con l’intervento effettivo di pochi individui che agiscono in nome di una comunità. Nei paragrafi che seguono, descriverò tre situazioni accomunate dalla trasformazione degli usi pregressi ma diverse per i loro esiti. Si possono considerare delle situazioni ideal-tipiche che aiutano a rendere più complesse le pratiche d’appropriazione dello spazio. Ognuna a modo proprio pone la questione dell’atto di chiusura (enclosure) al cuore della produzione di spazio e della competizione per lo spazio così come della formazione di gruppi.

    Espropriazioni individuali

    49In almeno due occasioni, ho descritto la trasmissione di diritti sugli spazi interni all’Ex Moi. La prima comprende la vendita del diritto d’uso: Rizwan racconta che il proprio locatore ha acquistato l’appartamento in cui subaffitta un posto letto da un non meglio identificato “black” che, prendendo la strada dell’Europa, lascia l’Ex Moi. L’acquirente effettua un investimento e a sua volta procede a metterlo a profitto sia abitando quello spazio sia subaffittandone una parte.

    50Parlando dello stanziamento di Youssef e Daniyal nella casa dei tuareg, ho parlato di condivisione di diritti d’uso con Seedy partito per la Francia. In quell’occasione, abbiamo potuto intuire a che punto questa partenza abbia aperto una fase liminale contrassegnata dalla sospensione dell’esercizio del diritto d’occupazione, un periodo di tempo che è caratterizzato dalla fragilità del diritto di chi è partito e da una incertezza su chi possa fare che cosa e a quale titolo. Chi è stanziale s’interroga sul senso delle azioni o delle richieste, su che cosa le une e le altre implicano nel quadro di una distribuzione dei diritti di accesso. Non a caso delle tensioni si generano nel momento di riattivazione del possesso da parte dei nuovi arrivati come mostra il fatto che Youssef e Daniyal ricevono delle richieste in denaro somiglianti a dei tentativi d’estorsione. La sospensione dell’esercizio del diritto d’uso apre dunque una condizione d’incertezza che può dar adito all’appropriazione di uno spazio facendone uno strumento di rendita personale.

    51Prendiamo il caso di un appartamento di due stanze al primo piano in cui uno dei due primi abitanti parte lasciando vuota la propria stanza. Chi resta è, invece, una famiglia eritrea che a un certo punto trova un’abitazione migliore, pare attraverso i servizi sociali del Comune. L’appartamento resta vuoto per poco tempo poiché la famiglia appena partita ci invia delle persone, eritree anch’esse. Queste prendono però possesso dell’intero appartamento. Un paio di persone dell’altro gruppo reagiscono in modo fermo: una mattina svitano la serratura e saldano un nuovo sistema di chiusura. Parecchi della palazzina se ne immischiano a difesa degli uni o degli altri. La situazione possessoria iniziale è tutt’altro che chiara. È importante guardare al significato che gli abitanti attribuiscono alle azioni delle parti in conflitto: queste si aprono con la trasmissione del diritto d’uso di uno spazio e sfociano nella reciproca accusa d’appropriazione. Di fronte ai cambiamenti, il ruolo di chi è stanziale all’Ex Moi è dirimente come ho mostrato: non solo per far rispettare la mappa originaria dei diritti (come nel caso di Barak) ma anche per cambiarla. Non sorprende, però, che proprio alcuni dei primi occupanti siano dei personaggi controversi e il cui protagonismo anche solo nelle riparazioni sia guardato con diffidenza da tutti gli altri abitanti. Mohammed – che per primo mi racconta di questi eventi – si riferisce a una delle parti in causa come “quell’Hitler che controlla otto stanze” e lo dipinge come un rapace (fa il gesto di quella che mi sembra un’aquila mentre parla), sempre pronto a prendersi quel che resta libero per un po’ di tempo per poi affittarlo di concerto con un suo paesano. Mohammed sta interpretando quell’azione alla luce di altre simili che l’hanno preceduta e il cui esito è stato, appunto, la presa di possesso. La questione economica viene tirata in ballo più volte a riprova che a disturbare è il fatto di occupare per arricchimento personale un bene di tutti. La capacità di contare il numero di stanze sotto controllo è indicativa di un discorso più ampio che osserva le dinamiche in corso nell’occupazione, riflette sull’accumulazione dei possessi ai danni del corpo occupante e sugli squilibri e le ingiustizie che si producono.

    52Capita anche d’intendere formulare un’idea di giustizia nei termini dei movimenti sociali e che tutti condividiamo all’interno del Comitato. Un pomeriggio dell’inverno 2017, mentre si sta prolungando la mia attesa di alcuni abitanti per andare insieme in autobus a una manifestazione, salgo per sollecitare. Busso a una porta e mi trovo di fronte a una situazione inaspettata. Selam è insieme a quattro persone, due adulti e due bambini, eritrei come lui. Riconoscendomi e attribuendomi un ruolo di testimone, mi dice che è inconcepibile sbattere fuori una famiglia in un’occupazione, e per di più dopo averla fatta pagare. Parafrasando, dice “qui siamo tutti uguali, anzi dovremmo essere tutti uguali, eppure c’è chi se ne approfitta”. Non si fa così in un’occupazione. Cerco di capire. Ci sono nomi e cognomi, e veri e propri tariffari (due posti letto a 250 euro al mese nella palazzina dei somali). L’argomento è un tabu, ma se capita di parlarne in privato può emergere una sorta di ‘morale’ economica che sanziona l’affitto non perché comporta l’esborso di soldi bensì quando finisce per avvicinarsi troppo al mercato immobiliare formale. Quel che è in gioco non riguarda, quindi, veramente la possibilità di una transazione in denaro: abbiamo visto che molti la considerano ammissibile come una forma di contributo al funzionamento dell’appartamento da domandare in particolar modo a chi può permetterselo. Si tratta semmai di trasformare permanentemente un certo spazio in fonte di reddito individuale sottraendolo alla comunità che viene e di gettare le basi di un’accumulazione individuale.

    Appropriazioni comuni

    53A fine novembre 2017 un incendio divampa al primo piano della palazzina arancione. Si tratta del classico incidente domestico provocato da un fornellino lasciato incustodito per qualche decina di minuti. In seguito all’intervento dei pompieri, alcune stanze sono dichiarate inagibili e una quindicina di persone (ma abbiamo visto quanto sia aleatorio contare gli abitanti all’Ex Moi) di nazionalità nigeriana e ghanese sono costretti a trovare rifugio altrove. L’appartamento è sigillato alla bell’e meglio e il Comitato comincia un’opera di spiegazione e dissuasione dal rientrarci. Tra gli abitanti sfollati, alcuni si sistemano da propri conoscenti, molti contribuiscono ad affollare ulteriormente il garage sottostante, altri ancora occupano la stanza della scuola. In un’atmosfera da assedio alimentata sia dalla bomba carta dell’anno precedente, sia dalla presenza del Team di Compagnia di San Paolo incaricato di organizzare lo sgombero “dolce”, la caccia al colpevole si apre subito accompagnata dalla circolazione di versioni complottiste dell’accaduto. C’è chi sostiene con sicurezza che l’incendio non è scoppiato per caso in quell’appartamento e che i suoi abitanti sono stati comprati per provocare un incidente irreparabile. I pensieri corrono rapidi ai tanti abitanti del garage, quasi tutti e tutte di nazionalità nigeriana. Questa ipotesi sembra a molti corroborata dalla localizzazione del focolaio in una stanza abitata da una donna nigeriana, immediatamente identificata come responsabile. La discussione interna è tanto accesa quanto tesa e qui interessa per l’atteggiamento di quelli che sono indicati come “i nigeriani”. Questi fanno fronte comune sia a protezione della donna sia per rigettare le accuse di responsabilità aggravate dal sospetto che questa abbia avuto un mandante ben preciso nel Team di Compagnia al fine di accelerare lo sgombero.

    54Durante un’intervista condotta insieme a Marco Buttino due anni più tardi, Noman ritorna a quell’evento o meglio a ciò che ne è seguito. In quell’occasione, Noman era stato da noi sollecitato a riflettere sull’acquisizione e la difesa di possessi all’Ex Moi, tema che era ormai diventato cruciale nelle mie riflessioni. Noman, dunque, racconta che tre mesi più tardi accoglie due maliani di ritorno da Saluzzo. In cerca di una sistemazione per l’inverno e domandandosi se tornare o meno alle raccolte del sud Italia, notano un appartamento vuoto. A un certo punto, s’investono in lavori di ristrutturazione e, siccome da tre mesi nessuno s’occupa più di quello spazio, i due hanno gioco facile nel reclutare altri interessati e a coinvolgerli. I lavori passano inosservati anche perché gli abitanti della palazzina arancione sono avvertiti del divieto di entrare che i pompieri e il Comitato hanno ribadito più e più volte. In qualche giorno, le stanze sono pronte per essere nuovamente abitate: i muri raschiati e ridipinti, le finestre sistemate alla bell’e meglio e delle porte sistemate. Dei nuovi abitanti cominciano ad essere visibili con regolarità provocando minacce di chi aveva dovuto partire e la loro ferma intenzione di far valere i propri diritti: “noi eravamo là prima”, “quello è nostro”, rammenta Noman. Le dinamiche di raggruppamento comunitario s’innescano immediatamente. Noman ricorda che il suo amico – che descrive come “uno che non scherza” – sale nel loro appartamento per dire che sarebbe finita male e che prima o poi avrebbe ammazzato qualcuno. Contrariamente ad altre simili occasioni, la materia del contendere è in questo caso chiara e riguarda il diritto ad usare quello spazio. I vecchi occupanti pretendono di rientrare in possesso del loro posto ed essendo numerosi riescono a mobilitare una pressione sul campo che esacerba gli animi e rischia di finire fuori controllo. I nuovi occupanti sono all’oscuro dell’accaduto? Secondo Noman non è un problema che interessa i nuovi arrivati. Ai loro occhi, tre sono i dati di fatto significanti e dirimenti: il luogo ancorché occupato in precedenza è stato successivamente abbandonato; i primi abitanti non hanno dimostrato una preoccupazione per recuperarlo; la riabilitazione di quello spazio è avvenuta grazie al proprio investimento in lavoro e materiali. Se i primi sono partiti senza proferire parola, non possono più avanzare nessuna pretesa sugli spazi abbandonati, dicono i sostenitori dei nuovi arrivati. Di più, essi hanno fatto di tutto per nascondere i colpevoli dell’incendio rendendosi corresponsabili di chi ha messo a repentaglio la vita di tutti gli abitanti della palazzina. Ancora oggi, molti estranei alle rivendicazioni concorrenti e abitanti in altre palazzine sostengono che la scomparsa della donna dall’Ex Moi per tre mesi è un’ammissione implicita della sua responsabilità.

    55Mobilitando quest’ultimo argomento il gruppo maliano – tra cui Noman – che partecipa a negoziare una soluzione del conflitto sta chiamando a raccolta attorno alla propria posizione l’intera comunità di residenti della palazzina messa in pericolo dalla disattenzione di uno tra loro. Come si vede, però, la presa di possesso è un atto controverso nel suo significato e non è per forza riconducibile ad un atto d’appropriazione individuale. È più probabile che l’occupazione dell’appartamento bruciato stia gettando le basi della formazione di un nuovo gruppo di coabitazione i cui tratti comuni sono la nazionalità maliana e il lavoro agricolo a Saluzzo. In ogni caso, la realizzazione dell’iniziativa – difficile sapere fino a che punta possa essere stata condotta in incognito in un contesto dove ogni minima azione è monitorata all’intorno – può contare su e attiva l’appoggio di un gruppo più ampio di connazionali e non solo.

    Conversioni: dall’individuale al comune

    56La dinamica osservabile nella creazione di una sala di preghiera nella palazzina arancione durante la primavera del 2018 è ancora diversa. Ho notato fin dall’inizio questa emergenza domandandomi come fosse stato possibile che un punto di passaggio così frequentato e per di più usato con funzioni commerciali la notte avesse lasciato spazio alla nascita di un luogo di preghiera. Molti miei conoscenti erano al corrente della sua esistenza ma tutti si dichiaravano ignari di come possa essere accaduto e per iniziativa di chi. Molti dicevano di andarci ma nessuno sembrava interessato ad indagare la genesi di quel luogo sacro in un ambiente caratterizzato da un’altissima densità di usi.

    57Fin dal primo anno d’occupazione, gli interstizi delle aree di passaggio hanno visto nascere delle attività commerciali. Contrariamente al cortile esterno – dove esse si giustappongono senza disturbarsi – al piano terreno della palazzina arancione lo spazio è limitato e i margini di accomodamenti possibili sono esigui. Certo, alcune attività sono complementari: il parrucchiere è disponibile in giorni fissi e quando la stagione lo permette si sposta fuori; la riparazione di biciclette si svolge prevalentemente con la luce del giorno. Anche il ristorantino di Rashad, nella hall (una cinquantina di metri quadrati), fa parte delle attività dotate di un simile carattere semi-permanente. Ogni fine pomeriggio Rashad – che fa anche altri lavori al Balon – prende dalla sua camera gli attrezzi (due friggitrici, un forno elettrico e un banco dove esporre la merce), li dispone e cucina. Esiste anche qui una titolarità del posto che dev’essere presidiato dato che ogni presenza può diventare una potenziale minaccia. Per questo, da un certo momento in poi, Rashad decide di lasciare il banco sul posto, proprio a segnare la continuità del possesso malgrado la discontinuità dell’esercizio dell’attività.

    58Una donna nigeriana gestisce un piccolo commercio che ha trovato una sistemazione proprio nella stanzina di una trentina di mq che dà accesso alla hall da cui si sale ai piani superiori. Il commercio riscuote un certo successo perché è forse l’unico che vende birre, almeno apertamente. La gestione è sicuramente più complessa perché diverse persone sono con lei, un’altra donna e spesso degli uomini. Rashad conferma le mie osservazioni: la stanza di passaggio era occupata da alcune donne nigeriane che vendevano alcol. Aggiunge anche, però, che quella stanza è adiacente alla sua camera da letto e che una semplice parete in cartongesso le separa. Insomma, si sente tutto, soprattutto la gente ubriaca che grida o semplicemente parla forte fino a notte fonda. E dato che la vendita dura fino alle tre o cinque di mattina gli schiamazzi di ubriachi gli impediscono di dormire. La situazione si complica da quando Rashad mette su famiglia: si sposa con una ragazza nigeriana e dopo poco nasce la sua prima figlia. Il rumore diventa un problema e Rashad cerca un aggiustamento dicendo alla nigeriana di non vendere oltre la mezzanotte. La richiesta cade nel vuoto, anzi trova un muro rappresentato dalla solita massima che Rashad riassume così; “noi non c’impicciamo dei tuoi affari, tu lascia stare i nostri”. Il giorno seguente Rashad le ingiunge di andarsene altrove e, siccome lei continua, il terzo giorno la manda via spostando fuori le sue cose. La signora torna con gruppo di nigeriani ma Rashad non si fa intimorire, non retrocede, attorno a lui si sta unendo un fronte comune contrario. Questo fronte è composto per lo più da mussulmani. Alcuni abitanti delle altre palazzine mi parlano con disprezzo di questa donna che accusano di procurare danni a tante persone incapaci di frenare il consumo di alcool. Considerando la sua presenza come una sorta di continua tentazione per i loro correligionari, non sorprende che in molti appoggino l’azione di Rashad ancorché silentemente. Chi, invece, non si tira indietro è Yasir, anche lui vicino di stanza dello smercio di alcolici. Anche Yasir dice di sentirsi disturbato dai rumori notturni e in questi vede la prova della perdizione a cui conduce l’uso di alcool. Naturalmente, queste posizioni sono espresse in un linguaggio religioso talvolta accompagnato da espliciti rinvii all’illecito e alla proibizione coranica. Yasir interviene di forza per sottrarre fisicamente Rashad alla ritorsione dei protettori nigeriani del commercio di alcolici e rivendica un ruolo cruciale nel coinvolgimento di altri nella soluzione del conflitto che prevedrà lo spostamento del banchetto con le birre nel garage (in un posto che Usama è solito affittare) durante l’inverno e la sua collocazione nel cortile in estate.

    59Più interessante è però soffermarsi sulla destinazione dello spazio liberato a sala di preghiera di cui Rashad e Yasir rivendicano la paternità. Per alcuni che si dichiarano estranei alle vicende ma che dichiarano tutta la loro approvazione del gesto, l’assegnazione della stanzetta ad uso religioso è descritta con riferimenti coranici alla purificazione di uno spazio reso haram dalla vendita di alcol. Tutti gli eventi sopra ricostruiti avvengono nello spazio di pochi giorni. La trasformazione in sala di preghiera non coinvolge solo Rashad e Yasir perché altri intervengono per partecipare ai lavori di delimitazione dell’area di preghiera con assi di legno, alla sua dotazione con un tappeto ed alla sua fornitura di altre suppellettili religiose. Mi pare chiaro che a partire da questo momento ogni altra trasformazione del luogo dovrà confrontarsi con un gruppo ben più ampio di fedeli cointeressati a mantenerne quell’uso specifico. Così, benché la pressione demografica sui vari appartamenti della palazzina arancione aumenti a dismisura con l’inizio dello sgombero (l’arancione sarà l’ultima, a fine luglio 2019), la sala di preghiera ospiterà la celebrazione di un matrimonio concorrendo a conservarne l’attribuzione d’uso religiosa.

    La fragilità dei diritti proprietari

    60Come si vede, dunque, la pratica dell’occupazione – cioè l’avvicendarsi di persone e la definizione dei loro diritti d’uso (abitativo, commerciale, ecc.) – genera continuamente delle frizioni rendendo plastica e dinamica l’organizzazione dello spazio. Le destinazioni d’uso degli spazi cambiano tanto quanto i loro utilizzatori. Attorno a questi mutamenti si coalizzano fronti inegualmente estesi e inegualmente coesi, animati però da progetti confliggenti. Da una parte, gli abitanti dell’Ex Moi si confrontano con continue tendenze all’appropriazione individuale ai danni di uno dei tanti segmenti che strutturano lo spazio dell’Ex Moi. Questi atti d’appropriazione assumono spesso un intrinseco carattere opaco che solo gli attori sono in grado di disambiguare. Ma non perché tali eventi abbiano un carattere evidente e un significato condiviso da tutti. Accade tutto il contrario. Si tratta di una situazione conflittuale al cui interno gli attori sono inevitabilmente calati e devono (o sono sollecitati a) prendere posizione. È per questo che Mohammed è in grado di leggere dietro il conflitto comunitario l’intenzione espropriatrice di chi cambia la serratura inserendolo in una sequenza di azioni simili dall’identico esito. Mohammed vive come attore quelle vicende ed è in virtù di questo suo vissuto che mi avverte sulle dinamiche in corso, a guardarle con gli occhi suoi.

    61In modo simile, il racconto dell’ingresso dei due maliani nell’appartamento danneggiato dall’incendio fa emergere un collettivo di connazionali reso coeso dalla difesa dello spazio nuovamente acquisito. In modo speculare, l’istituzione della sala di preghiera che potrebbe assomigliare al risultato di un’azione collettiva concertata dall’inizio trova il suo primo movente nella regolazione delle più classiche questioni di vicinato. Eppure, anche in questo caso vediamo che il coordinamento non è l’effetto di qualche meccanismo innato o culturale ma qualcosa che si fa nel corso stesso dell’azione. Il fronte compatto che mi trovo di fronte quando per la prima volta noto il cambiamento di destinazione d’uso è il risultato finale di una progressiva adesione al progetto di una sala di preghiera non il suo presupposto.

    62Quel che si può designare con ‘comune’ è una serie di dinamiche d’articolazione di un interesse per organizzare certe azioni in modo che producano un preciso risultato. Nel corso dei capitoli precedenti, ho avuto occasione a più riprese di evocare ambiti di cooperazione finalizzati a rendere abitabile un’occupazione sovrappopolata da persone tutte alle prese con l’emarginazione istituzionale e socioeconomica. La mediazione dei conflitti partecipa alla produzione di gruppi e alla regolazione dei rapporti interni.

    Regolarsi in comune: le cornici, i linguaggi e le strategie di risoluzione dei conflitti interni

    63È indubbio che il Comitato di Solidarietà abbia avuto l’ambizione di costituire un’istanza di raccordo dell’intera occupazione, delle esigenze e delle problematiche che questa genera. Oltre a terminare col primo anno d’occupazione e il ritiro della componente militante più politicizzata (cfr. cap. 1), però, è assai probabile che questa funzione sia più ambita dai militanti che riconosciuta dagli abitanti, i soli ad occupare di fatto. Non è un caso che nessuno consideri il Comitato un’autorità deputata a comporre le dispute. Questo non vuol dire che alcuni suoi esponenti non ne siano investiti a titolo individuale e di tanto in tanto. Semplicemente, litigi e conflitti accadono quando accadono e, per lo più, non si aspetta la riunione del Comitato per dirimerli. Come dice Asif, “quando scoppia un incendio devi buttare subito acqua sul fuoco prima che diventa troppo grande”. Accade piuttosto che singoli membri del Comitato si trovino presenti quando scoppia un litigio o siano convocati per buttare acqua sul fuoco. Ma anche in quel caso c’è un aspetto che Federico nota argutamente: quando si litiga lo si fa meglio nella lingua nativa. E il capannello di persone che si crea attorno nel tentativo di separare continua a farlo in una lingua (intesa come sistema di comunicazione che mobilita un sistema sintattico, lessicale e fonologico) che il militante non conosce e rispetto a cui si ritrova inevitabilmente ad essere un esterno. Capita di sentire come la lingua escluda il militante (o chiunque altro esterno), che il suo uso sia talvolta espressamente finalizzato a mantenere la soluzione entro delle logiche che non mi riguardano e di cui non mi devo immischiare. Certo, avviene anche che il militante sia coinvolto per mediare, ma ciò avviene in un processo di mobilitazione di altre istanze. La configurazione generale è contraddistinta dalla socializzazione del conflitto, dalla sua iscrizione e presa in carico attraverso dei rituali di giustizia a cui partecipano gli entourage delle persone coinvolte, prima quelli più prossimi allargandosi poi al gruppo di connazionali.

    64Yussef: “Quando due persone hanno problemi tra di loro che fanno casino dobbiamo chiamare altre persone da fuori, o organizzare insieme gruppi. Li mettiamo al tavolo per capire perché fanno quel problema. Se vediamo il problema e chi sbaglia, dobbiamo dirglielo e mettere la pace insieme d’accordo. Così possiamo risolvere i problemi all’Ex Moi…Per esempio, un giorno Bichara e Hamada ubriaco tanto, hanno fatto casino per la pulizia delle stanze. C’è una ragazza ciadiana, Al Gida, che abita in una stanza e ha invitato Hamada per aggiustare quella stanza per dare il bianco e ha messo fuori le cose nelle scale. Bichara gli ha detto di non farlo. Ma Hamada l’ha fatto lo stesso. E qui è scoppiato il casino. Li abbiamo chiamati [fatti sedere] tra di loro. Eravamo io, Yussef piccolo, Ibrahim, Salah ma anche altri sono arrivati via via. Dopo sono stati come amici insieme. Questo modo funziona così da noi in Ciad e Sudan. Non solo all’Ex Moi. Perché è una cosa antica”.

    65Come avevamo potuto vedere nei casi dell’appropriazione dell’appartamento evacuato per l’incendio o dell’istituzione della sala di preghiera, è come se lo scoppio di un conflitto facesse nascere la cornice che ne media un esito cercando di limitare una escalation. Si tratta di una cornice provvisoria che si attiva nel momento stesso in cui accade qualcosa che può interrompere la convivenza e che si dissolve non appena aver spento il fuoco della rabbia e le relazioni sono riattivate.

    66Il fuoco che incendia i cuori dev’essere però preso in tempo, e non deve ingannare l’esito felice del litigio tra Hamada e Bichara. Su questo tutti sono d’accordo. Bichara: “Quando due litigano, bisogna avere il coraggio di mettersi in mezzo per evitare guai più grandi. Non si sa quello che succederà: e se uno prende una bottiglia e te la spacca in testa? Sono grossi casini questi eh. Allora anche se prendi un cazzotto devi intervenire”. I guai più grandi non sono solo per chi è implicato in prima persona nel conflitto perché tutti, compreso chi si propone come mediatore è cointeressato a mantenere la pace sociale.

    67Questo sembra particolarmente evidente nelle strategie di mediazione. Asif, che già parla della tempestività dell’intervento a proposito del fuoco che si sta propagando e della necessità di spengerlo subito, dice: “Allora io vado da loro e dico basta quello che abbiamo, non siamo qui per fare casini, siamo per trovare case, per trovare lavoro, per aver documenti, per restare”. Nell’illustrazione dei capisaldi della cittadinanza desiderata (casa, lavoro, documenti), Asif disegna i contorni di una morale collettiva enfatizzata dall’uso del ‘noi’: un’isonomia che accomuna tutti soggetti, da Asif alle parti in conflitto.

    68Bichara riporta delle strategie più elaborate anche perché, oltre ad essere dilazionate nel tempo, implicano la creazione di un rapporto con almeno una delle parti: “Prendi la persona e gli dici: guarda non fare casino qui che tutti ti guardano e c’è tanta gente. Sei scappato da guerre e povertà per fare casino? Così vai a finire in galera. E che dirà la tua famiglia? Come l’aiuterai? E gli dici: se proprio devi fare i conti con quello, aspetta di essere al parco lontano da tutti che ti guardano. Così si spenge il fuoco [del litigio] quando si accende… Poi tu sai che al parco ci sono gli italiani, in strada ci sono gli italiani. Loro chiamano la polizia. Questa arriva e ti arresta. Qui non siamo in Africa. Allora, il giorno dopo allora glielo dici di stare attento a non fare casino al parco. Che è pericoloso. Per lui e per la sua famiglia. Così bisogna spegnere il fuoco. Piano piano”.

    69Anche Yussef mi racconta che esistono delle strategie di mediazione. Quando ci si interpone per riportare la pace è necessario dire piccole bugie per calmare gli animi. A dire queste mezze verità s’impara. È una tecnica perché esistono frasi precostituite – proverbi, detti – che, però, devono adattarsi alla situazione e alla persona. Per questo è preferibile conoscere almeno uno dei litiganti, conoscere la sua situazione personale, cioè lavorativa, familiare, di documenti. Conoscere le sue condizioni psicologiche permette di toccare le corde giuste per quietare gli animi.

    70Secondo Adama, il principio guida è questo: “siamo tutti nella stessa merda, dobbiamo ascoltarci per vivere insieme”. La capacità di mediazione risiede nell’ascolto di quello che le parti hanno da dire. “Una volta nasce un problema tra un ghanese e una ragazza nigeriana. Lui l’ha picchiata e lei vuole andare in Commissariato. Anzi, la ragazza aveva già fatto una denuncia. Mi hanno chiamato per fare pace, io ho ascoltato cos’hanno da dire. Spiego che ‘dente e lingua si toccano senza farsi del male’ e così dev’essere. Accade che i denti mordano la lingua: è una situazione che è successa e succederà. A che serve fare una denuncia? Non serve a niente, è una perdita per entrambi. Così invoca il perdono più una compensazione: il ghanese dovrà farsi carico delle spese delle medicine prescritte alla ragazza al Pronto Soccorso”. E ancora: “Nella palazzina grigia c’era un nigeriano che provoca continuamente problemi con il bagno dei vicini che usa ma non pulisce mai e poi perché fa sempre rumore la notte quando torna ubriaco. Non tutti i giorni ma spesso diciamo… In particolare, una donna litiga sempre con questa persona. A volte chiamano Adama di notte con una telefonata. Mi alzo e vado a vedere: ‘Perché fai sempre problemi?’ dico a lui. Dico alla donna: A che pro chiamare la polizia? Che cosa ha fatto? È arrivata, ha guardato e sentito le ragioni ma è andata via senza far niente e il tuo problema è sempre lì. Gli dico vivete in un posto occupato con altre persone, cercate di venirvi incontro. Guardo il nigeriano e dico se vedi che il bagno è sporco e hai tempo, pulisci. Vedendo che le cose sono a posto, gli altri saranno disposti a passarci sopra alle altre questioni”.

    71La modulazione delle tecniche di composizione dei conflitti presuppone e implica delle interrelazioni e la possibilità d’intendersi, a partire dalla lingua. Anche se Yussef dice che con gli altri gruppi [quelli che non parlano la stessa lingua] “bisogna fare gli occhi rossi”, la prova di forza è una costante nella prima fase del conflitto e che anzi è proprio questa a renderlo visibile agli astanti suscitando il loro interessamento. Quando le persone coinvolte appartengono a gruppi linguistici diversi e che non possono avvalersi dell’italiano per comunicare, quindi, la mediazione fa appello a delle figure di raccordo le cui capacità di mediazione sono state riconosciute.

    72Secondo Bichara, “Da noi si dice: il piccolo è il grande”, cioè il grande problema si risolve sulla base del modello del piccolo problema. Tutto quello che riguarda questioni familiari (il piccolo) è di facile soluzione perché la famiglia è la cornice della discussione: “basta che parliamo tra noi”. Nel caso di omicidio (il grande problema), la famiglia dell’ucciso è pronta a iniziare la guerra. Bisogna “che uno di bene va a chiedere all’altro gruppo, va avanti con una bandiera bianca”. Ci va chi non è troppo vicino al colpevole. “Lui dice: non vogliamo sangue, che cosa volete in cambio”. Comincia la transazione. “All’Ex Moi è lo stesso. Ci sono persone che sono più bravi, hanno più capacità” – dice Youssef – “Rashad, Bichara, Abdou, Adama, Noman per i maliani, Barak per i gambiani”. “Perché loro?” Chiedo. “Sono persone che sanno parlare bene le lingue, conoscono le storie delle persone, lo sentono come sono fatte le persone e sanno cosa dire con uno e cosa dire con un altro”. La capacità di mediazione è anche il portato di una più lunga permanenza all’Ex Moi che rende esperti delle questioni locali, dei suoi equilibri. Abbiamo già incontrato Adama battersi affinché la distribuzione degli spazi tra le nazionalità non sia rimesso in discussione. Ma l’autorevolezza di Noman e Abdou, invece, non può essere estrapolata dal loro ruolo di mediatori culturali per MSF e dal loro spendersi – grazie a questo ruolo – per risolvere questioni amministrative degli abitanti più fragili dell’Ex Moi. La mediazione ha un indubbio lato performativo: essa rispecchia e costruisce reputazione e prestigio attraverso la partecipazione alla negoziazione di soluzioni.

    73Guardiamoci dal concludere troppo rapidamente sulla radicale alterità di queste pratiche di giustizia rispetto a quelle europee contemporanee. E questo non avviene tanto perché la giurisprudenza vernacolare africana imporrebbe qui, all’Ex Moi, la sua logica compensativa e riparativa tipica del diritto civile su quella punitiva propria del diritto penale. Malgrado i continui risarcimenti con cui si prova a tenere sotto controllo il conflitto sociale, l’Ex Moi non prefigura a sua insaputa quel “sentiero lungo il quale l’Euro-America sta evolvendo verso l’Africa” (Jean e John Comaroff, 2019, pp. 76-77). La situazione è più complessa perché le forze dell’ordine sono parte integrante del quadro piuttosto che un elemento esterno. Quando la polizia interviene, è in mezzo a tutti quelli che stanno facendo cornice alla discussione, tra cui figurano talvolta alcuni militanti. Certo, la polizia usa delle strategie conciliatrici piuttosto che punitive e, per di più, appoggiandosi all’autorevolezza di alcuni degli abitanti o dei militanti.

    74Sul significato del ruolo della polizia, però, le prospettive sono sfaccettate e dipendono da quanto gli attori vogliano difendere l’idea dell’Ex Moi come un luogo caratterizzato da una sostanziale auto-nomia. Bichara è uno di questi: “In Africa ci mettiamo d’accordo tra noi per risolvere questioni [criminali o altre] senza il governo, così anche all’Ex Moi facciamo in modo da non portare la polizia dentro. La polizia non sa niente o quasi niente di quello che succede all’Ex Moi”. Tuttavia, la maggior parte iscrive questa auto-nomia radicale in una presa d’atto della sostanziale latitanza o lontananza delle forze dell’ordine. Abbiamo sentito Adama giudicare sostanzialmente inconcludente il ricorso alla denuncia e anzi controproducente sulla soluzione del conflitto. Kashif parla delle conseguenze per la reputazione individuale: “la polizia non fa niente anche se la chiami e questo è un problema perché come mi sentirò io che l’ho chiamata di fronte agli altri?”. E aggiunge: “Se arriva la polizia, dicono che non possono entrare perché hanno paura. Si fermano sotto ma non entrano. Loro dicono: Avete tutti la stessa faccia, se io entro e uno mi accoltella per le scale e scappa in Puglia? E chi vi ritrova?”. Oppure: “Noi non possiamo entrare perché l’occupazione è abusiva”. Le strutture regolative elaborate in comune appaiono meno un rifiuto di un’ingerenza in nome di un qualche principio di autonomia quanto la costatazione di un bisogno e di un interesse comune – fare e assicurare la pace – evaso dalle istituzioni.

    75Non sorprende che alcuni, come Abdou, siano persuasi che i comportamenti della polizia rispondano ad ordini superiori “di starne alla larga…. Anche quando ci sono stati tanti casini per accoltellamento, la polizia arriva al massimo a fare il verbale ma la persona la lasciano lì… e questa cosa da un lato è molto negativo perché non punire quello che ha fatto questo dà alla vista dei vicini e altre nazionalità e agli italiani che gli stranieri fanno quello che cazzo che vogliono e nessuno interviene… però in realtà non è così perché la gente quando c’è casino chiama la polizia… ma se la polizia non risolve la cosa in quel momento, per forza gli altri vedono che c’è questa visione che gli stranieri fanno quel cazzo che vuole… e diciamo che forse si pensa che quella è la giungla allora lasciamo la legge della giungla, capito? C’è questo ragionamento ma sono dati ordini perché se no si sarebbe messo all’inizio tutto a posto”. È difficile dimenticare la rabbia di Yasir che, nel maggio 2018, vede sfilare altezzosi dinanzi ai nostri occhi due abitanti arrestati qualche giorno prima in un blitz che porta al sequestro di diversi kili di hashish in un appartamento dell’Ex Moi, persone contro cui Yasir ha avuto diverse volte da ridire e da cui è stato minacciato.

    76I comportamenti delle forze dell’ordine sono guardati con attese simili a buona parte del resto della società: allontanare la violenza dalle relazioni sociali e perseguire determinate azioni coerentemente con le sanzioni previste dal legislatore. Contrariamente alla “cité de transit” di Laé e Murat (1985, pp. 127-131), all’Ex Moi non è così facile distinguere le attese rispetto all’intervento della polizia: protezione o repressione? Capita che le due azioni siano articolate in modo complesso e che l’una implichi l’altra. Dipende dalla posizione delle persone e dalla capacità di rispondere in proprio ai bisogni dei contendenti.

    77Alla prova dei fatti, si capisce meglio la proliferazione d’istanze effimere di giustizia e il protagonismo degli abitanti nell’animare forme di composizione dei conflitti diverse dalle strutture giudicanti della giustizia istituzionalizzata. Non si tratta di sottrarsi per principio alle forme ordinarie della giustizia poiché anzi, come si è visto, gli abitanti possono invocarne la presa iscrivendo le proprie attese per una certa presenza del diritto e dello Stato. Però più la presa dello Stato è latitante, più gli abitanti cercano di elaborare delle forme extra-giudiziarie di giustizia. Non esiste un progetto di sostituzione dello Stato, ma il bisogno di una regolazione comune suscita delle cornici che le interazioni quotidiane mettono alla prova di continuo. Questa diffidenza verso le forze dell’ordine è sperimentata sul terreno con una certa ricorrenza e a volte in modo eclatante. Non dimentichiamo la modalità con cui avviene l’arresto delle quattro persone accusate di danni alle cose, di minacce e di aggressione durante la protesta contro il Team di Compagnia di San Paolo (nel gennaio 2018). Gli accusati non sono arrestati a casa propria ma in seguito alla convocazione in questura di Via Bologna per rinnovo di documenti. Insomma, la faccia repressiva della giustizia si cela dietro le spoglie del garantismo.

    78Su questa falsariga, devono essere rilette la Task Force (cfr. cap. 1) che, come ricordiamo, nasce per regolare lo spaccio di stupefacenti e che si dissolve nel giro di poco tempo a causa dell’interferenza con le dinamiche di distribuzione degli spazi interni e per l’impossibilità dei suoi componenti di estrarsi dai vincoli e dalle solidarietà formatisi nel tempo. Dopo la Task Force, altre istanze di auto-regolazione vedono la luce all’Ex Moi. Abdou spiega che “ci si riunisce per mantenere gli spazi puliti visto che ci viviamo lì bisogna cercare di mettere tutto a posto però questa cosa non è avvenuto”. L’idea – continua – è che così “si sarebbe cercato di limitare tutti i casini. Alcune comunità hanno aderito alcuni c’erano quasi poi mi ricordo non ho avuto più il tempo per dedicarmi di fare questa cosa…però c’erano le persone disponibili…facevamo degli incontri che cercavamo di aiutare…la prima iniziativa era di pulire lo spazio fuori e in più pulire le palazzine e andare insieme ad altri abbiamo pulito le quattro palazzine”. I gruppi che portano a termine le pulizie si coordinano per palazzine: “noi [nella blu] laviamo il pavimento e abbiamo dato anche del colore per le scale…nell’arancione c’erano i ragazzi gambiani e anche ghaniani che volevano mettersi a farlo”. Il turnover degli abitanti e il lavoro o la ricerca di lavoro minano, però, la continuità delle operazioni. Abdou stesso ammette “poi non ho avuto più tempo per dedicarmi a quello…e poi però il resto del casino non si è riusciti a farcela”. Il “resto del casino” è l’annuncio dello sgombero: perché darsi tanta pena di ripulire gli spazi comuni, perché rimediare all’incuranza e alla negligenza di chi sporca se tanto tra qualche mese ci manderanno via? Il ripiegamento sul proprio particolare spazio di vita diventa negli ultimi due anni una visione condivisa anche dalla minoranza che si è più implicata. Così, Kashif ne ha abbastanza di ricevere sputi e insulti dall’alto perché la sua partecipazione alle pulizie è considerata la prova di lavorare per il Comune che sta organizzando lo sgombero. È comprensibile che il disimpegno prenda sempre più piede anche tra i primi occupanti che avevano fin lì cercato di coordinare quelle occasionali pulizie del cortile.

    79Il bisogno di regolare i problemi che emanano dalla vita collettiva produce, quindi, delle istanze diverse per la loro finalità costitutiva iniziale (la Task Force e lo spaccio, i rappresentanti di piano e le pulizie), tutte si confrontano con il problema di dare continuità alla propria azione, e non solo a causa del turnover di abitanti della prima ora che più si portano addosso il senso di una risorsa per cui hanno lottato e in cui si sono investiti. A ben ascoltare, infatti, gli impegni lavorativi e formativi (spesso concomitanti) personali e quelli regolativi della coabitazione collettiva sono estenuanti. Vivere in comune stanca soprattutto quando, come dice Asif, “devi pensare alla famiglia nel tuo paese e a quella che arriva, a studiare, a cercare lavoro…sono cose pesantissime da tenere insieme…e poi per i documenti che i casini non finiscono mai”. Anche per persone come Abdou che s’investe nell’occupazione finisce per sentirsi solo in questo continuo “chiamare a fare e disfare preferisco a un certo punto mantenere i rapporti con tutte le comunità in modo che sia più facile parlare per noi quando ci siano casini”. La soluzione dei conflitti richiede tempo ed energie e non sorprende insomma trovare tutte quelle istanze che sembrano emanare così in promptu dalle dinamiche sociali. Produrre delle cornici effimere e a geometria variabile impegna di meno ed espone meno a recriminazioni e accuse di favoritismo, come i partecipanti alla Task Force denunciano. Se la vita in comune dev’essere regolata, meglio affidarsi alle istanze di mediazione che riflettono e rafforzano le gerarchie delle rilevanze esistenti.

    Notes de bas de page

    1Su cui rinvio di nuovo al lavoro liminale sull’Ex Moi Stopani, Pampuro, 2018.

    2Questa implicazione va naturalmente ben al di là del campo inteso come luogo di svolgimento della ricerca. Essa trasborda continuamente nella vita fuori dall’Ex Moi come sito urbano perché proprio questo è il valore aggiunto del coinvolgimento del ricercatore: il fatto di essere un esterno.

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    1Su cui rinvio di nuovo al lavoro liminale sull’Ex Moi Stopani, Pampuro, 2018.

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