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    Rosenberg & Sellier
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    Plan détaillé Texte intégral Introduzione All’interno dell’Ex Moi. Un approccio processuale Storia di un appartamento Barak Visto dall’interno dell’anonimato La casa dei tuareg e il suo spazio d’integrazione Intermezzo Fonte di reddito Diventare imprenditori Linee essenziali di una geografia storica dei commerci all’Ex Moi Diritti differenziali: il tempo come fattore di stratificazione Conservare e moltiplicare diritti Conclusione Notes de bas de page

    Le proprietà di un’occupazione

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    Capitolo 3. Lo spazio giuridico dell’Ex Moi: trasmettere e difendere diritti in un’occupazione

    p. 116-159

    Texte intégral Introduzione All’interno dell’Ex Moi. Un approccio processuale Storia di un appartamento Barak Visto dall’interno dell’anonimato La casa dei tuareg e il suo spazio d’integrazione Intermezzo Fonte di reddito Diventare imprenditori Linee essenziali di una geografia storica dei commerci all’Ex Moi Diritti differenziali: il tempo come fattore di stratificazione Conservare e moltiplicare diritti Conclusione Notes de bas de page

    Texte intégral

    Introduzione

    1Quando entro per la prima volta nell’appartamento di Hassan, originario del Ciad, ci vive con un suo omonimo sudanese. Hassan del Ciad fa parte dei primi occupanti dell’Ex Moi perché aveva fatto il campo a Settimo Torinese, presso la Croce Rossa. Nel 2014, invece, ha cercato come tanti altri la strada per la Germania, dove alla fine ha trascorso quasi due anni. Dice di essere tornato in Italia nel dicembre 2016 per rinnovare i documenti perché in Germania, nonostante sia stato accolto dal sistema di asilo, teme che la sua domanda venga respinta. Nel 2018, Hassan si forma come saldatore dopo aver scelto di stabilirsi stabilmente a Torino e spera di trovare un lavoro prima o poi. Al contrario, Hassan del Sudan è appena tornato dal sud Italia dove trascorre gran parte dell’anno spostandosi di raccolto in raccolto, da una regione all’altra. Da quando è arrivato in Europa, non ha mai pensato di trasferirsi altrove. Il lavoro in campagna è duro, certo, ma anche sicuro e lui ci è abituato perché viene da una regione rurale e la sua famiglia ha sempre lavorato la terra e allevato animali. Ormai – mi racconta – conosce i ritmi della stagione e ha un riferimento per ogni prodotto e in ogni regione (pomodori in Puglia, arance in Calabria, patate in Sicilia). Ritorna regolarmente a Torino nei periodi vuoti: dice di trovare amici e di riposarsi. Inoltre, qui ha un posto sicuro dove abitare.

    2La stanza che in quel momento ospita i due Hassan è composta da due letti e un divano dove ci sediamo a bere il tè. Altri due materassi, infilati sotto i letti, ne vengono tirati fuori per accogliere eventuali ospiti, ma soprattutto servono ad altre due persone che attualmente stanno ancora lavorando anch’esse nei campi del sud Italia. Quando la camera è completa, lascia un posto molto sottile alla deambulazione. Ma questo accade raramente, mi assicurano. Cinque persone hanno quindi una sorta di precedenza che esercitano personalmente o consigliando amici. Tuttavia, altre persone possono temporaneamente prendere il posto degli assenti, su indicazione di questi ultimi. I due Hassan affermano che una richiesta di aiuto può arrivare in qualsiasi momento, spesso da persone con cui sono in buoni rapporti e che abitano all’Ex Moi oppure in città. La fiducia è fondamentale in questo tipo di transazione: non si può correre il rischio di accogliere qualcuno con abitudini troppo diverse (anche irrispettose) o che si rifiuta di partire.

    3Queste poche righe tratteggiano le caratteristiche di un microcosmo abitativo e delle dinamiche che lo attraversano. Se questo appartamento può essere considerato rappresentativo dell’Ex Moi, è per le questioni sollevate. Per esempio, quante persone vivono nell’appartamento? E quante all’Ex Moi? Tra le indicazioni suggerite da questa descrizione è che pensare questa popolazione in termini di residenti fissi lascia da parte già una delle dimensioni essenziali del funzionamento dell’Ex Moi, cioè l’uso abitativo discontinuo che ne fanno molti dei suoi abitanti. Non sorprende che ci sia sempre stata un’incertezza sul numero di dimoranti all’Ex Moi. Nel 2018, il Comitato di Solidarietà stima che solo il 30% degli abitanti ha partecipato all’occupazione. Di questo 30%, la maggior parte ha sperimentato o continua a sperimentare una forte mobilità geografica. Così, alcuni hanno lasciato l’Ex Moi per cercare fortuna altrove, altri sono tornati lì dopo che quella fortuna non l’hanno trovata, altri per lavorare o avviare la procedura di asilo di un altro paese, mentre altri se ne servono come “seconda casa” dove possono sostare e riposarsi di ritorno dalle raccolte del sud Italia (ma anche Spagna e Francia).

    4La domanda sul numero di abitanti interessa, come si vede, per quel che mette in luce sulla pluralità di modi di abitare all’Ex Moi. Allo stesso modo, l’accento sulla turnazione all’interno degli appartamenti e dell’occupazione permette di far emergere come l’Ex Moi sia abitato in modo permanente solo da una minoranza di persone e che, di questa minoranza, una frazione ancora più piccola vive in pianta stabile a Torino trovandovi una fonte di reddito fissa sia da lavoro dipendente che da lavoro autonomo (formale o informale). In questo vai e vieni che stabilizza la popolazione dell’Ex Moi intorno alle mille persone (centinaio più, centinaio meno a seconda delle stagioni), i tempi e le ragioni di permanenza sono altrettanto variabili e spesso indefinibili a priori: se il tempo di una visita ad amici e il tempo del rinnovamento dei documenti o quello di un corso di formazione hanno durate tutto sommato specificabili, il tempo della ricerca di un lavoro, della pausa riflessiva dopo averlo perso o il tempo per il lavoro interinale lo sono molto meno. Molte conversazioni confermano che questi tempi di soggiorno non sono dati in anticipo, possono ampliarsi o contrarsi a seconda dei capricci della fortuna e delle opportunità di lavoro. A causa delle partenze di alcuni e degli arrivi di altri, gli spazi vengono in qualche modo svuotati e riempiti in modo apparentemente aritmico e casuale.

    5Questo capitolo si occupa di queste partenze e questi arrivi che scandiscono i tempi dell’abitare all’Ex Moi cercando di capire quali (e quante tipologie di) diritti d’uso vi depositano, come queste tipologie convivono e si coordinano, come avviene e chi interviene in quest’opera continua di regolazione. Ad eccezione della ricerca di Amanda Huron (2018), non esistono riflessioni in questo senso nelle pur numerose ricerche sulle occupazioni migranti in particolare né, in generale, sui luoghi dell’informalità prodotti dalle mobilità internazionali. Contrariamente ai movimenti americani studiati da Huron, insomma, le occupazioni europee sembrano immobilizzate nel tempo e nelle proprie forme organizzative, come se non dovessero mai confrontarsi su come disciplinare la pressione della domanda su una risorsa scarsa come lo spazio abitativo, su come e chi è implicato nel regolare il turnover, sulla natura permanente o temporanea dei diritti d’accesso, infine su chi ammettere e chi rifiutare e secondo quali criteri. Sono domande che possono certo imbarazzare per una certa loro analogia indicibile con il gesto selettivo e disciplinatore che governa l’accesso a qualsiasi risorsa territoriale (leggi lo spazio Schengen) ed è svolto dalle istituzioni (nazionali e internazionali) ad una scala naturalmente del tutto diversa. Eppure, sono proprio queste le questioni con cui si confrontano gli occupanti dell’Ex Moi e a cui essi devono dare una risposta. Ma andiamo per ordine e gradi di difficoltà partendo da una panoramica generale dei primi mesi d’occupazione durante i quali un primo ordinamento e una prima distribuzione degli spazi sono presieduti dal nascente Comitato di Solidarietà.

    All’interno dell’Ex Moi. Un approccio processuale

    6Ho mostrato che l’occupazione ha fornito una soluzione – di durata inizialmente imprevedibile – a una popolazione che ha tre esperienze in comune: l’emigrazione verso l’economia petrolifera della Libia in cerca di posizioni ben pagate; la guerra civile aperta dalle rivolte contro Gheddafi e di cui la maggior parte degli immigrati si trova prigioniera; il sistema di accoglienza “a tempo determinato” attuato dallo Stato italiano (Emergenza Nord Africa). A meno di un anno dall’inizio dell’occupazione, le quattro palazzine dell’Ex Moi sono sovrappopolate al punto che i garage sotterranei sono usati come riparo per gli ultimi arrivati. Di fronte a questa saturazione, nell’inverno 2014 il Comitato di Solidarietà guiderà un centinaio di persone che si sta sistemando nei garage a occupare il convento quasi disabitato de Le Salette situato molto lontano dall’Ex Moi (Ferrero, 2020). Di lì a poco, il problema si riproporrà.

    7Resta che alla fine del primo anno di occupazione, un migliaio di persone abitano in uno spazio che è pensato per accoglierne un quarto o anche meno. Bisognerà anche tenere bene a mente, tuttavia, che i primi 1000 abitanti non sono i 1000 che vi si trovano quando, nell’agosto 2018, lo sgombero comincia ad essere messo lentamente in opera. Le persone che convergono verso l’Ex Moi e ne organizzano gli spazi interni hanno obiettivi eterogenei anche se simili tra loro: prendere i documenti, andarsene dall’Italia ma intanto cercare attorno qualche opportunità di lavoro o, nell’attesa, inventarsene. Di certo, per nessuno di loro vivere in un’occupazione è uno stile di vita, piuttosto una scelta obbligata anche se ha l’interesse di non comportare spese.

    8Ricordiamo che, delle quattro palazzine, nessuna è abitata unicamente da persone originarie dello stesso Paese. Anche nella cosiddetta Palazzina dei Somali – occupata senza l’intervento del Comitato né dei centri sociali torinesi – l’omogeneità nazionale è interrotta da almeno due appartamenti al pian terreno che sono gestiti ed abitati da sudanesi e ciadiani. Tutte le altre palazzine accolgono una popolazione mista. Anche se tale mixité arriva molto raramente fin nel cuore delle singole stanze, i raggruppamenti nazionali attraversano gli edifici, i loro piani e a interessano la distribuzione delle stanze all’interno dei singoli appartamenti.

    9La descrizione dell’appartamento dove sono invitato dai due Hassan risale a febbraio 2017. Essa sarebbe stata diversa se la mia visita fosse avvenuta due anni prima. Come sarebbe stata diversa se mi ci fossi recato pochi mesi prima della “liberazione” della palazzina dai suoi abitanti, allorché avrei trovato ben più di cinque persone stanziate nell’appartamento attirate dalla possibilità di beneficiare del progetto di sgombero assistito. In altri termini, gli appartamenti – come ciascuna palazzina occupata – mutano nel tempo rispetto all’iniziale attribuzione di posti. Cambiando gli abitanti, si trasformano progressivamente anche le regole d’organizzazione interna degli appartamenti poiché questi ultimi sono iscritti in dinamiche più ampie.

    10Anche all’Ex Moi lo spazio è una risorsa finita i cui limiti d’uso sono dati in ultima istanza dalle strutture architettoniche. Delle differenze notevoli esistono tuttavia tra le quattro palazzine come manifesta l’ineguale distribuzione demografica tra di esse. In effetti, la palazzina marrone – detta dei somali – ospita meno di 100 persone laddove quella arancione – ancorché la più grande delle quattro occupate – ne accoglie tra 400 e 500. “Solo all’ultimo piano vivevano quasi 100 persone del Gambia” secondo Noman. Le altre due – la blu e la grigia – contano rispettivamente circa 150/200 e 200/250 abitanti. Queste differenze non possono essere comprese facendo riferimento a un unico motivo. Vi è certamente un effetto del contesto generale del 2012-17 allorché, come ricordato alla fine del capitolo precedente, il numero dei dinieghi conosce un’impennata passando dal 17,5% delle 20.000 domande esaminate dalle Commissioni Territoriali nel 2012 al 56,2% delle 120.000 richieste presentate nel 2017 (cioè 3.500 nel 2012 contro 67.440 nel 2017). È da notare, però, che quel 56,2% di dinieghi non colpisce indistintamente tutte le nazionalità. Gli esiti negativi riguardano più le persone originarie della Nigeria, della Guinea, del Gambia, del Senegal, della Costa d’Avorio e del Mali, che sono proprio i raggruppamenti che affollano la palazzina arancione e in misura minore quella grigia, insomma le due più popolate dell’Ex Moi1.

    11È del tutto plausibile pensare che questa diversa pressione demografica a seconda dei gruppi nazionali abbia delle conseguenze sulla gestione dello spazio. Eppure, le discussioni fanno emergere una disponibilità più o meno pronunciata a moltiplicare le presenze (stabili o temporanee) all’interno di un’unità finita di superficie. In altre parole, il governo dello spazio sperimenta forme diverse d’organizzazione di cui occorre rintracciare delle coordinate. Per far questo, sono partito dall’osservazione di come alcune unità immobiliari sono vissute e fatte funzionare dai loro abitanti. Vedremo così come dei gruppi si costituiscono attraverso le pratiche di abitazione e di gestione degli spazi. Nel corso delle descrizioni, l’Ex Moi apparirà un luogo su cui in tanti hanno dei diritti che differiscono e si stratificano secondo delle gerarchie di cui bisognerà cercare qualche principio di funzionamento. In questo capitolo, mi addentro nell’Ex Moi per interrogare gli abitanti e interrogarmi su come le persone costruiscono un proprio diritto ad uno spazio per quanto questo possa essere angusto potendosi ridurre ad un semplice materasso. Se questi diritti all’Ex Moi e sull’Ex Moi non sono uguali per tutti, essi non sono nemmeno riconducibili una volta per tutte all’origine dell’occupazione. Una domanda ha in principio aperto la strada all’osservazione dell’Ex Moi in termini di stratificazione di diritti differenziali di residenza: in assenza di un inquadramento gestionale da parte del Comitato di Solidarietà e di regole fissate e condivise ab origine, che ne è degli spazi che i primi abitanti liberano partendo più o meno definitivamente? Chi ha (cioè rivendica e ottiene una sorta di) diritto ad occuparli e gestirli? Ci troviamo di fronte al risultato cumulativo e casuale di tante scelte individuali? Oppure queste scelte suscitano e si iscrivono in schemi diversi che hanno orientato la trasformazione delle palazzine e degli appartamenti? In questo secondo caso, ci troveremmo di fronte al compito di individuare delle prassi di governo e gli ambiti al cui interno queste prassi sono operative. L’obiettivo in questo capitolo è di addentrarsi negli spazi abitativi – siano questi singoli posti-letto o un intero appartamento – e fare emergere l’articolazione e la coordinazione tra le istanze (aspirazioni, attese, esigenze e pretese) individuali. Tali risorse sono da intendersi al tempo stesso come degli spazi d’abitazione e come delle attività (commerciali, lavorative, d’ospitalità) che in quegli spazi e a partire da quegli spazi sono organizzate. Le traiettorie che discuterò nelle pagine seguenti devono essere lette per i problemi che pongono all’organizzazione di forme collettive di governo degli spazi abitativi e per le opportunità che le regolazioni inventate permettono di cogliere per le persone.

    Storia di un appartamento

    12Kashif si sistema inizialmente nella palazzina arancione. Condivide la camera con altre due persone con cui però non si sente sicuro. Quando esce si porta dietro tutto quel che ha temendo di essere derubato. In particolare, descrive uno dei due suoi compagni di stanza come “pazzo” e “pericoloso”. Così passa in quella grigia dove vivrà per cinque anni. Questo senso d’insicurezza corrisponde a un’atmosfera di ostilità o addirittura di violenza che può essere artificiosamente creata per ottenere appunto l’allontanamento e l’appropriazione di uno spazio, una camera in questo caso.

    13Il suo appartamento si compone di tre camere e una cucina trasformata però in stanza da letto. Per ogni stanza c’è la storia di una persona. Kashif racconta che, oltre a lui, all’inizio ci sono quattro persone. Il primo è un nigeriano che Kashif descrive come un gran bevitore e dagli orari disordinati. Resta sveglio fino a tardi e si alza presto e comunque fa molto rumore tanto che il comitato prova a mediare “dicendogli di rispettare i coinquilini”. Lui non ne vuole sapere e continua a tenere un comportamento molesto. Un giorno, porta a casa una ragazza disabile e la violenta. A questo punto, tutti gli abitanti dell’appartamento si coalizzano per “sbatterlo fuori”. Aggiunge che dopo qualche giorno la polizia lo ferma, dopo non se ne sa più niente. La camera del nigeriano è presa da Kashif. Ma non per sé – precisa – ma “per aprire la strada a qualcun altro che ha bisogno”. Infatti, dopo poco tempo, arriverà Honoré che – lo abbiamo visto – è un amico di Kashif fin dai tempi della Libia. In un’altra stanza, si stabilisce una famiglia marocchina da tempo in Italia. Anche i rapporti con i marocchini sono molto difficili perché loro volevano avere tutto l’appartamento e facevano di tutto per rendergli la vita impossibile. Un giorno arriva la polizia che si porta via la famiglia. Al loro posto arriva un’altra famiglia del Marocco, con cui vigono delle relazioni tipiche dell’anonimato urbano: gli uni non s’interessano agli affari dell’altro, che cosa succede nelle camere rispettive non è argomento di conversazione ed esiste una sorta di rispetto reciproco. Kashif osserva che nella camera a volte c’è movimento, a volte non sembra volare una mosca. D’altronde, anche lui parte a Malta lasciando l’Ex Moi per parecchi mesi e affidando le chiavi della camera vuota a un amico guineano del piano superiore nel caso che ci fosse bisogno di ospitare qualcuno. Gli abitanti di questa terza camera sono agli occhi di Kashif – e inevitabilmente ai nostri – definiti poco più che dalla loro nazionalità e dal loro comportamento discreto.

    14Anche sulla quarta camera, Kashif esercita una sorta di diritto di prelazione fondato sulla sua presenza e implicazione nell’occupazione della palazzina grigia. Infatti, vi arriva Moussa, un senegalese con cui Kashif aveva “fatto il campo” a Roma. A Kashif piace – ed è per questo che diventano amici – perché è una persona tranquilla: va a cercare lavoro tutti i giorni e torna a casa. Moussa condivide la camera con Ahmadou, un amico, anche lui senegalese, mosso da ambizioni artistiche. Le magliette vendute dal Comitato per l’autofinanziamento sono stampate con i suoi disegni. L’atmosfera nell’appartamento è dettata dalla musica e dalla gioventù, dalla condivisione materiale di spazi e cibo, dai comuni problemi di ricerca di un reddito, dalle strette relazioni d’amicizia con molti membri del Comitato. Quando i genitori di Moussa muoiono e lui, non potendo tornare per i funerali, va in depressione, diventa aggressivo e violento, tutto cambia. La preoccupazione comune diventa tenere Moussa sotto controllo perché non faccia quel gesto inconsulto che, comunque, finisce per fare: una notte, perde la testa e prende a coltellate Ahmadou che sta dormendo nella stessa stanza. La salvezza di Moussa non arriva dai servizi di psichiatria ma dai Testimoni di Geova che gli cambiano nome. Da allora si chiama François, cambia vita e parte in Francia, da dove non si fa più sentire. Kashif non si rassegna a perdere l’amico di una volta e continua a scrivergli ogni tanto su Facebook, senza ricevere mai una risposta.

    15Ci metteranno del tempo per riprendersi dallo shock. Per questo la camera resta per un po’ vuota. Al posto di Moussa arriva Guy del Cameroun, come Honoré. Guy si trova da tempo in Italia quando, nell’inverno 2015, ritorna da un lungo soggiorno in Germania. È undocumented – forse, Kashif non sa bene perché “non è compito mio indagare… per noi è uno che ha bisogno punto e basta”, perché la sua domanda ha ricevuto un diniego, forse perché ha perso il tempo del rinnovo del permesso – e sta cercando un posto dove dormire. All’inizio è tranquillo, ma poi porta a vivere con lui “una fidanzata pazza”. Sono rimasti fino al 2017. “Ma non è stato facile vivere insieme, lei dà di matto, lui cerca di calmarla e di tranquillizzarci”.

    16Sarebbe inutile cercare dei residenti fissi nell’appartamento. Quasi tutti partono e ritornano. Per motivi diversi e non solo legati alla ricerca di lavoro altrove com’è il caso di Kashif (Malta) e di Honoré (Germania e Malta). Per esempio, Ahmadou si fidanza con un’italiana e vive spesso a casa di lei. Grazie alle conoscenze della fidanzata, trova un lavoro in pizzeria a Milano e si assenta dall’Ex Moi per quasi due anni per poi tornarci, sempre nel solito appartamento, nella medesima camera. Lo stesso accade in fin dei conti a Kashif, che lascia l’Ex Moi nella primavera del 2018 dopo aver trovato un lavoro in una fabbrica dell’indotto FCA ed essersi fidanzato con un’italiana con cui va ad abitare. Kashif lascerà il suo posto a Omar, elettricista, anche lui guineano, già abitante dell’Ex Moi ma che trova nella camera di Kashif uno spazio più intimo rispetto a quello sovraffollato di provenienza. Kashif sostiene che si è sempre battuto “perché nel suo appartamento non ci fossero troppe persone”. Il fatto è che “dentro la testa della gente c’è che siccome la casa non è di nessuno allora tutti possono entrare… però così non può funzionare perché se no diventa un casino”.

    17Notiamo allora che Kashif ha una posizione e un ruolo cruciale nella dinamica abitativa del suo appartamento. La sua posizione di primo occupante gli permette di essere presente in alcuni momenti di crisi e di preparare l’arrivo di compagni in viaggio come lui. Inoltre, non è il solo a far valere una solidarietà verso terzi dato che l’appartamento si riempie progressivamente con persone di altre nazionalità e altre storie migratorie attirate all’Ex Moi da reti relazionali diverse da quelle di Kashif. Certo è che queste attivazioni sono discusse e negoziate, come suggerisce la sua precisazione sull’importanza del vegliare su quante persone ammettere nell’appartamento. Come tutte le comunità, anche quella che si forma nell’appartamento di Kashif evolve e si deve confrontare con problemi di natura individuale e psicologica imprevisti che ne mettono saltuariamente in crisi il funzionamento. È certo che chi soggiorna a lungo in uno degli spazi interni dell’Ex Moi vi acquisisce un diritto di abitazione. Honoré, che abbiamo visto passare più tempo fuori (in Germania e a Malta) che dentro l’Ex Moi, si sistema in questo appartamento pur dovendosi adattare ogni volta alle mutate condizioni durante la sua assenza. La lunghezza del tempo e l’integrazione nelle dinamiche relazionali dell’Ex Moi sembrano i criteri fondanti la possibilità di ritrovare uno spazio dopo un’assenza anche lunga. Questo suggerisce la risposta di Honoré alla mia domanda se avesse finalmente trovato un posto soddisfacente: “Devi aspettare, basta aspettare e andare a chiedere… prima o poi qualcosa si libera… però ci vuole pazienza”.

    Barak

    18Negli appartamenti, le posizioni non sono egualitarie. Il grande appartamento al quinto piano della palazzina arancione permette di osservare come queste asimmetrie si costruiscono, si mantengono e si regolano. Conosco Barak da diversi anni. Dopo lo sgombero, Barak mi contatta sapendo che sto lavorando a un testo sull’Ex Moi: “Ho sempre voluto scrivere queste cose per ricordare e per spiegare a chi parlava male di noi. Voglio spiegare che siamo stati bravi a vivere tutti insieme tra tante nazionalità e persone che non si conoscono. Certo i problemi c’erano. Perché non ci sono qui (indica l’immobile APT)? E qui non ci sono (fa cenno con la mano ai begli edifici del Lingotto)? Sai vero che da qui venivano in tanti a comprare quella roba lì? Però solo noi eravamo il male”. Durante la conversazione, Barak passa spesso dal presente al passato prossimo, come se il racconto gli facesse confondere l’attualità con il recente passato.

    19Nell’appartamento di Barak convergono diverse persone che sono diventate suoi fratelli nel corso del suo percorso migratorio dalla Libia a Settimo Torinese, dal lavoro in Tripolitania al campo della Croce Rossa. Nel 2012 arriva il primo diniego, da qui la decisione di andare in Svizzera da un amico che recupera, ripara e invia in Africa TV, frigoriferi, automobili, computer. Barak riceve un permesso di sei mesi dalle autorità svizzere e lavora con l’amico. Al nero ovviamente, ma guadagnando bene. Per poco più di un anno, Barak fa il pendolare tra la Svizzera e Torino. Essenzialmente a causa dei documenti. Cioè per averne di regolari in Italia dato che dubita fortemente di averne in Svizzera. È in contatto con l’avvocato che gli consiglia di provare un nuovo ricorso. Ma anche questo va male. “Poi arriva la sanatoria per tutti quelli scappati dalla Libia e per fortuna ci sono rientrato”. Tutto questo è possibile perché Barak è costantemente in contatto con gli amici di Settimo che, in una situazione simile alla sua, lo tengono al corrente di quanto sta accadendo e lo consigliano. Il ritorno a Torino coincide con la fine di Emergenza Nord Africa ritrovandosi insieme ad altri per strada senza sapere dove passare la notte in un inverno rigido con molta neve. Per molte persone dell’Emergenza Nord Africa, quell’uscita dall’accoglienza e quell’inverno sono dei momenti fondatori identitari. Barak però non sopporta questa situazione e ritorna in Svizzera illegalmente ed è da lì che viene a sapere dell’occupazione e a più riprese i “fratelli” lo invitano a raggiungerli nell’appartamento al quinto piano della palazzina arancione. Illegale “e vivendo sempre con stress”, Barak finisce per cedere e tornare a Torino. Mi parla a lungo della sensazione di riposo, dell’idea di sollievo per avere un posto dove fermarsi, infine. Proprio quando Barak trova – dopo due anni di peregrinazioni continue – un rifugio all’Ex Moi, molti dei suoi “fratelli” rimasti forzatamente a Settimo in attesa dei documenti e primi occupanti dell’Ex Moi riprendono la strada: alcuni si faranno una posizione in Spagna nell’agricoltura, un paio trovano lavoro in Francia, uno come elettricista e l’altro come idraulico. Per Barak – che arriva all’Ex Moi all’interno di questa complessa rete di relazioni più che grazie a un semplice contatto – comincia una nuova sfida: innanzitutto far funzionare questo appartamento che si svuota dei suoi primi occupanti ma si riempie di un numero maggiore di persone. In questo, trova un alleato nel suo “fratello vero perché insieme abbiamo fatto tante cose”.

    20L’appartamento è molto grande. Entrando a destra c’è una grande stanza per lui e l’amico; a sinistra ci sono due altre camere da letto e una sala grande; poi due bagni. Ci abitano tra residenti (più o meno fissi) e quelli di passaggio fino a 30 persone. Gli abitanti per così dire regolari sono però nettamente inferiori, tra dieci e quindici persone. La stanza di Barak e del suo amico è la più grande. Gli chiedo di descrivere il mobilio. In ogni stanza ci sono letti e un numero variabile di materassi che vengono presi e messi per terra la notte in funzione del numero delle persone che risiedono in quel momento. Barak per esempio ne ha due. L’appartamento è composto essenzialmente da gambiani. Essenzialmente, appunto. “Il nostro appartamento è un mix”. Come lui che è nato in Costa d’Avorio ma ha vissuto in Gambia. “Non ospitiamo tutti”, dice. Ospitiamo amici personali conosciuti in accoglienza o anche prima del Gambia e ivoriani. Poi accogliamo maliani e senegalesi e guineani e della Sierra Leone. Approfondisco la questione dei posti e della regolazione di questa mobilità.

    21Cioè ognuno ha un suo posto? “No, non proprio così magari chi ha fatto l’occupazione sì, lui ha il suo posto, un posto proprio suo in una certa stanza. Per esempio, io ho avuto il posto di uno che ha fatto l’occupazione e poi se ne è andato. Quando torna glielo lascio. Tutti noi sappiamo che è così, che dobbiamo fare così, non esiste che non glielo lasci”. Succede che qualcuno non capisca o non riconosca questi modi di fare? “Questo è il suo posto, lo devi capire da solo e lasciarglielo. Se non lo capisci te lo facciamo capire noi perché c’è anche chi non capisce perché non conosce tutta la storia che c’è dietro Emergenza Nord Africa, stare fuori senza una casa”. “Chi parte quando torna dobbiamo trovargli un posto”. Se non lo hai a casa tua, vai a chiederlo a qualcuno che conosci. A questo servono i tanti materassi che ci sono nelle stanze. “Io avevo due materassi oltre al mio”.

    22Quindi te li eri procurati tu i materassi? “No, cioè sì uno l’ho comprato, l’altro c’era… era del mio amico che è andato via… era il suo capisci? Non posso buttarlo via”. Penso alla carta-poster inserita nel libro curato da Maurizio Cilli e Rebecca De Marchi (2014), che rappresenta una mappa mentale di Torino realizzata nel 2011-13 dai richiedenti asilo dimoranti al campo della Croce Rossa di Settimo Torinese. L’Ex Moi è appena aperto e che cosa disegnano alcuni che ci stanno andando ad abitare? Delle persone con zaini e un materasso sulla testa. Il materasso appare il segno e lo strumento della presa di possesso, dell’inizio di un processo che ha l’abitare come obiettivo. In questo caso, fare casa è prima di tutto avere un proprio posto marcato dalla più intima delle masserizie, il materasso. Non è sorprendente che il materasso conservi e indichi la presenza del suo detentore originario e che di conseguenza lasci una sorta d’impronta proprietaria del suo primo possessore.

    23A chi chiedi un posto? “Alle persone che conosci. Le altre perché dovrebbero dartelo? Magari ti chiederebbero soldi. Anzi ci sono persone che facevano questo all’Ex Moi ma io non ho mai capito questo: come puoi fare qualcosa del genere a un tuo fratello se hai vissuto anche tu per strada?”. Si capisce l’importanza di avere una rete di relazione di fiducia all’interno dell’occupazione. Nel tempo si stringono amicizie e ci si chiedono e ci si fanno favori e “così diventiamo più vicini e sempre più vicini”, “piano piano impari a conoscere e fidarti di certe persone”.

    24Barak e il suo amico diventano i responsabili dell’appartamento. Barak appena arriva trova “un gran casino e dico a tutti guardate che non siamo qui per fare casino”. I coinquilini non sono d’accordo anzi l’avversano. Solo con l’arrivo dell’amico – che in quel periodo lavora a Milano – Barak trova un appoggio “per mettere delle regole”. “Oggi – dice – quando mi incontrano per strada mi ringraziano per quello che ho fatto e per averglielo fatto capire”. Perché quello ti ha ringraziato e gli altri no? “Il fatto è che molti di quelli nuovi sono entrati nel 2014 nell’appartamento ma non sono come noi [Barak e il suo amico] che siamo rimasti in strada e dormito in strada, non conoscono quel tipo di sofferenza”. “Dopo il 2014, la maggior parte delle persone – dice – arriva direttamente dall’accoglienza, arriva e si mette a fare casino. No, non si può fare così”. Questa affermazione ricorda la riflessione di Kashif a proposito dell’occupazione che tende ad essere vista come un luogo dove chiunque può entrare.

    25Nel caso di Barak, queste dunque sono le regole che fissa insieme all’amico e che veglia a far rispettare. “Prima di far entrare qualcuno, io e il mio amico che siamo i responsabili ti spieghiamo le regole: non si ruba, niente litigi, cuciniamo a turno e chi ha il turno in cucina deve comprare e cucinare per tutti. In cucina, cioè nella sala grande, c’è un calendario con i giorni di ognuno”. Anticipa lui i soldi per la spesa? “No, chiediamo un contributo a ognuno e ognuno deve dare secondo le sue possibilità”. E se non ha niente? “Quando una persona entra, accetta le regole, ti diamo un mese prima di metterti in lista. Durante quel periodo devi trovare il modo per guadagnare qualcosa e contribuire. Certo, all’inizio si capisce se non ce la fai a dare niente e se so che non hai i soldi ti aiutiamo e li mettiamo per te. Però, la regola dice che non puoi rimanere per sempre a nostro carico”. È sempre stato così? “No a un certo punto abbiamo detto che un mese era troppo e la regola è cambiata in 10 giorni. Però sì, se so che sei in difficoltà ti aiuto”. Perché 10 giorni? “Perché molti si lamentavano che c’erano persone che sparivano al momento del loro turno o che approfittavano solamente, perché partivano avendo già fatto quello che dovevano fare a Torino come i documenti”.

    26Come si fa a far rispettare le regole? “Io e il mio amico siamo i responsabili, abbiamo voluto la responsabilità. Abbiamo i numeri di telefono di tutti. Allora, siccome ci sono persone che restano lì fino al loro turno e poi vanno via per qualche giorno magari o anche settimane… Prima cosa che fai è chiamarlo perché noi – io e il mio amico – non sappiamo perché non sta facendo il suo turno, perché non c’è… è andato via da Torino? Sta facendo il furbo? Quanto sta via? Chi lo sa… allora prima lo chiamo… Poi, la prima cosa che deve fare quando ritorna, se ritorna, è fare il suo turno in cucina”. Certo 30 persone e con tanti passaggi è un vero e proprio lavoro a far rispettare le regole no? “Proprio così ma se vogliamo vivere insieme devi fare così”.

    27Non ci sono mai state persone che hanno litigato? “Certo! Chi non rispetta le regole – compresa la cucina – deve pagare 30 euro di multa. Così teniamo fuori i casini. Se non paghi, vai via, ti mettiamo fuori. Se paghi e riconosci il tuo errore, prendiamo i 30 euro e con quei soldi compriamo subito del riso, lo mettiamo sulla tavola, davanti a tutti. Facciamo da mangiare e lo diamo a tutti, compresi quelli che hanno pagato la multa. Non voglio avere casini con due così perché finirà che si vorranno vendicare”. Si capisce che la multa punisce integrando: pagare è una sorta di riconoscimento di responsabilità per la rottura della pace. E se riconosci questa responsabilità riconosci anche che ti sei messo fuori dalla comunità e chiedi di essere nuovamente riammesso.

    28Mi spieghi come funziona? Allora quando due litigano, due del nostro appartamento (perché se litiga con uno di un altro appartamento non ci interessa), dobbiamo uscire tutti per parlare, ma soprattutto noi due che abbiamo la responsabilità ci dobbiamo essere. Perché io non voglio essere messo nella merda da qualcuno e nemmeno voglio che qualcuno metta un altro nei casini. È successo che due si sono accoltellati a casa: uno è rimasto in ospedale diversi giorni e un altro ha avuto la mano trapassata da un colpo di coltello. Li abbiamo mandati via perché non hanno voluto pagare”. Non è quindi la gravità del conflitto a metterli fuori ma il non pagare. Non pagare è come anteporre le ragioni personali del proprio dissidio rispetto al buon vivere della comunità. Più importante, credo, è l’enorme lavoro di discussione, confronto, spiegazione: “usciamo tutti fuori per parlare”. Socializzare il conflitto, coinvolgere il gruppo perché il rancore non covi segretamente, e nello stesso tempo dare alle parti in litigio l’occasione di ristabilire le proprie relazioni e quelle di ciascuno di loro con il collettivo dell’appartamento. Il gruppo – chi partecipa alla discussione – si fa garante dell’applicazione delle regole: secondo Barak non c’è un vero bisogno di usare la forza per far rispettare la decisione “quando vedi che tutti sono d’accordo”.

    29Tra le cose che Barak ha fatto col fratello acquisito, il negozio è certo una delle principali, anche perché costituisce una fonte di reddito cruciale. Credo che l’attenzione per le regole non potrebbe comprendersi senza il riferimento a quest’attività commerciale. In pratica, si tratta di due frigoriferi dove si conserva carne halal, yogurt, latte, e due grandi valigie contenenti riso, scatolame vario e altri alimenti non deperibili. Il negozio è aperto 24 ore su 24 e, proprio perché non è mai chiuso e si trova nella palazzina più popolata, è continuamente ricercato. “Io dormo pochissimo eh” dice Barak. “Io o il mio amico siamo sempre lì… insomma a volte andiamo via per qualche ora. La gente è talmente abituata a trovare sempre aperto che, quando lasciavamo un cartello con scritto ‘chiuso’, c’era chi si arrabbiava, strappava il cartello, ci telefonava arrabbiato”.

    3024 ore su 24? Come si può tenere aperto così tanto se poi devi andare a scuola al CPIA, fare lavoretti o solo rifornire il negozio? “Sì, è vero non si riusciva a controllare tutto. C’era chi prendeva anche senza chiedere il permesso o pagare. E c’è chi è onesto e mi dice dopo che cosa ha preso e paga, e chi non è onesto e prende di nascosto. Ho cominciato a contare le cose nel frigo prima di andare a dormire e, trovandone mancanti la mattina dopo, chiedevo a tutti gli inquilini dell’appartamento. Allora alcuni dicevano di aver preso. Quando non eravamo a casa, alcuni mi chiamavano per dirmi quello che avevano preso. Guarda io ho sempre un quadernino con me e segno tutto. Ma a volte, sto lavorando e mi dimentico. Molte persone prendevano a credito. Noi facevamo credito a 20, 30 a volte anche 50 euro. Le persone venivano da noi anche da fuori perché sapevano che lì facevamo più credito che in altri negozi e perché sempre aperto rimaneva”. Nel quadernino Barak segna nome e cognome e soldi dovuti. Me ne fa vedere uno che ha conservato casualmente. Tutti gli altri li aveva con sé ma li ha lasciati dentro l’appartamento. Si tratta di un quaderno tascabile, mille volte stropicciato e oggi consunto. Archivio materiale di una contabilità – “perché soprattutto tanti sono quelli che non hanno soldi subito e te li portano dopo” – che crea relazioni attraverso la pratica del microcredito. Transazioni apparentemente irrisorie di una manciata di euro che corrispondono a bisogni poco più che quotidiani di individui o di piccoli gruppi di persone laddove gli appartamenti non sono così strutturati come questo. Non dimentichiamo che, solo per restare al quinto piano della palazzina, qui vivono quasi 100 persone comprese le 30 che soggiornano in quello di Barak.

    31E i bagni? “I bagni quelli sì sono un casino perché all’Ex Moi ce ne sono pochissimi. Al nostro piano con quasi cento persone ci sono quattro bagni, immagini? E due spesso non funzionano perché i ragazzi non sanno usarli e buttano dentro tutto e si bloccano. Noi cerchiamo di controllare ma non puoi come si dice… vietare alle persone di andare in bagno allora anche da noi c’è sempre uno che entra e l’altro che esce. Diciamo così di fare attenzione, di pulire”. Questa risorsa rara – il bagno – torna più volte nei racconti: come e più della camera è un possesso che non può essere privatizzato senza rendere la vita impossibile alla maggioranza che non lo ha. Per questo motivo, i bagni sono oggetto di transazioni quotidiane che attribuiscono agli abitanti-possessori degli appartamenti un diritto di sguardo su come si usano o dovrebbero usare. È questa una delle tante asimmetrie che strutturano i diritti d’uso e le posizioni delle persone.

    Visto dall’interno dell’anonimato

    32Ho mostrato che la frammentazione degli spazi e dei loro usi instaura delle forme di solidarietà a geometria variabile. In questa immagine così caleidoscopica dell’Ex Moi, emergono degli spazi incogniti e/o ignorati, delle camere di cui gli stessi inquilini sembrano disinteressarsi. È stridente la differenza tra la descrizione dettagliata dei movimenti di entrata/uscita e dell’attribuzione di posti e la vaghezza di questi contenitori come se dietro le loro porte si muovessero dei fantasmi. Questi, però, non suscitano reazioni voyeuristiche, al contrario è come se una frontiera isolasse quelle stanze. Capita, poi, d’incontrare uno di quei fantasmi che, a distanza di due anni, dà conto di quella riservatezza o segretezza.

    33Durante l’occupazione, La Stampa ha dedicato almeno un paio di articoli agli studenti del Politecnico che abitano all’Ex Moi. Rizwan, 35 anni oggi, ne ha fatto parte, lui che ha studiato informatica al Politecnico e oggi lavora per Unicredit a Moncalieri. Rizwan non appartiene al popolo dei barconi, ma a quell’emigrazione desiderata da tutti. Lui come gli altri studenti celebrati dalla stampa sono arrivati in Italia con dei Visa per studio, regolarmente e senza ricorrere alla domanda d’asilo. Il suo inglese è perfetto e oggi, 6 anni dopo il suo arrivo, parla anche un ottimo italiano. Discutiamo gran parte della serata della sua esperienza di studio e delle differenze rispetto al mondo anglosassone e nordeuropeo che conosce attraverso le testimonianze di amici. Mi spiega che la scelta del Paese di destinazione viene fatta a seconda delle disponibilità finanziarie della famiglia o della sua capacità di farsi imprestare soldi per gli studi dei figli. Inghilterra e Germania sono destinazioni molto quotate certo, ma richiedono di dimostrare di avere 16.000 euro sul conto bancario che sarà bloccato per tutto il periodo degli studi e da cui lo studente potrà prelevare fino ad un massimo di 600 euro mensili. Per l’Italia bastano 8.000 euro e per di più non bloccano il conto. Così la sua famiglia ha fatto un giochino: ha chiesto prestiti per 8.000 euro, ha presentato l’estratto conto in ambasciata e subito dopo ha restituito i soldi ai prestatori. Oggi però le procedure si fanno più difficili. Addirittura, oltre ai soldi, si domandano garanzie immobiliari alla famiglia su cui rivalersi in caso di morosità.

    34Rizwan mi spiega che tra i tanti network che l’emigrazione costruisce e che alimentano l’emigrazione ce ne sono di molto specializzati, ognuno si rivolge a segmenti specifici della popolazione con particolari declinazioni del sogno migratorio. Tra questi, la parte di coloro che emigrano per studiare. “Per davvero – sottolinea Rizwan – poi la vita è così ma all’inizio vogliamo solo studiare e stare lontani dalla famiglia e anche la famiglia vede in noi una possibilità”. All’occorrenza esiste un gruppo di ex-allievi che svolge un ruolo essenziale nel diffondere informazioni sul Politecnico e Torino, l’Italia in generale e l’Europa ancora di più in generale. Gli ex-allievi sono in contatto con gli allievi attualmente soggiornanti in Italia che a loro volta accolgono e orientano i e le nuove venute.

    35L’amico di Rizwan ha abitato nella residenza universitaria Social Club, una delle palazzine del parco immobiliare dell’Ex Moi, proprio mentre Rizwan viveva nella palazzina grigia occupata. Ci ha vissuto tra il 2014 e il 2015, prima di avere l’assegnazione di una camera da Edisu in una residenza universitaria a Vercelli. Non ha esitato ad andarci: “Anche se Vercelli è lontana?” domando. “Però alla fine è anche meno cara grazie a Edisu”. In effetti, Rizwan fa parte di chi all’Ex Moi ci vive in affitto. Ha abitato al terzo piano della palazzina grigia, in un appartamento composto di tre stanze più un common space dove era una cucina elettrica per fare da mangiare a turno. Assomiglia all’appartamento di Kashif e Honoré, ma anche a quello adiacente. Due delle tre stanze avevano il bagno in comune, la terza invece lo avevo in proprio. In ogni camera vivevano una o più persone. Nella stanza con bagno privato viveva una famiglia: coppia con bambino. Nella sua c’erano tre posti letto. L’amico invita Rizwan a spiegarmi com’era quello che chiama “il sistema”. “In che senso sistema?” chiedo. Sì, il sistema era che un conoscente pakistano aveva acquistato nel 2014 quella stanza da un “black” che stava partendo per un altro Paese europeo. L’ha pagata 2.000 euro. Per lui è stato un investimento, senza garanzie ovviamente perché si trattava di un’occupazione. L’investitore abitava la camera e affittava gli altri due posti letto a 80 euro mensili. Dove trovare un prezzo migliore? E poi senza spese. Contando che Rizwan c’è rimasto sei mesi, l’investitore ha ripreso 480 euro del suo investimento iniziale. La stessa somma era pagata dalla terza persona che lavorava nei mercati guadagnando 20 euro al giorno. “Chi era l’investitore?”. Una persona che lavorava presso Rosso Pomodoro a 8 Gallery al Lingotto.

    36Rizwan è senz’altro una delle presenze discrete all’Ex Moi e come lui i suoi due coinquilini. Il proprietario della camera che lavora tutto il giorno da Rosso Pomodoro facendo straordinari su straordinari, sabato e domenica soprattutto quando il centro commerciale lavora a pieno regime. Il locatario che fa i mercati partendo la mattina prestissimo e tornando solo all’ora di cena o anche più tardi quando deve occuparsi dei rifornimenti della merce. Rizwan, infine, usa la stanza solo per dormire. Quando deve preparare un esame, lo accoglie l’amico che abita al Social Club, a 50 metri dalla palazzina grigia. Ma anche per mangiare e invitare amici: “come fai a invitare qualcuno in una stanza dove vivono tre persone?”. Si capisce allora che le presenze nella stanza in cui vive sono impercettibili, trasparenti, soprattutto poi se si tratta di pakistani che non parlano una parola della koiné dell’80% dell’Ex Moi, l’arabo.

    37Rizwan enfatizza quali sono le preoccupazioni essenziali per le persone studenti o altri: “most of the people who live here, they just need a posto letto, that’s all. Everybody has extra-friends. I am not speaking about Ex Moi, I say it in general. Take the Social Club. Since there was not any control such as reception service at the entry, all the renters hosted extra-friends even for very long period. We share the rent paying less and living better”. Qual è la differenza tra l’Ex Moi e il Social Club o altri appartamenti in città? Gli giro la domanda che ho in testa da quando mi parla. “Devi cambiare lo sguardo se vuoi capire qualcosa di questo mondo”: ribaltare lo sguardo, mi sembra che non potrebbe dir meglio la sfida per chi volesse elaborare delle politiche adeguate. Bisogna cioè partire da quel bisogno che è di tutti “anche degli italiani sai, studenti come me”. E infatti il “proprietario più ricercato dai migranti è Molino”, lo speculatore accusato di lucrare sulla testa dei poveri. Non è in dubbio che sia uno speculatore. “Ma è l’unico che affitta agli stranieri senza fare tante storie. Certo affitta appartamenti in cattivo stato, anzi molto cattivo a volte. Ma affitta e non si preoccupa di sapere quante persone ci vanno a vivere dentro… tre o quattro o di più… Basta che paghi. I coinquilini dividono le spese e ci guadagnano tutti. Certo, se poi non paghi, lui non sente scuse e chiama subito la polizia e magari ti mette nei guai. Ma stai sicuro che tutti pagano perché tutti sanno che non possono trovare in città uno tanto disponibile. Hai capito il paradosso? Molino fa molto di più di tanti che parlano di casa e dignità”.

    38Non chiedo a Rizwan che cosa farebbe al posto dei politici locali, ma è sorprendente che sappia sintetizzare il senso dell’abitare in comune all’Ex Moi, lui che si premura di sottolineare di esserci stato solo di passaggio e di non aver creato legami con nessuno: “Se avevi bisogno di qualcosa, bastava scendere e comprarla. Una bella comodità se devi solo mangiare. Non devi preoccuparti di fare la spesa qui e là”. E poi “people were friends with each other; they share information about basic and common problems concerning asylum issues and Italian bureaucracy”. Tra i tanti che Rizwan incrocia in quei sei mesi c’è anche il Comitato che organizza la scuola. “Una volta – dice sorridendo – hanno bussato alla porta per dirmi che il CPIA stava facendo corsi all’interno delle palazzine per ottenere il diploma di terza media. All’epoca io nemmeno sapevo che cosa fosse la terza media. A ripensarci oggi, mi viene da ridere perché io facevo il Politecnico e mi stavano proponendo una cosa insensata per me. Però, l’atmosfera era bella perché questo era… era “a kind of care about people who were living there”. Queste riflessioni di Rizwan colgono alcuni punti comuni a molte descrizioni che gli abitanti fanno dell’Ex Moi. Occorre, però, denaturalizzare il ‘care about people’ perché questa pratica assume connotati diversi sia per quanto riguarda i livelli di ‘care’, sia per quel che concerne l’identità delle ‘people’.

    La casa dei tuareg e il suo spazio d’integrazione

    39Tra i molti aspetti interessanti che Barak riesce a sottolineare parlando del proprio appartamento, quello dell’integrazione tra gli spazi deve essere approfondito. In realtà, l’integrazione è già emersa in tutti i casi fin qui descritti e commentati come un aspetto comune: gli appartamenti hanno una propria organizzazione interna e vi spiccano quasi delle figure di leader che (proprio per questo motivo) sono in grado di meglio esplicitarne la storia ma sono anche delle unità abitative inserite in un sistema di relazioni con altri appartamenti e camere, dove vivono connazionali oppure fratelli o conoscenti di fiducia. La casa dei tuareg – già incontrata nel capitolo precedente – non fa eccezione. I caratteri salienti con cui mi è raccontata la casa tuareg non sono quelli etnici. Sarebbe più appropriato guardare alla sua connettività, cioè al fatto di essere integrata all’interno di una serie di altri spazi abitati da persone originarie del Niger, del Ciad e del Sudan-Darfur che sono dispersi tra diversi appartamenti della palazzina blu. Tra queste nazionalità maggioritarie, altre persone sono originarie della Nigeria, Costa d’Avorio, Camerun, Eritrea, Etiopia, Senegal, Mauritania.

    40Ricordo che Youssef e Daniyal arrivano nella casa tuareg all’inizio del 2016 dopo che il suo primo occupante, Seedy, ha preso la strada di Francia presumibilmente per sempre ma senza esserne del tutto sicuro. La comunità tuareg di Torino sostiene oggi che quello era un buon periodo per chiedere l’asilo in Francia anche con le impronte di un altro paese per via della guerra in Mali. Seedy, tuareg di nazionalità nigerina, aveva forse notizie in questo senso e lascia Torino dove pur aveva partecipato alle lotte per la residenza all’Ex Moi e all’auto-organizzazione dei primi tempi. Arrivare da sconosciuti all’Ex Moi prendendo possesso della casa dei tuareg dà inizio a un vero e proprio processo d’integrazione che richiede ai nuovi arrivati di prestare attenzione a chi, perché e su quali basi pretende dei diritti e a come farsi riconoscere e inserirsi in questa stessa configurazione. Youssef passa gran parte del proprio tempo libero (dalla formazione di saldatore e dalla scuola prima, dal lavoro più tardi) a tessere una fitta trama di rapporti specie con gli altri appartamenti della palazzina blu e con il Comitato, diventando in poco tempo un punto di riferimento e osservatore attento delle dinamiche interne all’occupazione. Per questo è in grado di passare in rassegna tutti gli appartamenti nominando la maggior parte dei suoi abitanti, almeno di quelli che conosce dal 2016 in avanti. Sollecitato a riflettere su questa sua disposizione, Youssef chiama in causa la sua origine: un gruppo arabo del Ciad praticante ancora in buona parte l’allevamento nomade e ogni sorta di scambi legati alla mobilità regionale in un’ampia area saheliana compresa tra il Darfur, il Ciad, il Niger e la Libia. Youssef si serve anche dello spazio per costruire legami e una propria posizione all’Ex Moi.

    41Alla cosiddetta casa dei tuareg si accede direttamente dal piano terra entrando in una grande stanza. In fondo, a destra, delle scale salgono al primo piano; a sinistra, sempre in fondo, si trovano la camerina e un bagno. In un certo senso, la casa dei tuareg è per sua natura aperta a bisogni comuni: il bagno – risorsa rara, come abbiamo visto – e l’accesso al primo piano. Di più, se Youssef e Daniyal trovano la camera disabitata, il bagno e lo stanzone di passaggio si trasforma spesso in un dormitorio per chi è in transito verso Ventimiglia. Qualche materasso è buttato per terra, nell’incuria generale. I due nuovi arrivati puliscono queste due stanze riservandosi la camerina. Mentre stanno lavando, si avvicina “uno che mi dice per stare al Moi bisogna essere forti ci sono persone che quando vedono che in una camera arriva una persona sconosciuta, gli chiedono soldi”. Youssef chiede “qualcuno paga l’affitto qui? Risposta, no. Allora non c’è problema dico, sono abbastanza forte. Nemmeno io pago”. Nell’ambiguità della scena – si tratta di un avvertimento disinteressato o di un’offerta di protezione? – non è solo la prova di forza che dev’essere osservata ma anche l’inchiesta di Youssef sulla pratica locale: “qualcuno paga affitto qui?”. Una delle capacità di Youssef è di osservare e sintonizzarsi con quel che succede attorno a lui: non diversamente da quanto si è chiamati a fare quando si subentra in una grande azienda automobilistica con l’identità di un altro oppure quando si deve imparare a muoversi nel mercato del lavoro agricolo per reperire il ‘capo’ e farsi notare. Questa capacità non è, insomma, una specificità di Youssef. Con lui, la osservo dispiegarsi assumendo i tratti di una pratica d’integrazione. In questo senso, più che alla camera – dove troveremmo le solite frequentazioni legate soprattutto al gruppo tuareg, persone che giungono a Torino attraverso la rete di connazionali basata essenzialmente in Francia – è interessante guardare al bagno e allo stanzone.

    42Quando Youssef e Daniyal arrivano all’Ex Moi, il bagno – letteralmente incollato alla camerina – è aperto all’uso di tante persone: i gestori e gli avventori o frequentatori dei commerci antistanti la palazzina, gli abitanti dei garage (che non hanno nessun bagno). Nessuno però se ne occupa veramente tanto che “fa schifo, io non ho mai visto una cosa così… la gente vive come animali”, mi racconta. I due nuovi abitanti lo prendono in carico per interesse personale, quello sarà il loro bagno. Parimenti ad altri casi, l’integrazione del bagno nel proprio spazio di vita passa attraverso la sua cura e la sua condivisione a sua volta fondata sul rispetto di una pratica pregressa e sul riconoscimento di un bisogno comune. Youssef è animato da un sincero desiderio di rendere fruibile in modo adeguato quello spazio comune sottraendolo alla disattenzione e alla noncuranza degli altri utilizzatori. Lo “schifo” del posto si proietta sulle persone come attributo morale. È Youssef che si addossa volontariamente la responsabilità di tenere pulito. E non solo il bagno. Infatti, partecipa alle pulizie generali che più o meno regolarmente sono organizzate per tenere pulite le scale della palazzina blu. Assumersi delle responsabilità ancorché informali significa rendersi riconoscibile specie quando si è un nuovo arrivato e ci si sente come un ospite di uno spazio con propri equilibri e gerarchie. Col passare del tempo, la responsabilità del mantenimento di un luogo comune come il bagno permette di situarsi in quelle gerarchie. Certo, questo ruolo non è privo di tensioni dato che non tutti gli utilizzatori sono rispettosi. Mi ricordo che un giorno Youssef mi chiede in prestito un trapano: vuole avvitare una specie di lucchetto alla porta del bagno e mettere fine all’andirivieni di persone che lo lasciano sporco. Non ne può più. È un atto performativo, non per appropriarsi del bagno, ma per regolarne l’uso. Chi entra deve chiedere loro il permesso e rispettare le loro condizioni: la responsabilità va condivisa. Tutto questo accade, però, quando ormai Youssef si è affermato e ha un proprio prestigio. Mi dico che se avesse fatto quel gesto appena arrivato, non sarebbe stato accettato.

    43Alla costruzione di una posizione all’interno delle dinamiche per lo meno di una parte dell’Ex Moi contribuisce anche l’impegno profuso da Youssef nell’accoglienza di quelli che chiama “poverini” nello stanzone d’entrata. Ho già detto di come anche questa destinazione d’uso preceda l’arrivo di Daniyal e Youssef ma loro implementano questa funzione. Molte volte vedo Youssef, durante le riunioni del Comitato, andare a comprare un panino nel bar di Bichara per queste persone impaurite e dipendenti in tutto e per tutto da qualcun altro. Molti gli raccontano di essere in cammino e chiedono indicazioni su come arrivare a Ventimiglia. Yussef ogni tanto va al magazzino per chiedere coperte e dare rifugio adeguato a chi passa. A volte le impila in camera per ogni evenienza. Altre immagini si sono fissate nella sua memoria e passano inosservate per chi non abita all’Ex Moi. Yussef ricorda una mattina presto, verso le 5. Bussa alla porta il panettiere arabo di Porta Nuova che porta il pane a Youssef Piccolo, proprietario del negozio proprio lì accanto, nella stessa palazzina. Siccome quest’ultimo dorme, Youssef si alza per mettere dentro i sacchi. Nota un gruppetto di tre ragazzi e una ragazza che stanno aspettando qualcuno. Sono “etiopiani”. Prova a capire che cosa fanno lì ma non s’intendono. È inverno, piove e fa freddo. I quattro sono vestiti con una t-shirt e dei sandali. Tremano vistosamente. Youssef li fa entrare nella stanza, prepara una bacinella di acqua calda e sapone, li fa mettere con i piedi dentro e va a prendere una stufetta elettrica per scaldare i vestiti e i corpi. Quando si sono riscaldati, li fa sdraiare sui materassi. La mattina va a chiamare il “loro paesano etiopiano, molto bravo lui” perché se ne interessi. Il giorno dopo i quattro si dirigono su Ventimiglia. Il giudizio “molto bravo lui” è strettamente connesso a quest’opera di accoglienza minimale che, se non tutti, parecchi praticano all’Ex Moi. Le relazioni tra le persone si costruiscono identificandosi reciprocamente come referenti di gruppi nazionali. Questo non accade solo all’Ex Moi, naturalmente. Mentre sta aspettando degli amici dalla Francia, Yussef è avvicinato da dei ragazzi “eritreani”. Non hanno nemmeno un euro e non sanno dove andare. Hanno uno zio in Svezia e cercano di raggiungerlo. Youssef tira fuori 50 euro per comprare da mangiare e una ricarica telefonica per contattare lo zio, dare notizie e avere informazioni su cosa fare.

    44Per Youssef, molto religioso, questi atti assumono il carattere della carità, un dovere che lui sente tanto più forte da quando trova un lavoro ben pagato. Il problema, mi fa notare, è che l’Ex Moi trabocca di “poverini”. E che sono meno discreti – si lamenta – di “etiopiani” ed “eritreani” di passaggio nel chiedergli prestiti che lui sa essere destinati a rimanere per lo più a fondo perduto. Difficile sottrarsi a questo dovere. Youssef deve imparare a dissimulare l’entità del suo stipendio e a negoziare quella del prestito-elemosina. Non può sottrarsi del tutto e sempre. Ma le sue parole sui “poverini” sono da contestualizzare: si sente vicino a questo popolo in movimento di cui ha fatto parte fino a poco tempo prima. La sua solidarietà si esprime in termini religiosi e il suo aiuto si rivolge a persone di passaggio in quanto sradicate da ogni relazione locale. Non a caso, questi “poverini” li distingue da quelli che “fanno i poverini”, cioè a quelli che lavorano nell’elemosina organizzata (o nel racket locale dell’elemosina) ai supermercati e per cui nutre un fiero disprezzo. Interessa qui tenere a mente che questo suo occuparsi dei “poverini” concorre a definire la sua posizione sociale all’Ex Moi. Eppure, questa posizione non è meno fonte di turbamenti intimi da quando le richieste si moltiplicano. Da qui, il desiderio che mi confida di cercare un appartamento altrove: l’Ex Moi mette insistentemente alla prova la legge morale che è dentro di lui.

    45La casa dei tuareg è uno spazio caratterizzato da un’apertura graduata verso pubblici diversi: la camerina è aperta sul network personale ed etnico di Daniyal e Youssef al pari di tante altre camere; il bagno è il luogo di transazioni con i bisogni locali; la stanzona è aperta sui secondary movements. La casa dei tuareg appare sempre più come una stratificazione di diritti d’uso non solo individuali (Seedy, il tuareg primo occupante, poi Youssef e Daniyal) ma anche collettivi (i “poverini” on the road, il bagno come infrastruttura comune). Addossandosi la gestione e la responsabilità dei diritti d’uso comune del bagno e dello stanzone – preesistenti all’arrivo di Youssef e Daniyal – essi consolidano la propria reputazione all’Ex Moi.

    46La prova è che Youssef fa parte di coloro a cui le persone affidano i propri documenti in Italia quando partono all’estero in cerca di miglior fortuna. Un giorno, mentre prendiamo un tè nella loro camerina, noto uno zaino pieno di fogli. Me ne mostra il contenuto: permessi di soggiorno, attestati di corsi di formazione, diplomi di CPIA o di corsi d’italiano fatti durante il campo, CV, relazioni di commissioni territoriali. Dice che il rischio di perderli è alto quando sei in giro, da una casa a un’altra. Chissà se serviranno un giorno? Sicuramente, potranno essere ritirati al prossimo rinnovo dei documenti. Oppure, non serviranno più, se la persona riesce a “far uscire i documenti in un altro paese”. C’è sicuramente una deferenza verso queste carte il cui valore è indiscutibile ai suoi occhi. D’altronde, non potrebbe essere altrimenti data la condizione d’incertezza che caratterizza il rapporto tra il migrante e i documenti e che è stata notata per esempio da Cabot in Grecia (Cabot, 2012). Lo zaino di Youssef suggerisce che le relazioni tra le persone si mantengono e si strutturano gerarchicamente anche attraverso la materialità di questi documenti. Il vincolo tra chi rimane e chi è partito si mantiene vivo in gran parte attraverso questa presenza documentaria. Per questo, se si considera l’importanza delle relazioni personali nel trovare un posto letto all’Ex Moi, si intuisce che quello zaino contiene altrettanti agganci per un possibile diritto da attivarsi all’Ex Moi grazie ai buoni uffici di Yussef, persona stimata.

    Intermezzo

    47Abbiamo visto che l’Ex Moi si costituisce attraverso una distribuzione di posti letto e una composizione di camere e appartamenti. La geografia delle une e degli altri è fin dall’inizio dinamica sia in ragione di scambi e spostamenti sia dei nuovi arrivi. Ho usato spesso l’espressione ‘primo occupante’ per riferirmi alle persone che si stabiliscono in quel periodo iniziale. Sarà bene mantenere una certa fluidità tanto sulla durata di questo tempo quanto sul numero di quelle persone. È più interessante porsi dal punto di vista dei primi occupanti dell’Ex Moi per domandarsi che cosa hanno fatto di quella loro posizione privilegiata. Innanzitutto, alcuni raccontano di negoziare una situazione più favorevole in termini di sicurezza personale o di ampiezza di spazi. La ricerca di una quantità maggiore di spazio è considerata come uno strumento per condividere la propria posizione privilegiata (rispetto a chi non ha niente) con il proprio network che, all’indomani della chiusura di Emergenza Nord Africa, si è costituito essenzialmente in Libia e durante la fase dell’accoglienza in Italia. Si tratta di una comunità di esperienza che si forma all’Ex Moi nei suoi primi tempi in cui la stragrande maggioranza delle persone hanno riferimenti convergenti: esperienze comuni di lavoro e fuga dalla Libia della guerra civile; esperienze similari di accoglienze negligenti e di espulsioni dalle stesse; esperienze di lotte per la casa, l’auto-organizzazione e la residenza a Torino. Questo nucleo originale – composto da un migliaio di persone – non è un gruppo stabile visto che molti cominciano presto a dar vita a delle mobilità circolatorie (Tarrius, 1992, 2000 e 2010) all’interno dell’Europa di Schengen o a dei movimenti pendolari di cui l’Ex Moi è uno dei punti fissi. Abbiamo visto quest’ultimo caso negli spostamenti Torino-Malta, Torino-Germania, Torino-Francia a volte anche in forma di sequenza (prima una destinazione, poi un’altra…). Sicuramente, questo gruppo si assicura il diritto ad un posto permanente attraverso materassi, un diritto al ritorno (per rinnovare i documenti, per riposarsi prima di ripartire, per provare di nuovo l’inserimento a Torino, per fare visita agli amici).

    48Questa mobilità significa anche che gli spazi che i primi occupanti liberano per mesi e a volte anni si presta ad accogliere chi proviene dalle medesime regioni, città, famiglie secondo la logica selettiva propria dei network che abbiamo già visto. Chi subentra stabilmente nel posto di un primo occupante acquisisce anche lui un diritto a quel posto e a gestirlo a sua guisa purché rispetti un diritto di precedenza di chi è partito. I diritti del primo e del secondo non sono mutualmente esclusivi. Entrambi possono essere esercitati contemporaneamente quando le condizioni (il ritorno) lo impongono. Certo è che questi diritti d’uso si moltiplicano, si stratificano e s’incastrano diversificandosi nel corso del tempo sulla spinta delle sequenze arrivi-soste-partenze e di quell’obbligo al mutuo aiuto che si esprime attraverso un’ospitalità elementare e basilare. La forza di questa dinamica spinge a rendere più complesse le forme di governo di un fenomeno che fa sì che, all’Ex Moi, come dice Asif, “nessuno di noi può sapere quanti siamo, oggi siamo cinque domani venti”.

    49Il fatto che i primi occupanti scompaiano dalla vista non implica il venir meno del diritto acquisito poiché anzi, lo abbiamo visto esplicitato in diversi casi, questo è mantenuto vivo. Questa compresenza di diritti d’uso è ben chiara agli occhi di chi arriva successivamente, come il caso di Seedy esemplifica. Altri esprimono altrettanto limpidamente questa sedimentazione di diritti aggiungendovi un carattere di dinamicità. Per Noman – che va a vivere in una camera dove avrebbero dovuto abitare tre maliani di cui uno si è trasferito in città mantenendo all’Ex Moi un posto nel caso in cui “le cose si mettessero male” e un altro che “abita in un paesino vicino a Saluzzo e torna solo quando deve fare delle cose qua a Torino perché ha qui la residenza” – “l’Ex Moi funziona così, non ci sono solo i residenti ma un sacco di gente viene per fare delle cose e poi se ne va. Poi qualcuno cambia idea e decide di fermarsi”. Come succede a lui stesso e come accade, lo abbiamo visto, a Daniyal e Yussef, le presenze da temporanee possono diventare permanenti. Non tutti i diritti d’uso si equivalgono naturalmente: quelli del primo occupante e di chi risiede al suo posto in pianta (abbastanza) stabile tendono ad avere lo stesso peso e insistono sullo stesso spazio inteso come appartamento o come singola stanza. Però anche chi arriva all’Ex Moi senza un progetto ben definito di stabilizzazione può iniziare a costruire un diritto d’uso passandoci del tempo, adattandosi alle disponibilità degli spazi lasciati temporaneamente liberi e diventando così riconoscibile al gruppo di residenti di riferimento. Col passare degli anni, il risultato è la moltiplicazione di coloro che possono vantare dei diritti di accesso a quella risorsa. Notiamo casomai che tali diritti di accesso intersecano ma non si riducono né si sovrappongono ai diritti sociali assicurati dalla residenza in Via della Casa Comunale n. 3. Ma in fin dei conti questa non è una specificità dell’Ex Moi di separare i diritti reali di godimento e di disposizione delle cose e il godimento di diritti civili di cui partecipa la residenza.

    50Che cosa avviene dei diritti attribuiti e tenuti individualmente alla partenza di uno dei primi occupanti? Abbiamo visto che la vendita del posto o della camera fa parte delle possibilità così come anche l’affitto. Delle transazioni simili sono segnalate in altri spazi occupati, per esempio l’edificio occupato soprattutto da eritrei in Via Cristoforo Colombo a Tor Sapienza vicino a Roma (Costantini, 2015). Molto più spesso, però, abbiamo ascoltato come i primi occupanti si servano della propria posizione privilegiata per consentire l’istallazione di un amico (o attuare un ricongiungimento familiare) e per offrire ospitalità temporanea, una risorsa da non sottovalutare. Tutti testimoniano di questa preoccupazione. Insomma, in uno stesso appartamento e nelle persone che vi abitano le pratiche di locazione possono convivere con quelle d’ospitalità ispirate ai principi della solidarietà selettiva dei network. I bisogni sono tanto diversi quanto molteplici sono i capitali sociali ed economici di chi arriva all’Ex Moi. Chi occupa uno spazio gestisce una risorsa e, confrontandosi con questa diversità, modula il proprio comportamento: in base alle proprie necessità materiali del momento, a solidarietà di vario tipo (amicale, familiare, nazionale…) e scambi di favori.

    Fonte di reddito

    51L’Ex Moi è tutto un brulicare di persone che entrano ed escono dalle palazzine da mattina a tarda serata. L’occupazione torinese ha un’aria di famiglia con i quartieri periferici dove la povertà non fa rima con pigrizia. Chi si è interrogato sul farsi città – ovvero, per dirla con Michel Agier (Agier, 2015b, p. 14), su come inventano e s’adattano creativamente alla città coloro che ne sono esclusi – ha spesso condotto il lettore a constatare che, in questi quartieri (dalle cités agli slums, dalle baraccopoli ai campi di rifugiati), la gente è continuamente in movimento e permanentemente implicata in diverse attività produttive e commerciali, in scambi e altre dinamiche relazionali. Queste riflessioni hanno spesso trovato un appiglio in situazioni caratterizzate dalla presenza di uno stato sociale molto più generoso di quello italiano e da quando, sul finire degli anni 1970, quella presenza cominciava ad essere rimessa in discussione per la sua supposta generosità. Le indagini trovavano – e continuano a trovare in verità – nelle analisi locali e nelle metodologie di ricerca partecipanti gli strumenti politici ed epistemologici per confutare la passività normalmente associata agli abitanti delle periferie e l’attribuzione agli stessi di una mentalità dell’assistito con la conseguente inoperosità e incapacità di agire.

    52Sia chiaro, i rifugiati dell’Ex Moi non sono fuori pericolo per il fatto di ritrovarsi in un paese il cui welfare non prevede, una volta usciti dell’accoglienza, sussidi all’inclusione sociale. L’accusa di vivere senza pagare affitto è equiparata, nei diversi immaginari sovranisti, a una forma di assistenzialismo strappato con la forza. Non a caso, nel 2016, la candidata – poi eletta – sindaca Chiara Appendino mette al centro dell’agone elettorale la “restituzione” dell’Ex Moi alla città e ai suoi cittadini. Il discorso è naturalmente più complesso ma, come ho già fatto notare, è difficile non leggere le parole della (ex)neosindaca in termini razzializzanti. Quei rifugiati che si stabiliscono nelle quattro palazzine dell’Ex Moi beneficiano senz’altro della tolleranza municipale e di altre istituzioni cittadine: in effetti, l’occupazione riesce a risolvere (all’amministrazione comunale oltre che agli espulsi dai progetti ENA) un bel problema abitativo. Nondimeno, diversi altri problemi restano loro, prima di tutto quello di procurarsi da mangiare ogni giorno.

    53Notiamo, tuttavia, che i futuri abitanti dell’Ex Moi non hanno certo aspettato l’occupazione per iniziare ad esplorare la città e imparare dove e come valorizzare le sue risorse. Il mercato del Balon è senz’altro il principale tra quelli dove infimi commerci vedono la luce – per esempio, quello delle carte telefoniche prepagate distribuite nei centri di accoglienza – o dove farsi reclutare per caricare o scaricare le merci venute a Porta Palazzo. Teniamo a mente che la fuoriuscita dai centri ENA è accompagnata da un bonus di un valore variabile tra i 500 e i 1000 euro, a seconda dei luoghi. Inoltre, chi arriva dalla Libia dei primi anni post-Gheddafi non è sprovvisto di dotazioni finanziarie dato che ha lavorato per diverso tempo in quel paese. Alcuni arrivano con i soldi cuciti nelle mutande: “tanto se la barca va giù che me ne faccio dei soldi… invece se arrivo di là, mi dico, quelli sono miei”. Molti altri, invece, affidano i propri soldi ad amici o familiari rimasti in Libia e se li fanno mandare (prima che magari questi ultimi li raggiungano in Europa un po’ più tardi). Infine, abbiamo già visto nel secondo capitolo come chi arriva all’Ex Moi può aver conosciuto un percorso d’accoglienza in cui ha lavorato con varie forme contrattuali. Con ciò intendo dire che non dobbiamo sorprenderci che all’Ex Moi si elaborino delle attività produttrici di reddito: queste ultime sono l’espressione di investimenti e di capacità imprenditoriali di alcuni.

    54Anche in questo l’Ex Moi è un’occupazione abitativa sui generis tanto essa rassomiglia ai numerosi luoghi dei migranti: dai campi informali sorti nelle zone di confine dell’Europa di Schengen (Calais, Patrasso, Idomeni, Ventimiglia, per limitarsi ai più conosciuti) per supportare una mobilità altrimenti perseguita (Agier et alii, 2018; Lafazani, 2019), ai ghetti permanenti ai margini delle aree agricole ad alto sfruttamento di manodopera (Avallone, 2017 e 2019; Sanò, 2018; Ippolito, Perrotta, Raeymaekers, 2021; Buttino 2022), ai campi di gestione delle migrazioni sul modello hotspot (Vradis, Papada, Painter, Papoutsi, 2018) delle isole greche, ai centri gestiti dall’IOM lungo le rotte balcaniche (Mitrović, Vilenica, 2018) o ai campi profughi del Sud Globale2. Questi luoghi hanno sviluppato propri servizi e proprie attività economiche di cui il recente libro su Calais ha tentato un inventario: ristoranti, esercizi commerciali, ostelli, negozi di servizi telefonici, botteghe di riparazione. Il caso dell’Ex Moi – sito, ricordiamo, in uno dei cuori della rigenerazione urbana del primo decennio degli anni 2000 – suggerirebbe casomai che la formazione di simili attività economiche non costituisce tanto un rimedio estremo alla distanza fisica dalla città (Agier et alii, 2018, p. 90-91), quanto il risultato di progetti d’integrazione dal basso per far fronte all’assenza di infrastrutture, al disinteresse o abbandono da parte delle istituzioni. Insomma, se quelle iniziative economiche colmano una distanza, quest’ultima è innanzitutto sociale e politica, una distanza che produce isolamento e che, a sua volta, sollecita la creatività degli abitanti per soddisfare i propri e più immediati bisogni così come la tessitura di legami con il resto del tessuto urbano.

    Diventare imprenditori

    55Note da una conversazione con Bichara su come ha cercato di stabilizzare le sue fonti reddito durante il suo percorso migratorio focalizzato sul periodo italiano. “Tutti noi siamo arrivati con un mestiere… dico noi che siamo arrivati dalla Libia, che abbiamo lavorato in Libia. Se hai esperienza lavorativa dovunque tu vada tu puoi vivere. Questo mi hanno detto quando avevo 15 anni. Così quando arrivi in un posto – come me a Tripoli, a Siracusa o a Torino – quando tu prendi un cacciavite in mano il capo capisce che io so. Eh! Sai quante case ho fatto così! Quanti impianti ho fatto! Dappertutto! Perché il capo lo vede subito e non ti domanda niente e si fida perché lo capisce da come fai. A Torino, dopo la Terza Media al CPIA di Via Bologna mi domandano ‘che vuoi fare come lavoro?’. Io sono elettricista allora mi dicono ‘vai a Nichelino da ENGIM per fare un corso di formazione’. Così vado, m’iscrivo e loro niente, non mi chiamano. Perché non mi chiamano? Telefono e loro ‘Perché la Regione non ha finanziato, devi aspettare i finanziamenti’. Ma io non posso aspettare. Allora mi danno il numero verde di Casa di Carità. Lì faccio il test, lo passo e di nuovo ‘Vuoi fare elettricista? Civile o industriale?’. Così faccio il corso da industriale e poi nel 2013-14 quello civile. Nel 2015-16 ho fatto anche il corso di saldatura alla scuola Camerana e fatto stage di 40 giorni a Villastellone da Accossato Group. Però niente da fare. Non trovo lavoro. Per questo continuo a fare lavoretti. Io ho studiato e tutto come mi dicono però… però quando vado all’Ufficio Stranieri e sento che mi dicono ‘Prendi una Borsa Lavoro’, 8 ore al giorno per 450 euro… No, dico non faccio questo lavoro di schiavo, voglio lavorare con miei diritti. Per questo faccio lavoretti. Guadagno molto di più ma intanto mi domando quale soluzione c’è. All’Ex Moi alcuni già facevano negozio, il primo è stato Yussef piccolo nella palazzina blu. Dopo un po’ l’ha venduto per andare in Germania e poi, poverino, è tornato senza niente e aveva perso anche il negozio. Comunque, io domando ad Usama di fare una stanzina davanti alla palazzina. Lo pago 150 euro. Prima tranche di 60 e poi via via che il lavoro va avanti. Penso di fare un piccolo bar-ristorante, un posto di ritrovo per contrattare… sì per le persone che devono fare accordi. L’idea mia è di fare tè e mafroum. Ho telefonato a mia madre per sapere la ricetta e siccome da noi gli uomini non cucinano ho inventato che le maestre della scuola volevano la ricetta per fare un pranzo. Insomma, faccio inaugurazione. Però non va sempre bene. Per questo penso di mettere una macchinetta del caffè come nella palazzina dove c’è ostello della gioventù. Poi un sudanese mi dice ‘Mafroum da solo non basta perché non friggi pollo e patatine?’. Così prendo l’idea. Vado in Via Montevideo dove vendono friggitrici, prendo una a 100 euro più la macchina del caffè con le capsule. Al Lidl vado a comprare hamburger, patatine e pollo e sale eccetera. Le cose cominciano a andare bene. Così compro fino a quattro friggitrici, una da sei litri per il pesce. Allora compro un frigorifero e un congelatore. Usati sì. Però non devo andare tutti i giorni a comprare roba. La corrente la prendo dalla palazzina arancione giù da sotto i garage. Mi accusano di aver rovinato i fusibili e che faccio saltare la corrente. Poi molti criticano. Ma loro non capiscono niente di elettricità… Perché? Per gelosia, quando vedi una cosa che va bene la gente dice tante cose brutte. Vabbè, mi tolgono il filo e dicono ‘non hai diritto’. Allora vado e compro un filo da 400 watt e tiro un filo da sotto la palazzina blu, metto il salvavita e tutto è in regola. I soldi cominciano a entrare fino a 30 euro al giorno puliti. E arrivano da tutto il quartiere da Via Tunisi, da Piazza Galimberti. Quando vedono che uso i guanti e che il lavoro è fatto bene e che le ricette sono buone e poi costa meno caro… allora vengono tanti… anche ragazzini dopo la scuola… faccio credito a chi non ha soldi… come fai a non dare un panino a uno che ha fame? Poi vengono anche i ragazzi del Comitato per fare riunione in inverno è coperto… intanto metto divani e sedie, un tavolino così la gente è più comoda… sì sì io lo so che non è una soluzione per sempre ma intanto faccio andare le cose…”.

    56Cerchiamo di fissare qualche punto topico che serva per cogliere delle esperienze diffuse tra tanti altri. Gli immigrati arrivano con competenze professionali che sono riconosciute dal mondo del lavoro al cui interno le persone occupano delle posizioni contrattualmente insicure ma economicamente privilegiate rispetto alle proposte che ricevono dai centri di formazione e dalle agenzie interinali. In questo senso, stage e borse lavoro sono strumenti finanziati da fondi pubblici al servizio delle imprese poco interessanti per il dipendente. Alcune persone investono i proventi di questi lavori temporanei in attività commerciali all’Ex Moi inizialmente a complemento delle stesse poi sostituendosi ad esse.

    57Aspetto comune di molte di queste attività è di avere orari flessibili tali da permettere al loro possessore di svolgere parallelamente delle formazioni, degli stage, di accettare occupazioni in nero o borse lavoro. Il parrucchiere non esercita in permanenza all’Ex Moi e, anzi, ha un lavoro a Torino. Chi vuol farsi riparare una bicicletta deve prima informarsi su quando può essere più probabile trovare il titolare. Anche il bar-ristorante di Bichara o la taverna da asporto di Rashad hanno orari irregolari, mentre il ristorante che apre nel 2018 al pian terreno della palazzina blu serve i pasti soprattutto la sera. Ed è solo alla sera che un banco di vendita di birre gestito da alcuni uomini e donne nigeriani compare nell’ingresso del retro della palazzina arancione. Nessuno dei commercianti tralascia altre proposte di lavoro, i cosiddetti lavoretti o addirittura uno stage. Barak svolge parallelamente allo spaccio alimentare i seguenti lavori (la maggior parte al nero, alcuni dichiarati): imbianchino, muratore, falegname, riparatore di elettrodomestici vari, attore cinematografico, operatore presso l’ecomuseo dell’argilla Munlab a Cambiano (TO). Qualcosa di simile si può dire di Rashad il cui ristorante da asporto apre la sera a sostegno di altre attività che variano dall’agricoltura estiva a Saluzzo alla vendita di indumenti al mercato del Balon e al riempimento di container in partenza per l’Africa quando ce n’è bisogno.

    58Un aspetto originale dell’esercizio di Bichara è, invece, la polifunzionalità con cui è concepito3. In effetti, il ristorante e il mangiare sono immaginati rispettivamente come la cornice delle operazioni commerciali e il contesto accogliente e protetto che ne favorisce la conclusione. Eleggendolo saltuariamente a luogo delle proprie riunioni, il Comitato adotta l’idea iniziale di ristorante con più ampie funzioni sociali. Nondimeno, il successo dell’iniziativa imprenditoriale è misurato dal suo ideatore attraverso criteri commerciali, all’occorrenza la capacità di attrarre clienti dal quartiere e di stringere relazioni di mutuo interesse con i rivenditori e i grossisti della zona.

    59Infine, i diritti. Il funzionamento di un’impresa come quella sopra descritta necessita di energia elettrica: quattro friggitrici, una macchina del caffè, tre frigoriferi con altrettanti congelatori, una televisione e l’illuminazione. Importa meno sapere perché Bichara – che abita nella palazzina blu – va ad attaccarsi ai garage di quella arancione, quanto il fatto che questo suo atto è considerato illegittimo soprattutto se e quando una tale auto-fornitura danneggia l’accesso alla stessa da parte degli altri residenti. L’apertura di un esercizio commerciale pone, in effetti, diversi interrogativi più generali sulle attività economiche all’interno dell’Ex Moi.

    Linee essenziali di una geografia storica dei commerci all’Ex Moi

    60In prima approssimazione, può essere utile adottare i criteri con cui i geografi urbani analizzano la struttura economica delle città distinguendo tra settori o attività d’esportazione – o di base – e settori o attività dei servizi (o non di base). Mentre le attività di base sono quelli che generano beni e prestazioni a favore di aree e individui residenti all’esterno di un’unità urbana data, le attività non di base sono orientate al funzionamento interno di quella stessa unità urbana. Tra gli esempi della attività di base attirano denaro all’interno di una comunità. Fanno, invece, parte delle attività non di base negozi, amministrazione municipale, scuole, trasporti locali, studi professionali, quelle cioè che sono teoricamente orientate ai residenti di una comunità. Se censissimo le attività che spuntano all’Ex Moi secondo questa classificazione, troveremmo che la quasi totalità rientra tra i settori non di base. Così il parrucchiere, la riparazione di biciclette, gli spacci alimentari, i punti di ristorazione, la bottega di saldatura e quella del sarto, i banchi di scarpe usate e vestiti d’occasione appartengono alle attività orientate a rispondere ai bisogni quotidiani individuali degli abitanti dell’occupazione e delle attività economiche che vi stabiliscono. Non si tratta, però, della totalità.

    61Almeno due tipi di attività economica appartengono a quelle di base: una è l’uso di carrelli agganciati alle biciclette per andare in cerca di ferrami e altri metalli da vendere alle imprese di recupero site nella cintura torinese; l’altra è la funzione di deposito di oggetti di seconda mano, di pneumatici e di elettrodomestici impacchettati per essere avviati verso i paesi di origine degli immigrati attraverso il commercio internazionale. Passando del tempo all’Ex Moi, è frequente assistere all’arrivo di furgoni da cui sono scaricate e su cui sono caricate lavatrici, frigoriferi, lavastoviglie destinate a ripartire in città una volta riparate o a rimanere in attesa di un container che le porti in Africa via Napoli o Genova. In ogni caso, la popolazione impegnata nella produzione di questa seconda tipologia di beni e prestazioni si dedica essenzialmente a una domanda esterna all’Ex Moi. Se vogliamo dirlo in modo più concreto, queste attività sono condotte da alcuni abitanti dell’Ex Moi di concerto e in collaborazione con commercianti che agiscono in città. Notiamo che dall’incremento delle esportazioni4 dipendono la crescita non solo dell’occupazione e del reddito di chi vi lavora, ma anche – attraverso i meccanismi di interdipendenza tra le diverse attività – dell’occupazione e del reddito delle attività non di base che si rivolgono alla popolazione interna dell’Ex Moi. Nel nostro caso, tuttavia, è soprattutto necessario considerare l’impatto positivo dei salari di chi lavora in città sia sulle attività di base che su quelle non di base producendo un effetto moltiplicatore su entrambe. Tutto questo avverrà, però, in un tempo relativamente lungo, un paio di anni.

    62Detto altrimenti, questa prima classificazione tra attività di base e non di base non tiene in considerazione che ogni ecologia è evolutiva. Così, alcune di esse passano in due o tre anni dall’offrire un servizio interno agli abitanti delle quattro palazzine anche ad esportarlo a favore della popolazione residente fuori. L’imprenditorialità all’Ex Moi conosce, infatti, tre fasi distinte dalla densità degli investimenti. A una fase per così dire di sperimentazione ne succede una seconda in cui le attività ristorative e di riparazione attirano l’interesse degli abitanti del parco immobiliare adiacente (nato anch’esso per le Olimpiadi Invernali del 2006) e del quartiere circostante del Lingotto. L’affermazione di una tale funzione commerciale innesca – e sarebbe questa la terza fase – un processo di attrazione verso l’Ex Moi d’investimenti da fuori, da chi non abita all’Ex Moi (o non ci abita più) ma vi ha identificato una nicchia etnica dove tesaurizzare i propri risparmi. Dal 2018, il piazzale compreso tra le palazzine occupate si riempie progressivamente di commerci e questo fenomeno di concentrazione potrebbe preludere alla formazione di un nuovo mercato cittadino se non fosse intervenuto lo sgombero ad arrestare il processo. D’altronde, in quest’ultimo periodo, la stampa locale diffonde a più riprese la notizia di nuovi ristoranti dando voce all’allarmismo di alcuni commercianti dei dintorni. Guardiamoci dal prendere sul serio o puntualmente queste voci5. Queste riflettono nondimeno un’atmosfera generale di fronte a un processo ben concreto di moltiplicazione e di concentramento all’Ex Moi di nuove attività potenzialmente concorrenti con quelle del quartiere.

    63Con il passare degli anni, quindi, cresce la visibilità dei commerci passando da qualche recesso all’interno delle strutture architettoniche alle aree esterne. All’inizio, infatti, gli investitori s’inventano un proprio spazio d’azione insinuandosi tra zone di passaggio, addossandosi alla parete di uno spazio comune, incuneandosi in un sottoscala oppure adattandosi alle stagioni e alla pressione demografica. In un secondo momento, le attività economiche debordano negli spazi esterni: le preesistenti tendono a riversarsi fuori dai propri siti convenzionali (come i pneumatici o gli scarti delle lavorazioni di riciclo dagli scantinati della palazzina arancione), mentre le nuove valorizzano il piazzale tra le palazzine – già luogo delle socialità locali – affermando pubblicamente la propria esistenza.

    64La creazione di spazi – cioè l’occupazione e la fabbricazione fisiche o la trasformazione d’uso – deputandoli a produrre reddito avviene su iniziativa di coloro che da più tempo risiedono all’Ex Moi. Questi ultimi posseggono un proprio spazio o ne prendono possesso e sono in grado di valorizzarlo ulteriormente come fonte di reddito. Rashad come Bichara s’installano e realizzano un progetto occupando uno spazio che nessuno aveva fin lì valorizzato. E che dev’essere talvolta protetto da ulteriori e concorrenti valorizzazioni. Rashad, appunto, ricorda di aver trovato una mattina un individuo che si era sistemato nottetempo con un paio di coperte e uno zaino mal ridotto nel posto dove la sera è solito vendere quel che frigge e arrostisce sul momento. Non ha problemi a raccontare di averlo scacciato violentemente. Ignara della geografia dei diritti, questa persona aveva equivocato il vuoto fisico con un’assenza di diritti che lo autorizzava a prendere quella posizione. Il luogo di lavoro è una sorta di prolungamento degli spazi ricevuti in origine – o acquistati in seguito – negli appartamenti, comunque soggetto alle stesse regole. Chi è da più tempo all’Ex Moi conosce la geografia dei diritti locali e impara a cogliere le opportunità aperte dalle assenze. Chi abita all’Ex Moi da più tempo ha allenato lo sguardo a cogliere i processi in corso: l’occupazione si sta trasformando in abitazione permanente grazie ai lavori che alcuni trovano in città; essa sta anche diventando un hub dove si articolano molteplici mobilità. Abitanti stanziali e mobili costituiscono altrettante risorse che i lungo residenti sono più pronti a valorizzare. In questo senso, il lavoro partecipa alla stratificazione sociale all’interno dell’occupazione e contribuisce a rafforzare la posizione di chi risiede da più tempo e per più tempo. Un giorno Bichara è più esplicito del solito: “L’Ex Moi noi l’abbiamo aperto, gli altri che vengono dopo non possono passare avanti. L’Ex Moi è nato con la sua legge, la gente che è venuta dopo non capisce quello che noi abbiamo sofferto per quello… non sanno il sudore che ci è voluto per avere i documenti”. Il “noi” sta qui per i primi occupanti, gli sfrattati dei progetti Emergenza Nord Africa. Il ‘noi’ che ha contribuito a fare la legge dell’Ex Moi è lo stesso ‘noi’ che, in un’unica operazione, stabilisce e discerne le proprie differenze con chi arriva successivamente, sostituendosi a chi è partito o aggiungendosi a chi rimane.

    Diritti differenziali: il tempo come fattore di stratificazione

    65“La descrizione della comunità suburbana presentata in questo libro mostra una profonda divisione al suo interno tra gruppi che vi si erano stabiliti da lungo tempo, i ‘radicati’ (established), e gruppi residenti da poco arrivati, i cui membri venivano trattati come ‘esterni’ (outsiders) dagli altri” (Elias, Scotson, 2004). Con queste parole, Norbert Elias introduceva nel 1964 la ricerca sulla comunità di Winston Parva condotta da John L. Scotson. I due sociologi ravvisavano nel rapporto radicati-esterni (established-outsiders) osservato alla scala di una piccola comunità una regolarità universale tale da giustificare la costruzione di un modello di figurazione generale. Nella cittadina di Winston Parva, due zone dell’abitato erano distinte da un confine invisibile ma ben attivo malgrado l’assenza di differenze di discendenza etnica o di “colore” della popolazione e nonostante la comune estrazione operaia degli abitanti. La durata della residenza era il solo carattere per cui differivano gli abitanti e questa maggiore anzianità degli uni aveva delle implicazioni sia sulla loro coesione sociale sia sull’identificazione stigmatizzante e l’esclusione degli altri come un gruppo dalle qualità negative. Elias e Scotson criticavano la tendenza della sociologia loro contemporanea a trattare in termini razziali o etnici le questioni sociali dell’odio e di altre forme di stigmatizzazione e di esclusione. Essi ritenevano che, così facendo, i sociologi si limitassero a replicare i linguaggi correnti nella società e si concentrassero così solo su degli epifenomeni delle relazioni sociali, epifenomeni che erano da considerare solo l’espressione particolare (e storicamente costituita) di un’opposizione più generale e operante universalmente tra radicati ed esterni.

    66Le riflessioni di Elias e Scotson su Winston Parva sono utili all’Ex Moi anche se il più volte richiamato turnover degli abitanti dell’occupazione torinese impedisce di tracciare una distinzione troppo netta tra gli established e gli outsiders. Sono soprattutto questi ultimi a presentarsi non con il volto del perfetto sconosciuto rispetto agli established precedentemente arrivati ma per lo più con gli attributi dell’intimità con un residente.

    67Occorre, però, prestare attenzione a quanto le osservazioni di Elias e Scotson suggeriscono sul valore del tempo nella costruzione di gerarchie sociali e nel definire dei differenziali di appropriazione. Per dirla con i due sociologi, “al centro delle tensioni e dei conflitti tra radicati ed esterni c’è il problema della distribuzione delle chance di potere” (Elias, Scotson, 2004, p. 42). Eccedente una sua definizione propriamente giuridica, il costrutto di differenziale d’appropriazione indica che le cose sono diversamente disponibili – e le risorse diversamente accessibili – all’appropriazione da parte di chi giunge all’Ex Moi a seconda del momento dell’arrivo. Come le storie raccolte nelle pagine precedenti suggeriscono, le persone hanno posizioni diverse all’Ex Moi e, in fin dei conti, diritti diversi semplicemente perché alcuni sono stati là fin dall’inizio o sono arrivati nei primi tempi e per questo hanno potuto acquisire posizioni privilegiate e sviluppare relazioni e competenze più approfondite con l’ambiente sociale con cui l’occupazione interagisce. È nei termini di una maggiore capacità d’azione che si declina in prima battuta la differenza tra gli occupanti iniziali e coloro che li raggiungono nel corso del tempo. È chiaro, per esempio, che la possibilità di scelta e di scambio di posti oppure l’appropriazione di spazi a beneficio di amici è una prerogativa che varia con il tempo d’insediamento di una persona. Parlando di prerogativa, non mi riferisco solo all’acquisizione di una serie di vantaggi materiali, tali quali una stanza più grande o un posto per creare un’attività professionale. Indico ugualmente il conseguimento di una familiarità con le ‘cose’ dell’Ex Moi: si tratta di competenze che si materializzano nella capacità di situare gruppi e persone, di ascrivere le persone a dei gruppi e di ascriversi a dei gruppi, di situarsi all’interno di relazioni d’amicizia, di partecipare alle dispute orientandone gli esiti. In questo senso, la familiarità con le cose dell’Ex Moi ha sempre a che vedere con l’esistenza d’interessi materiali contrastanti e con la partecipazione alla definizione degli equilibri interni sull’uso delle cose. Non a caso queste competenze si traducono nella capacità a spazializzare i diritti e a storicizzare la spazialità dei diritti. L’appartenenza si declina attraverso la diversa capacità di dotare l’Ex Moi di uno spessore storico. Gli occupanti di più vecchia data sono capaci di passare dalla narrazione di storie particolari al racconto della storia dell’occupazione: dalla sua nascita alle dinamiche che fanno evolvere le sue configurazioni spaziali iniziali.

    68Dunque, l’antecedenza conferisce dei differenziali di appropriazione ma quest’affermazione non dev’essere assimilata troppo alle conclusioni dicotomiche di Elias e Scotson. Non è solo la trasposizione topografica o urbanistica ad essere problematica dato che il confine tra radicati ed esterni si materializza all’interno di ciascun appartamento. Se si seguono le considerazioni del secondo capitolo sullo spazio gravitazionale dell’Ex Moi, inoltre, forza è constatare che chi arriva successivamente all’apertura dell’occupazione non è propriamente un outsider poiché può stabilirsi solo grazie ai legami pregressi con chi è già sul posto, l’established. Ma all’Ex Moi neppure la figura dell’established è riconducibile troppo rigidamente a quella del primo occupante in senso cronologico. Come abbiamo visto esemplificato con Yussef, Noman o Barak arrivati rispettivamente a fine 2015, nel 2016 e ad inizio 2014, la continuità o la durata della presenza interviene come un fattore di stratificazione dei diritti d’uso all’Ex Moi. In fin dei conti, è una certa dinamicità della distinzione tra gli outsider e gli established che si osserva all’Ex Moi, la posizione dei primi potendo trasformarsi proprio nel tempo. Più precisamente, è con il tempo passato e grazie al tempo speso nell’integrazione locale che si può acquisire una certa posizione di rilievo, cioè di prestigio. D’altronde, è verso conclusioni simili che sono arrivate storiche come Simona Cerutti (2012) e Tamar Herzog (2003) studiando i processi d’integrazione nelle società d’Antico Regime sulle due sponde dell’Oceano Atlantico. L’appartenenza a una comunità appare un processo di lunga durata che implica la capacità di creare, negoziare e mantenere attive delle relazioni sociali. Un rapporto biunivoco corre tra anzianità della residenza, la buona reputazione, iscrizione nelle reti sociali locali e accesso alle risorse urbane. Eppure, è un rapporto fragile, esposto all’alea della vita, tanto che – avverte ancora Simona Cerutti – “quel che definisce lo straniero non è la provenienza bensì un ‘deficit di appartenenza’” (Cerutti, 2012, p. 18), l’esperienza di una condizione di estraneità come un’incapacità di contare su una rete sociale.

    69Non è una semplice suggestione pensare che ci sia un’aria di famiglia tra la Torino del XVIII secolo e quella di oggi. Anche all’Ex Moi, il tempo è un fattore centrale nella costruzione dell’appartenenza. Il tempo non è da intendersi solo in termini d’anteriorità d’insediamento rispetto all’apertura dell’occupazione, ma almeno in altre due accezioni. In primo luogo, il tempo dev’essere compreso anche nel senso della durata della residenza, di quanto a lungo si vive all’Ex Moi. Un esempio a contrario può essere illustrativo di questo punto. Pur arrivando nei primi mesi dell’occupazione, Honoré fa parte di coloro che finiscono per passare più tempo fuori che dentro l’Ex Moi. E se è vero che ritrova sempre un posto – ancorché ogni volta diverso e diversamente comodo – deve affidarsi agli established che conosce e sono rimasti. Secondariamente, il tempo deve essere compreso come una disponibilità a investirsi nelle relazioni locali, come l’espressione di una volontà di appartenere a un gruppo di established tanto da finire per esservi in misure diverse integrato. Narrando e riflettendo sulla storia di Daniyal e Yussef all’Ex Moi non ho fin qui mai distinto esplicitamente gli approcci per certi versi antitetici dei due amici, anche per motivi caratteriali. Il primo ha un comportamento schivo e tutto volto ad investire il proprio capitale sociale nella ricerca di ponti con il mondo cittadino esterno all’Ex Moi. Per lui l’Ex Moi è sempre e solo una base di partenza e dove tornare a riposarsi dopo la ricerca di lavoro e dopo il lavoro quando lo avrà trovato. Le dinamiche dell’Ex Moi restano per lui sostanzialmente sconosciute sentendone parlare attraverso i racconti del compagno di stanza, Yussef. Quest’ultimo, invece, dimostra una vera passione per esplorare le relazioni che attraversano l’occupazione interagendo tanto con il Comitato quanto con gli altri abitanti. Il suo approccio agonistico lo porta ad interessarsi ad altre vite simili alla sua intervenendo in dispute, rispondendo a sollecitazioni di aiuti economici, interessandosi a casi personali, tessendo insomma una fitta rete di rapporti con vicini. Non a caso Yussef è un attento osservatore della geografia dei diritti e delle posizioni di individui e gruppi anche se limitatamente alla palazzina che abita e ai vicinati che frequenta più assiduamente.

    70Come si intuisce, quindi, il termine established all’Ex Moi designa le persone che vengono ad occuparsi e pre-occuparsi delle socialità locali partecipando alla loro costruzione. Alcuni lo fanno da più tempo per essere arrivati nei mesi iniziali, altri per aver voluto e saputo investirsi e investire il proprio tempo pur essendo giunti successivamente. Il tempo è, come già detto, un fattore di stratificazione di diritti nello spazio occupato. Nel mondo della mobilità di cui l’Ex Moi è un’espressione e in cui è immerso, i diritti di chi ha partecipato all’occupazione non si cancellano affatto con la sua partenza né quelli di chi si stabilisce per un lungo periodo all’Ex Moi sono revocati così facilmente. Detto diversamente, una delle funzioni principali svolte dagli established consiste proprio nella protezione e nella conservazione dei diritti degli assenti: sia di coloro che hanno preso parte all’occupazione nel 2013-14, sia di coloro che hanno raggiunto i primi in momenti e per periodi diversamente lunghi, gli uni e gli altri potendo tornare in qualsiasi momento. Vedremo nel prossimo paragrafo che questa conservazione prende tanto la forma della sospensione del diritto d’uso di chi è assente, sia nella trasmissione e nella scomposizione o frazionamento di tale diritto a vantaggio di altri.

    Conservare e moltiplicare diritti

    71All’Ex Moi, i vari diritti d’uso devono poter essere continuamente sospesi all’atto della partenza, protetti durante l’assenza, attivati all’atto del ritorno, trasmessi da chi è assente a chi si fa presente e richiedente. Se rovesciamo la prospettiva e guardiamo l’Ex Moi dal punto di vista di chi rimane, emerge il ruolo cruciale di questi ultimi nella gestione dei diritti: nella loro conservazione e protezione, nella loro assegnazione e trasmissione. Barak esplicita bene l’esistenza di una sorta di dovere morale di chi è arrivato dopo a cedere il posto o cercarne un altro per colui che lo aveva preceduto. Si tratta di un principio la cui traduzione in azioni concrete è difficile da immaginare senza una sorta di pressione sociale attorno. Chi ha partecipato all’occupazione dell’Ex Moi e chi ci ha passato più tempo è in grado di descrivere le ‘genealogie’ non solo della propria camera e dell’appartamento ma talvolta di settori interni o piani di una palazzina.

    72Tra le altre prerogative degli established, vi è senz’altro la capacità di accogliere costruendo ponti per chi arriva dopo. Siccome nemmeno all’Ex Moi lo spazio può essere indefinitamente compresso, una tale capacità di ospitalità deve fare i conti con la realtà, dev’essere modulata in funzione dell’estensione di quello che si ha a disposizione.

    73Le persone che restano sono investite della responsabilità di una camera alla partenza del suo possessore. Dalle note di campo del novembre 2017: “Mohammed ha una stanza solo per sé in un appartamento composto da due altre camere. La considera come sua e proprio ieri ha cambiato la serratura e ha appena fatto un doppio delle chiavi che mi mostra. Sta partendo per le raccolte al sud e mi dice di aver consegnato le chiavi a un amico che risiede anche lui all’Ex Moi, nella stessa palazzina. Farà entrare altre persone durante la sua assenza al sud. Il compagno con le chiavi – mi spiega – lo chiamerà ogniqualvolta si presenterà un’occasione. Sottolinea che, in ogni modo, quella persona dovrà pulire attentamente il locale perché – precisa – ci sono degli animaletti rossi che possono infestare rapidamente la stanza se non si fa attenzione. E allora bisogna lavare tutto ad alte temperature: cuscini, coperte, lenzuola. Insomma, una bella spesa. Invece, la persona dovrà lavare il pavimento con varichina”. Ci sono delle condizioni per soggiornare nella camera di Mohammed e l’amico ne è il garante. Durante la sua assenza, la camera è una risorsa condivisa con l’amico che ne tiene le chiavi in senso proprio e figurato. Sarà l’amico che deciderà chi e a quale condizione economica userà la camera di Mohammed.

    74In fin dei conti, chi rimane prende parte non solo alla stratificazione dei diritti ma anche all’evoluzione della loro geografia. Questo significa che le persone stanziali svolgono un ruolo almeno di garante morale perché questi diritti vengano osservati. Come nel caso di Mohammed, si tratta di una sorveglianza, garanzia e gestione al tempo stesso. Basta ricordare d’altronde la dinamica dell’ammissione di Yussef e Daniyal nella casa dei tuareg che avviene solo in seguito a una telefonata tra Seedy (in Francia) e Usama (a Torino). La partenza di Seedy introduce la cameretta in una sorta di limbo: sono i suoi più intimi amici e paesani che vegliano sul suo diritto. Se Seedy passa il diritto d’uso di quella camera condividendolo con Daniyal e Youssef, il trasferimento avviene grazie ad Usama e davanti a coloro che assistono alla presa di possesso. In un certo senso, lasciando il proprio posto e chiamando a garanti altri suoi compagni che rimangono, Seedy – e come lui Mohammed – spartisce il proprio diritto moltiplicando i titolari di diritti d’uso sulla casa dei tuareg, non fosse altro che per l’esercizio di uno sguardo e di una mansione di selezione di chi ammettere e chi lasciar fuori.

    75Ci sono persone che si attribuiscono un ruolo ibrido tra l’intercettazione della domanda d’accoglienza e l’orientamento all’interno dell’Ex Moi e che sono riconosciuti per questa loro capacità. Barak mi dice per esempio di aver inviato tante volte delle persone all’Ex Moi dopo averle incontrate alla stazione di Porta Nuova (dove va a far rifornimento per il suo commercio dai negozianti cinesi) o alla moschea. Tra gli altri, Asif, Abdou, Youssef, Kashif, Rashad, Noman mi descrivono tutti delle modalità similari di approccio allo “straniero che viene” (Agier, 2018). L’ospitalità si pratica nella differenza, consiste proprio nel differenziare l’accoglienza a seconda del bisogno e della persona incontrata. Kashif: “Se arriva uno, cerchi prima di capire perché viene: se è solo per cambiare i documenti, gli si cerca un posto in camera di qualcuno che conosci; se arriva per fermarsi, si inizia a capire di quale nazionalità è e allora si manda dai suoi paesani”. Noman: “sì certo offriamo ospitalità però specificatamente quando li conosciamo molto bene o quando sappiamo che uno o due giorni dopo se ne va”. Yussef: “se arrivi e hai bisogno di un posto per un po’ di tempo – da un giorno a qualche settimana – ci sono spazi negli appartamenti o nelle cantine. Ogni palazzina ha le sue cantine, alcune più grandi e altre più piccole. Di queste persone ce ne sono continuamente. Se una persona vuol restare più tempo, allora ha più possibilità. Per esempio, può domandare ospitalità del suo gruppo [nazionale] o di un conoscente oppure l’affitto”. Abdou: “La caratteristica dell’Ex Moi è che ci sono 27 nazionalità e che ognuno può trovare come sistemarsi a seconda del bisogno”. Rashad: “Devi capire che cosa la persona vuole e perché è così”. “Così come?” domando. “Ognuno ha un bisogno diverso, c’è chi vuole mettere la testa su un cuscino, chi ha fame, chi questo chi quest’altro… le persone non sono le stesse quando hanno bisogno… bisogna ascoltare e poi capire”.

    76Questo lavoro di coordinazione tra assenze e presenze, di ricerca di spazi per bisogni specifici implica un investimento di tempo ed energie che sviluppa nel tempo un capitale relazionale, vivendoci, essendo presenti e attenti osservatori delle dinamiche interne. Come ci ha detto Barak, “piano piano impari a capire di chi ti puoi fidare”. Orientare e orientarsi all’interno dell’Ex Moi è una prerogativa di chi passa del tempo in questo lavoro di networking. Gli abitanti di più lunga data si descrivono inseriti in trame di relazioni che mettono in contatto degli appartamenti e li rendono connessi da forme di reciproci servizi e di scambi di favori tra persone. Le persone sopra menzionate ne esemplificano uno. Tutto questo non avviene casualmente, però. È una dinamica assimilabile alla costruzione di vicinati che conduce le persone a selezionare i propri partner. Per esempio, Seedy frequenta ma esclude dopo un po’ di tempo Adama dalla cerchia delle proprie frequentazioni. E ancora, a proposito di Usama che pure è conosciuto per i lavori di saldatura, sostiene di non averlo mai incontrato né di essere stato a lungo in grado d’identificarlo.

    77L’affitto fa parte degli scambi di favori: data la prossimità dei corpi, non conviene affittare a uno che non si conosce e privo di referenze per così dire. Gli affitti all’Ex Moi fanno parte di queste pratiche dell’accoglienza e certo devono essere situati in un quadro generale che renda più complessa l’immagine ad uso propagandistico elaborata, per esempio, sulla Stampa che pongono gli innominati e innominabili “X, Y, Z” a capo di un racket dell’affitto alla scala dell’occupazione. All’occorrenza, l’autore dell’articolo intendeva ricondurre l’opposizione al progetto di sgombero manifestata in modo fermo da parte di alcuni occupanti all’espressione di una sorta di criminalità organizzata interessata a mantenere in essere l’occupazione. Occorre piuttosto prestare ascolto alle riflessioni di un affittuario come Rizwan che riconosce una vera e propria funzione sociale della locazione all’Ex Moi. Rizwan e altri studenti non sono gli unici ad essere provvisti di mezzi per affittare a prezzi introvabili sul mercato urbano immobiliare liberalizzato. Tra questi non ci sono solo i somali rifugiati svedesi che, secondo Barakat, vengono a passare dei periodi di “relax etnico all’Ex Moi”. Molte persone hanno piccole entrate da lavoretti con cui si assicurano una permanenza a durata in/determinata a Torino attraverso l’affitto a prezzi modici di un posto letto all’Ex Moi. Quello dell’affittuario non è d’altronde una condizione fissa. Così, l’affitto può essere l’anticamera per una soluzione gratuita attraverso le proprie conoscenze: per esempio, si affitta dall’amico dell’amico in attesa che si liberi un posto gratuito dall’amico. Per questo Asif sostiene che “l’importante è sistemarsi perché prima o poi qualcosa esce fuori”: il tempo influisce sulle condizioni di soggiorno all’Ex Moi.

    78Molte delle considerazioni dei miei interlocutori fanno eco alle riflessioni di Sarah Mahler a proposito delle relazioni ambivalenti tra gli immigrati irregolari e le esistenti comunità di co-etnici. Gli ultimi arrivati trovano molte opportunità (in termini lavorativi, informativi, abitativi) presso i propri connazionali i quali estraggono profitti dai primi agendo come imprenditori informali nella fornitura di servizi e prodotti. Per questo – Malher conclude – “where the greater society fails to meet the needs of immigrants at affordable prices and at modicum convenience, immigrants step in to meet their own needs” (Malher, 1995, p. 29). Tra queste pratiche, quelle relative all’accomodation sono le più diffuse e comprendono affitti regolari (Rizwan) o tasse d’entrata (Salah). Se l’Ex Moi ha visto costituirsi delle attività di sistematico sfruttamento economico dello spazio nei garage della palazzina arancione, i gruppi interessati si sono sempre impegnati a rendersi invisibili più che a organizzare delle manifestazioni d’opposizione al progetto di sgombero. L’organizzazione di locazioni stabili di posti letto e stanze dell’Ex Moi come nel caso dell’appartamento di Rizwan ha una grande somiglianza con le ‘case del sonno’ che pullulano ad Istanbul (Suter, 2012a e 2012b): appartamenti che immigrati stabiliti da anni sulle rive del Bosforo e provvisti di documenti turchi prendono in affitto per subaffittarvi posti letto per turni di sonno di 12 ore all’intenzione di migranti in transito più o meno prolungato (da poche settimane a parecchi mesi o addirittura anni).

    79L’affitto fa parte delle modalità di ricezione che l’Ex Moi mette a disposizione di coloro le cui condizioni di mobilità non sono riconosciute né prese in considerazione dalla greater society torinese ed italiana e che non possono permettersi o non riescono ad accedere agli affitti offerti dal mercato immobiliare liber(alizzat)o. D’altronde, ci sono le persone che – alcune arrivano ben dopo l’inizio dell’occupazione (lo abbiamo visto con Youssef e Daniyal), altre sono ben ancorate da anni all’Ex Moi – si prendono cura delle infrastrutture, s’investono e investono in riparazioni o le sollecitano presso il Comitato. Queste persone che si mobilitano per mettere delle toppe a infrastrutture che cadono in rovina a pochi anni dalla loro costruzione o che si battono per regolamentare i modi d’uso di esse; queste persone che si assumono volontariamente e in modo interessato delle responsabilità rivendicano un diritto di gestione degli spazi di cui si occupano, un diritto che può comprendere un ritorno economico. Che la ricezione prenda la forma della condivisione dello spazio oppure della sua locazione, alcune condizioni sono imprescindibili per esercitare un tale diritto di gestione: la continuità della presenza, l’osservazione dei mille movimenti che intersecano l’Ex Moi, la familiarizzazione con persone e gruppi, l’integrazione in reti locali di scambi.

    Conclusione

    80Ho cercato di far emergere quanto l’occupazione dell’Ex Moi sia oggetto di usi molteplici e talvolta concorrenti da parte dei suoi abitanti. Alla distribuzione iniziale di camere e posti letto fa seguito da una parte un’ulteriore suddivisione degli spazi, dall’altra una serie di appropriazioni che prendono la forma di scambi e di avvicendamenti. L’insieme di queste transazioni eccede i tentativi d’inquadramento e di supervisione del Comitato di Solidarietà che si ritrova rapidamente nell’impossibilità di esercitare qualsiasi forma di controllo. Sia le prime ripartizioni e assegnazioni di spazi sia gli accomodamenti realizzati nel corso del tempo istituiscono dei diritti d’uso che si trasmettono e si conservano stratificandosi. Coloro che rimangono all’Ex Moi fin dall’inizio dell’occupazione e che, pur arrivandovi più tardi, si spendono per integrarsi nelle dinamiche locali svolgono un ruolo cruciale nel mantenimento, nella trasmissione e nelle ridistribuzioni di tali diritti d’uso (stanze o semplici posti letto). L’organizzazione dello spazio all’interno dell’Ex Moi non può prescindere dalle tante mobilità che intersecano e attraversano l’occupazione: quelle circolari indotte dalla ricerca di fonti di reddito, quelle pendolari dettate dalla necessità di rinnovare i documenti, quelle dirette e senza ritorno mosse dal desiderio di una meta predefinita e ambita sulla base di network e conoscenze personali. Come ho indicato nel secondo capitolo, queste mobilità sono il risultato dell’incontro tra il regime europeo delle migrazioni e le strategie con cui le persone cercano di piegarne le regole a proprio beneficio usandole strumentalmente. La possibilità di ottenere la residenza rafforza l’attrattività dell’Ex Moi per chi esce dall’accoglienza con qualche tipologia di protezione internazionale e si ritrova sprovvisto di un indirizzo ufficiale. La residenza non è di per sé né obbligatoriamente un mezzo mobilitato in vista di un insediamento definitivo a Torino poiché è anch’essa utilizzata per assicurarsi una posizione di vantaggio per percorrere lo spazio europeo di Schengen. All’Ex Moi, l’abitare precede ed eccede la residenza poiché declina – diversamente a seconda delle persone – un bisogno comune e diffuso specie tra la popolazione immigrata più recentemente.

    Notes de bas de page

    1I dati citati sono ripresi dai rapporti di Fondazione Migrantes: Rapporto sulla protezione internazionale in Italia 2017 e Il diritto d’asilo. Report 2018. Accogliere, proteggere, promuovere, integrare. È da notare che le persone delle nazionalità sopra menzionate sono proprio quelle che, nei progetti di Emergenza Nord Africa, condividono una simile traiettoria legale. Dapprima le loro domande di protezione internazionale sono rigettate sulla base della simile motivazione: la Libia dilaniata dalla guerra civile da cui fuggono non è il loro ‘vero’ Paese di origine in cui possono ritornare essendo considerato sicuro. Successivamente, i ricorsi si vedono riconoscere massivamente la protezione umanitaria. Cfr. Barbara Sorgoni, 2019, pp. 228-229.

    2In questo senso si vedano i saggi raccolti dal Journal of Refugee Studies del 2015.

    3Originalità da intendersi rispetto ad altri ristoranti all’Ex Moi. In effetti, le etnografie dei campi di rifugiati extra-europei o degli insediamenti informali come Calais riportano una simile polifunzionalità dei luoghi di ristoro (cfr. Agier et alii, 2018 e i lavori riuniti sempre da Agier, 2015).

    4Sarebbe opportuno aggiungere anche lo spaccio delle cosiddette droghe leggere di cui si sono occupate le cronache locali così come l’ospitalità a pagamento.

    5A nome del Comitato ho accompagnato una giornalista della Stampa a verificare di persona l’inesistenza di una supposta pizzeria che sarebbe nata all’Ex Moi con tanto di insegna esposta nella palazzina arancione sul lato di Via Giordano Bruno secondo quanto era stato riportato al giornale (aprile 2018).

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    1I dati citati sono ripresi dai rapporti di Fondazione Migrantes: Rapporto sulla protezione internazionale in Italia 2017 e Il diritto d’asilo. Report 2018. Accogliere, proteggere, promuovere, integrare. È da notare che le persone delle nazionalità sopra menzionate sono proprio quelle che, nei progetti di Emergenza Nord Africa, condividono una simile traiettoria legale. Dapprima le loro domande di protezione internazionale sono rigettate sulla base della simile motivazione: la Libia dilaniata dalla guerra civile da cui fuggono non è il loro ‘vero’ Paese di origine in cui possono ritornare essendo considerato sicuro. Successivamente, i ricorsi si vedono riconoscere massivamente la protezione umanitaria. Cfr. Barbara Sorgoni, 2019, pp. 228-229.

    2In questo senso si vedano i saggi raccolti dal Journal of Refugee Studies del 2015.

    3Originalità da intendersi rispetto ad altri ristoranti all’Ex Moi. In effetti, le etnografie dei campi di rifugiati extra-europei o degli insediamenti informali come Calais riportano una simile polifunzionalità dei luoghi di ristoro (cfr. Agier et alii, 2018 e i lavori riuniti sempre da Agier, 2015).

    4Sarebbe opportuno aggiungere anche lo spaccio delle cosiddette droghe leggere di cui si sono occupate le cronache locali così come l’ospitalità a pagamento.

    5A nome del Comitato ho accompagnato una giornalista della Stampa a verificare di persona l’inesistenza di una supposta pizzeria che sarebbe nata all’Ex Moi con tanto di insegna esposta nella palazzina arancione sul lato di Via Giordano Bruno secondo quanto era stato riportato al giornale (aprile 2018).

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    Stopani, A. (2023). Capitolo 3. Lo spazio giuridico dell’Ex Moi: trasmettere e difendere diritti in un’occupazione. In Le proprietà di un’occupazione. Torino: Rosenberg & Sellier. https://doi.org/10.4000/156xu
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    Stopani, A. (2023). Le proprietà di un’occupazione. Torino: Rosenberg & Sellier. https://doi.org/10.4000/156y9
    Stopani, Antonio. Le proprietà di un’occupazione. Torino: Rosenberg & Sellier, 2023. doi:10.4000/156y9.
    Stopani, Antonio. Le proprietà di un’occupazione. Rosenberg & Sellier, 2023, https://doi.org/10.4000/156y9.
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