URL originale : https://books.openedition.org/res/12812
Capitolo 2. L’occupazione: un campo gravitazionale e le sue geografie
p. 74-115
Texte intégral
Introduzione
1Stasera è saltato un fusibile e la palazzina arancione è rimasta senza elettricità. La notizia arriva sulla chat del Comitato all’ora di cena. Per una volta sono libero e mi propongo. Arrivo insieme a Nico che sa dove e cosa fare. Buio pesto per le scale che salgono ai piani. Chi si muove usa gli smartphone ma ormai le lucine sono poche dato che tutti contano su un rapido ritorno alla normalità. Anche Rashad – che di solito frigge patatine e arrostisce pesce e pollo all’entrata – ha riportato l’equipaggiamento in camera. Per stasera, non si guadagna. Arriva Nico con la borsa degli attrezzi e i fusibili. Scendiamo in una parte del sottosuolo dove si trova la centralina del sistema elettrico. A sinistra, la stanza con gli attrezzi da palestra di Albert, di fronte la camera di Nicholas con un grande schermo televisivo, a destra lo stanzone con la centralina. Per arrivarci dobbiamo scavalcare ancora un paio di letti con due ragazzi distesi sopra e intenti a guardare video sugli smartphone per niente preoccupati per l’assenza d’elettricità. La centralina resta ancora fuori dalla nostra portata a causa dei pacchi di dimensioni diverse che sono ammucchiati. Il cellofan lascia intravedere una miriade di oggetti pressati tra loro: giocattoli, vestiti, pneumatici, tante cose difficili da distinguere. Il buio non aiuta è vero. Nico s’incazza: “Gliel’ho detto mille volte di non mettere i pacchi qui, che è pericoloso, che il giorno che gira male prende fuoco tutto. Niente. Almeno tenerli lontani dal quadro elettrico”. Insieme a noi sono arrivati alcuni abitanti che ci aiutano a spostare i pacchi almeno per avvicinarsi al fusibile. Con una scala saliamo su. Mi metto seduto su una pila di pacchi e faccio luce a Nico, poi a Kashif che cercano di staccare il fusibile completamente fuso con delle grosse tenaglie. Mentre il lavoro si fa lungo, osservo dei cavi che partono dalla centralina e salgono verso l’alto. Domando che cosa sono. “Beh, gli attacchi delle attività sopra. Quello va al bar di Bichara, quello da Rashad, quello lì invece sale nello stanzone, quello…”. Non c’è da meravigliarsi se la corrente salta, specie le sere d’inverno quando tutti vogliono scaldarsi e cucinare. Domando perché Bichara che abita in un’altra palazzina prende l’elettricità qui. “Perché lui è elettricista, è stato il primo a mettere su un commercio e si è fatto e difeso questo attacco. Poi darà qualcosa in cambio… si saranno arrangiati tra loro, sicuro”. Da quella sera di fine febbraio 2018, penso alla stanza della centralina elettrica come a una delle possibili metafore dell’Ex Moi: un groviglio di fili che si dipanano in direzioni diverse, connessioni che danno energia permettendo azioni, compresenza di attività secondo una disposizione che lascia intravedere gerarchie formatisi e sedimentatesi nel tempo. Occorre un’analisi che esalti la dinamicità del quadro. La stessa dinamicità che s’impone a chi cerchi delle chiavi d’entrata e che deve farsi strada osservando particolari minuti, seguire i fili a ritroso nello spazio e nel tempo, spostarsi, cambiare punto di vista, salire e scendere, passare del tempo ‘per’ e ‘con’, reimparare a domandare ‘perché’, ascoltare e non dare niente per scontato. Abbandonare la pretesa di ricostituire un quadro unitario e coerente che studi recenti riferiscono a simili esperienze d’occupazioni di migranti affermandone perentoriamente una natura politica inequivocabile e stabile. Lasciandomi alle spalle tanto la tentazione panottica ed essenzializzante quanto l’impressionismo del frammento, scelgo di seguire quei fili nel tempo e nello spazio e di restituire le energie che li percorrono e li fanno funzionare secondo alcune logiche fondamentali, certo non le uniche.
2L’Ex Moi appare – lo vedremo – come parte di un mondo più ampio, come immerso in sistemi di network transnazionali che costituiscono dei territori circolatori (Tarrius, 1992 e 2000) e che connettono le rive mediterranee. Si potrebbe considerare l’Ex Moi come attraversato da catene migratorie con l’avvertenza di depurare questo concetto tradizionale degli studi migratori da un riferimento troppo stringente all’insediamento in una determinata zona di persone proveniente dalla stessa località (città, regione…). Delle razionalità etniche e familiari similari sono all’opera, ma sono caratterizzate da un’accentuata mobilità in ragione di un’interazione fondamentale: da una parte le politiche migratorie europee imperniate sugli Accordi di Dublino tutti tesi a impedire che richiedenti asilo e rifugiati si riversino dai paesi mediterranei a quelli del nord Europa specie impedendo di prendere la residenza e lavorare regolarmente in Stati diversi da quelli in cui hanno ottenuto uno statuto giuridico; dall’altra parte, la persistenza di mobilità all’interno dell’Europa di Schengen che rincorrono propri quegli obiettivi, che sono motivate dalla ricerca di risorse (affettive e lavorative al tempo stesso) e che le autorità europee classificano come secondary movements. Nel gergo della governance delle migrazioni (Queirolo Palmas, Rahola, cap. 1), la secondarietà di tali movimenti è spazio-temporale rispetto all’approdo sulle rive mediterranee dove chi arriva incontra il dispositivo europeo di confine: si fa riconoscere, accede a procedure standardizzate che processano la domanda d’asilo, riceve uno statuto giuridico con diverse credenziali di mobilità. I movimenti secondari inaugurano delle mobilità impreviste rispetto a quelle normate, sono comunque sospettati di prestarsi a sistemi di sfruttamento lavorativo, di alimentare reti di trafficanti, di abusare di generosi sistemi di accoglienza (asylum shopping) e di protezione sociale. Piuttosto che per il loro carattere quantitativo, tali movimenti interessano perché disegnano una diversa geografia delle mobilità, scavano rotte che attraversano l’Europa, suscitano infrastrutture su cui appoggiarsi, luoghi dove ricevere sostegno e assistenza, attivare cooperazioni effimere restando il minimo indispensabile. L’Ex Moi ha fatto parte di questa geografia sotterranea, è stato uno dei suoi segmenti visibili rispetto a tutti quelli che restano impercettibili perché dispersi soprattutto nelle città, una miriade di luoghi transitori d’accoglienza spesso a carattere spiccatamente etnico. Luoghi di cui nessuno si accorge anche se stanno sotto casa e che mimetizzano la propria presenza. L’interesse dell’Ex Moi è anche questo: articolare l’estrema visibilizzazione di un insediamento che si afferma come occupazione con l’impercettibilità dei microcosmi comunitari che lo compongono. Meglio, l’Ex Moi ha reso visibile in un unico luogo quel che funziona quotidianamente in una moltitudine di siti, sottotraccia. Non sostituendoli, bensì affiancandoli.
3Si tratta allora di cominciare a osservare in modo diacronico una delle tappe dell’underground railroad à la Queirolo Palmas e Rahola. L’Ex Moi non può essere raccontato senza ricostruire la profondità storica di alcuni percorsi individuali perché sono questi ultimi a mostrare delle razionalità circolatorie più ampie, a far vedere il formarsi (e il tenore) dei desideri all’interno delle circolazioni, il coordinamento tra mobilità e immobilità.
4Sulla scia del mobility turn e dell’invito a complicare la dicotomia emigrazione-insediamento mettendo in luce il legame intrinseco tra mobilità e immobilità, l’Ex Moi sarebbe da intendere come una delle infrastrutture immobili che facilitano la mobilità. L’Ex Moi è un punto d’articolazione tra strategie di stay e di transit, dove i due concetti non si lasciano ridurre alla loro accezione burocratica come quel tempo trascorso in un luogo in attesa e in funzione di un settlement definitivo. Non si tratta di un periodo misurabile in unità temporali predeterminate ma di un lasso di tempo in cui un individuo lavora per riunire le condizioni e le risorse propizie per un suo possibile futuro movimento, una sorta d’anticipazione che non può che essere individuale.
Lo spazio gravitazionale dell’Ex Moi
5Fare massa critica. La tattica per evitare l’intervento repressivo delle forze dell’ordine è condivisa da tutte le organizzazioni che si coalizzano per dare vita all’occupazione. Il punto di vista sulla strategia non è lo stesso: mentre per USB e Movimento Migranti Rifugiati l’occupazione è finalizzata a suscitare l’interessamento delle istituzioni e ad aprire un negoziato con queste, per i movimenti l’obiettivo è chiuso in sé stesso. Se i primi guardano all’Ex Moi come a uno strumento per indurre le autorità ad assumersi le proprie responsabilità e a riformare le politiche di accoglienza, i secondi vi ravvisano in più la possibilità di una struttura più complessa e a carattere più permanente, qualcosa tra un’occupazione abitativa e l’idea di un refugium per chi è in transito.
6I limiti della massa critica sono più incerti da stabilire: se in funzione di un solo edificio sui quattro liberi a fine marzo 2013 oppure di tutti e quattro. Il passaparola è sollecitato durante le assemblee preparatorie ma l’informazione circola per così dire naturalmente tra gli ex beneficiari dell’accoglienza ENA. La massa si fa più critica quando lo spazio di circolazione della notizia cambia scala eccedendo le intenzioni del costituendo Comitato di Solidarietà e trasmettendosi a livello nazionale. La geografia della diffusione segue i network dei primi arrivati, coloro che si trovano a Torino e in Piemonte in quei primi mesi del 2013. Verso l’Ex Moi cominciano a convergere nuove persone, molte delle quali sono animate dall’intenzione di andare oltre. Non a caso la rivendicazione condivisa è la libertà di circolazione, la sospensione o abolizione degli Accordi di Dublino. È significativo che USB e Movimento Migranti Rifugiati chiedono la stessa cosa. E anche la lotta per la residenza, oltre ad essere una battaglia di civiltà, non dev’essere disgiunta dal perseguimento della libertà di circolazione. Essa è anzi una sua condizione: regolarizzare la propria situazione per poter partire altrove, dove c’è lavoro.
7Intanto però l’Ex Moi si riempie e i principi che presiedono ai tanti micromovimenti componenti la figura generale della convergenza appaiono di un’ordinarietà sbalorditiva per poco che ci si possa interessare a studi migratori. Le ragioni del turnover della popolazione sono dovute al fatto che l’Ex Moi esercita una sorta di azione gravitazionale, ovvero un’attrazione nei confronti di uno spazio sociale fatto di bisogni diffusi tra una popolazione sempre più numerosa. La possibilità di ottenere la residenza è certo un fattore di attrazione importante dato che una delle carenze strutturali del sistema di asilo italiano risiede – tanto più in quell’inizio degli anni 2010 – nell’incapacità di fornire soluzioni abitative a chi arriva al termine del processo d’accoglienza1. Tuttavia, quest’azione gravitazionale non è esercitata indistintamente su tutti i beneficiari del sistema istituzionale di asilo. Questa attrazione si realizza selettivamente attraverso le reti che le persone hanno costruito lungo il percorso. Non solo non si arriva all’Ex Moi per caso, ma non si ha nemmeno accesso a nessun settore (edificio, appartamento, stanza). L’Ex Moi cresce e si organizza attraverso reti intrecciate di cui sarà interessante capire il funzionamento.
Spazi nazionali e reti parentali
8Lo spazio sociale dell’Ex Moi è rapidamente organizzato in gruppi che hanno presieduto alla distribuzione degli spazi interni, nonché all’attrazione e all’accoglienza dei nuovi arrivati. Nonostante la rappresentazione dell’Ex Moi come un luogo in cui persone di 27 nazionalità diverse hanno imparato a convivere assieme, il ruolo svolto dalla nazionalità nel raggruppare le persone resta da esplorare e verificare.
9La distribuzione dei posti all’indomani dell’occupazione adotta in gran parte l’idioma nazionale componendo le camere con persone proveniente dallo stesso paese pur all’interno di appartamenti multinazionali. La preoccupazione – riportata sia dai militanti che dai primi occupanti intervistati – è che chi condivide uno spazio minimo di vita possa comunicare nella stessa lingua. L’equivalenza lingua-nazione conta qui come guida per l’organizzazione nei primissimi tempi dell’occupazione, una guida che mette d’accordo in primissima approssimazione militanti e occupanti. Ed infatti, lo spazio è segmentato – dagli abitanti e, di conseguenza, dal Comitato – nominandolo attraverso delle coordinate nazionali nel corso degli anni. Si parla così della palazzina dei Somali anche se tutti sanno che al pian terreno le stanze sono occupate da persone di altre nazionalità. Si dice di aver discusso con qualcuno dei ciadiani o dei sudanesi, o che bisogna andare dai nigeriani o che è successo un diverbio o una rissa tra gambiani e maliani. Tutti sembrano fare e dire come se esistesse una disposizione spaziale delle persone rigidamente definita a partire da un criterio nazionale. Carolina Massa – che nel Comitato di Solidarietà è rimasta nei suoi due primi anni di vita – nota che la coerenza del principio d’organizzazione nazionale si rivela con forza nei conflitti che oppongono delle persone originarie di paesi diversi e nella presa in carico della malattia e della fragilità psicologica dei singoli (Massa, 2017). La stessa autrice sottolinea tuttavia che i modi d’appartenenza sono diversi e instabili anche se ognuno di essi attiva delle dinamiche contingenti di solidarietà. Leggendo le pratiche rituali e di consumo osservabili all’interno dell’occupazione con le lenti del multiculturalismo quotidiano (Colombo, 2006; Colombo e Semi 2007), Massa mette a distanza la tentazione di prendere troppo alla lettera i diffusi riferimenti a collettivi etnicamente o nazionalmente intesi. Le storie personali fanno emergere di continuo delle domande sul senso che tali riferimenti assumono nel contesto dell’Ex Moi e, più in generale, dell’esperienza migratoria.
10Per esempio, di che cos’è espressione il gruppo nazionale? Le persone della stessa nazionalità appartengono talvolta a famiglie che hanno avuto una posizione simile nel panorama politico originario agendo all’interno di fazioni contrarie ai regimi dei loro paesi. Queste storie di opposizione politica danno forma e giustificano la solidarietà nazionale, anche ex post. Inoltre, queste posizioni politiche non sono semplicemente l’espressione di scelte individuali. Alcuni individui più in vista e più attivi del piccolo gruppo di ciadiani che elegge l’Ex Moi come propria residenza fa riferimento a storie familiari simili che hanno alle spalle l’esperienza di opposizione all’ex presidente del Ciad, Idris Débry. I ricordi della loro infanzia e adolescenza chiamano a volte in causa eventi bellici durante i quali la popolazione civile si trova suo malgrado vittima di rappresaglie o racconti di malversazioni di esponenti del governo centrale. Se nessuno di loro si conosce prima dell’arrivo all’Ex Moi, i loro racconti li conducono a collocarsi in uno spazio politico condiviso per l’opposizione alla dittatura ciadiana articolando i racconti delle vicende dei rispettivi gruppi familiari con gli affari politici del paese.
11In una pagina del mio diario di campo del giugno 2018 noto: “La manifestazione indetta da USB parte dalla stazione di Porta Nuova, luogo idoneo per accogliere chi arriverà da fuori Torino in treno. Il corteo si snoda poi attraverso i soliti percorsi in centro città per arrivare davanti alla Prefettura in Piazza Castello. Alla testa il camioncino ha i soliti altoparlanti e diffondono musica. Ad ogni pausa, qualcuno prende il microfono per riassumere le ragioni della manifestazione. Non conosco molti partecipanti e per questo mi avvicino al gruppetto di MSF che interviene all’Ex Moi allo sportello sanitario. I colori dominanti degli striscioni sono quelli classici di USB: rosso e giallo. Le scritte riverberano slogan sul lavoro e sui documenti. Il corteo è piccolo e la partecipazione sembra passiva. Verso metà corteo, noto che in coda è comparso un gruppo rumoroso, con una musica diversa da quella del furgone. Eppure, ritmi, balli e canzoni mettono allegria. Saranno una ventina e portano uno striscione rosso con delle scritte gialle, in tutto e per tutto mimetizzate con quelle di USB. Ma guarda, penso, arrivano in ritardo e sono completamente fuori tono. Ne sorrido con qualcuno e resisto alla tentazione di raggiungerli. Poi cedo e, avvicinandomi, comincio a realizzare che lo striscione non ha niente a che vedere con il tema della manifestazione. Chiede libertà per il Biafra. Non tardo a riconoscere nel gruppetto festoso una persona che è venuta allo sportello legale: un nigeriano che cercava di risolvere i soliti problemi di documenti. Prendo coraggio, mi avvicino, mi riconosce, cominciamo a parlare. Abita nei garage della palazzina arancione. Oltre a raccontarmi sinteticamente la storia di questa regione della Nigeria, mi spiega che gli originari del Biafra cercano di scappare dall’Italia, di andare in Inghilterra. Però, ci vuole tempo. In Italia sono pochi e cercano di riunirsi in qualche località per stare più vicini e aiutarsi. Gli chiedo come ha conosciuto l’Ex Moi e mi risponde che le persone che sono lì, quelle del Biafra ma anche altre le conosce per il viaggio, altre perché della stessa regione. Non partiamo da soli, partiamo in gruppi. Se non ci conosciamo prima ci conosciamo lungo la strada. Mi dice che è lunga questa strada. “Stop and go stop and go”, mi ripete. Anche prima della Libia. Del gruppo colorato in cui si trova dice che per lo più sono persone (anzi “brothers”) che abitano a Torino. Che li conosce perché vengono dal Biafra come lui. La conversazione comincia a diventare circolare. “Questo non è il contesto giusto per gli approfondimenti”.
12Credo che sia fondamentale capire come e perché si arriva all’Ex Moi, guardare a quel che accade al di là e al di qua dell’occupazione, prima dell’arrivo e dopo la partenza dall’Ex Moi. In effetti, le dinamiche e le logiche del raggruppamento in uno spazio ristretto come quello di un’occupazione non sono isolabili da quel che avviene durante il percorso migratorio. Queste dinamiche sono invece il prolungamento di tali esperienze dalla partenza fino alla dispersione nei centri di accoglienza senza dimenticare le numerose tappe intermedie dove si attende di passare dall’altra parte (del deserto, del mare, confini che stanno ricomparendo all’interno dello spazio Schengen, ecc.). Si tratta di osservare le circolazioni e i network migratori attraverso l’Ex Moi cercando di mostrare come queste reti si trasformano lungo il viaggio e come esso faccia parte di questo viaggio, è una delle sue tappe. L’Ex Moi può essere letto attraverso un’analisi di rete a patto, tuttavia, di raccogliere l’invito di Maurizio Gribaudi a passare da un approccio imperniato sullo studio e sulle classificazioni delle forme relazionali a uno interessato allo studio dei meccanismi interattivi e generativi delle strutture relazionali (Gribaudi, 2001).
“È camminando che trovi la strada” (proverbio ciadiano), ossia del viaggio come fabbrica di legami. Della separazione (parte I)
13Le rotte migratorie sono piene di incontri inaspettati che generano legami. È attorno a questi legami che si organizzano forme segmentarie di solidarietà, su cui tornerò più ampiamente nei prossimi capitoli. I momenti di grande difficoltà comune sono descritti come le condizioni necessarie perché questi legami si formino e si riattivino se necessario: il fatto di essere stati immersi nello stesso contesto generale di preoccupazioni materiali e psicologiche (la guerra in Libia e la fine dei progetti di Emergenza Nord Africa per i primi occupanti, le traversate del deserto, l’inferno libico, il Mediterraneo, l’assegnazione ai campi di prima e seconda accoglienza che organizzano il sistema di asilo in Italia) e la condivisione di un’esperienza di turbamento identitario. Per molti di loro l’esperienza italiana appare come una pietra miliare – almeno quella vissuta da chi lavorava in Libia ai tempi della guerra civile – e un nuovo contesto in cui si cerca di riallacciare questi legami.
14Ma a sua volta la Libia era stata immaginata come tappa di una migrazione circolatoria che la rivolta contro Gheddafi ha sbalzato sull’altra sponda del Mediterraneo. Ascoltando alcune di queste storie, vedremo che queste si intrecciano snodandosi attraverso percorsi che conducono all’Ex Moi e da qui ripartono per incrociarsi nuovamente altrove. I loro protagonisti le hanno raccontate rispondendo alla domanda: ‘come sei arrivato all’Ex Moi’ o ‘come vi siete conosciuti?’
15Stéphane e Honoré sono cugini di primo grado, originari della regione anglofona del Camerun. Entrambi si trovano in Libia per lavorare visto che si guadagnava bene, quando scoppiano le rivolte contro Gheddafi. Una delle cifre comuni dell’esperienza libica per i tanti immigrati sub-sahariani è l’abitare collettivo in case comuni. Il lavoro nella stessa impresa o nello stesso lotto di lavori mette insieme persone di diversa nazionalità che sono quasi tutti di età giovanissima. È per questo che Honoré incontra e frequenta Kashif, guineano. Quando l’ordine sociale si sbriciola, quando gli stessi libici invitano le persone a partire, quando i taglieggiamenti e i furti ai danni dei neri sub-sahariani da parte delle bande nemiche diventano esperienza diffusa, la scelta sul da farsi è oggetto di discussione comune. Nel caso di Stéphane, Honoré e Kashif – come di molti altri – la decisione è condivisa ma si realizza con un piccolo ma decisivo scarto temporale. Insomma, non partono con lo stesso barcone. Honoré parte per primo lasciando il proprio telefono a Kashif e al cugino che stanno aspettando a Tripoli il loro turno in compagnia di altri amici. Quando si viene a sapere che uno dei barconi che è partito lo stesso giorno di quello di Honoré è naufragato, tutti lo credono morto. La famiglia di Honoré, non sentendo più sue notizie e sapendo che è partito lo stesso giorno del naufragio, telefona preoccupata per chiedere informazioni. Siccome Kashif ed altri che hanno ricevuto in consegna il telefono sono altrettanto preoccupati e privi d’informazioni, non sanno che cosa rispondere. Angosciati, finiscono prima per non rispondere più, poi per spengere il telefono. Definitivamente. Kashif non si preoccupa più di cercare l’amico essendo persuaso della morte di Honoré. Per sua e nostra fortuna, il barcone era un altro.
16Pur arrivando tutti e tre a Lampedusa nel giro di pochi giorni, la macchina amministrativa li disperde in accoglienze diverse. Kashif a Sesse, vicino a Roma; Stéphane a Settimo Torinese; Honoré nei pressi di Firenze. I tre percorsi istituzionali potrebbero illustrare le criticità del sistema d’accoglienza italiano, e specialmente dell’Emergenza Nord-Africa2: servizi identici (linguistici, medici, legali) diversamente somministrati, diversissima capacitazione delle persone in carico da parte delle organizzazioni deputate, aleatorio rapporto tra localizzazione delle strutture d’accoglienza e mercato del lavoro. Mentre Stéphane va incontro a problemi psicologici in un campo con centinaia di richiedenti asilo alle porte della metropoli torinese e Honoré frequenta la comunità di connazionali a Firenze, Kashif trova lavoro vicino a Latina per un’impresa che distribuisce pneumatici alle officine. “Il padrone di casa fa parte del progetto (ndr di accoglienza) che affitta un palazzo con 14 persone: 7 ghanesi, 7 tra guineani e maliani. Lui viveva al seminterrato. Siamo diventati come amici e la sua famiglia mi ha preso come figlio anche dopo che il campo era chiuso. Mi compravano i vestiti e mi davano da mangiare. Lì ho trovato il lavoro con Antonio che aveva un magazzino grande e sette camion per distribuire. A un certo punto mi ha preso come guardiano, dormivo lì”. A fine accoglienza, nel 2012, il rapporto di lavoro non è contrattualizzato e Kashif decide di tentare altrove: “Avevo amici in Francia che mi dicevano che lì era buono. Ho provato a Parigi vicino alla biblioteca grande, in un foyer ma i documenti non andavano bene per trovare lavoro”. Da lì la decisione di ritornare a Sesse Romano, l’unico posto su cui può contare ma che continua a non permettergli una sistemazione lavorativa formale.
17Di nuovo, Kashif decide di partire, questa volta per provare la Svizzera. Lascia i documenti ai vecchi padroni, prende il treno per Milano e si reca alla frontiera per chiedere l’asilo. Non sono tuttavia i documenti a definire la sua identità ma EURODAC che porta la traccia delle sue impronte digitali e del suo passaggio attraverso il sistema d’accoglienza italiano e a motivare il rifiuto e poi l’espulsione in Italia. Nei suoi secondary movements, Kashif alterna percorsi dettati da scelte razionali (la rete degli amici parigini, Sesse Romano con la famiglia che gli lascia sempre la porta aperta) ad altri più estemporanei ma suggeriti dalle notizie sulle condizioni lavorative. Né l’asylum shopping né il welfare elvetico sono obiettivi in loro stessi, ma i presupposti per stabilizzare una situazione lavorativa altrimenti precaria e infantilizzante. È Kashif stesso a ripetermi quanto gli pesi questa situazione di dipendenza, come se si sentisse schiacciato dalla generosità della famiglia di Antonio.
18Durante i mesi elvetici, Kashif spende la quasi totalità dei risparmi lavorativi accumulati a Sesse. A Lugano, alla frontiera, la polizia gli dà 50 euro per tornare in Italia. Siamo nella primavera del 2013 quando, alla stazione di Milano, conosce Ta Aliu che gli propone di andare a Torino insieme a lui: pare che abbiano aperto una casa per gli africani al Lingotto: “Vieni a vedere, se non ti va vai via”. Siamo all’Ex Moi nelle sue prime settimane di vita che Kashif descrive come “un casino”, un viavai continuo di persone mai viste prima, alcuni italiani, tantissimi africani. Si sistema nella seconda palazzina occupata, quella arancione, poi si trasferisce in quella grigia, la terza occupata, dove c’è più posto e si sente più sicuro. Non manca d’altronde di spargere la notizia tra i suoi conoscenti. Uno dei primi suoi home mate è Moussa, un senegalese con cui aveva “fatto il campo” a Sesse Romano: “Una persona tranquilla che andava a cercare lavoro tutti i giorni e tornava a casa. Poi, un giorno i genitori muoiono e lui non poteva tornare per i funerali. Va in depressione. Un giorno perde la testa…Poi è andato dai Testimoni di Geova che gli cambiano nome…ora si chiama François, ha cambiato vita davvero, so che è andato in Francia”.
19Nell’Ex Moi in piena evoluzione, Kashif non si rende conto che Stéphane fa parte dei primi occupanti, d’altronde non lo conosce bene e comunque ha perso tutti i contatti. Stéphane fa parte però di coloro che, espulsi dai campi piemontesi di Emergenza Nord Africa, partecipa alle riunioni preparatorie dell’occupazione. Stéphane definisce l’Ex Moi come la sua casa ogni volta che parla di se stesso. Il suo discorso è ossessivamente (e poeticamente) costruito attorno alla perdita di un riparo e al tradimento delle promesse di accoglienza, alla ferocia del freddo invernale e alla ricerca di un nascondiglio per proteggersi da esso. Questo stesso argomento casa-rifugio emerge nelle parole di Honoré quando spiega come è arrivato a Torino. Appena Honoré finisce l’accoglienza a Firenze, si distacca dal gruppo dei suoi connazionali da cui dipende per l’alloggio anche perché il cugino gli fa sapere che a Torino lo può accogliere nella casa del Lingotto. Anche lui arriva all’Ex Moi in primavera, a fine maggio, anche lui come Kashif “va a vedere la situazione”, sistemandosi nella camera del cugino.
“È camminando che trovi la strada” (proverbio ciadiano), ossia del viaggio come fabbrica di legami. Il ritrovo (parte II)
20Ho ascoltato diverse volte i racconti del ritrovo inaspettato di Honoré e Kashif, a volte separatamente, a volte congiuntamente: è uno di quei racconti che al tempo stesso suggellano e prolungano un’amicizia che pare scritta dal destino. Honoré, ultimo arrivato, è seduto su una panchina. Kashif crede di avere un’allucinazione scorgendo una persona che di spalle assomiglia proprio a Honoré. La sorpresa e la felicità sono reciproche. Agli abbracci seguono i festeggiamenti nell’appartamento di Kashif che, d’ora in poi, accoglie all’Ex Moi un’altra vecchia conoscenza. Le traiettorie di Honoré e Kashif continueranno a incrociarsi senza essere predestinate. E non solo all’Ex Moi dove, va detto, i due amici si radicano in modo molto diverso. Se per Kashif l’occupazione diventa il luogo di residenza stabile, per Honoré si tratta di un appoggio dove venire a riordinarsi le idee alla fine di ogni esperienza di viaggio potendo contare su un’ospitalità sicura. Le storie dei due sembrano rovesciarsi dopo il 2013: improntata a una forte mobilità quella di Honoré, decisamente più stanziale quella di Kashif.
21Honoré parte, infatti, ben presto in cerca di un lavoro che a Torino proprio non si trova mentre “tutti dicevano che in Germania era facile trovarlo”. Alla fine del 2013 ci prova una prima volta ma è rispedito a Torino perché senza passaporto. Quando lo riceve, all’inizio del 2014, fa rotta su Berlino, poi su Amburgo dove frequenta i movimenti che stanno dando vita a Lampedusa in Hamburg. Durante le manifestazioni dei connazionali gli indicano un bar gestito da camerunensi. Ci lavora qualche settimana investendo nella fiducia di un incontro risolutivo. Come dice lui “è camminando che trovi la strada” anche se questa prende in questo caso le fattezze di chi gli propone di prendere in prestito la sua identità per lavorare nella fabbrica di un celebre marchio automobilistico tedesco. Il sistema è praticato da molti e non è legale, funziona così: “Un migrante in regola con i permessi fa domanda di lavoro, quando lo ottiene, invece di andarci lui, manda qualcun altro con il suo foglio di soggiorno, nel posto di lavoro fanno la fotocopia del documento (nella fotocopia la fotografia si vede molto male) e prendono la persona al lavoro. La persona che ha dato il documento si prenderà una percentuale del salario (può essere il 20%) e ottiene tutti i diritti di assistenza relativi al lavoro (medica, disoccupazione ecc.) in quanto ufficialmente è lui che lavora quindi risulta il suo nome per i servizi di assistenza. Chi va a lavorare paga la percentuale, ma ha un lavoro di fatto regolare. Se si tratta di un piccolo posto di lavoro, se arrivano i controllori deve scappare e non farsi vedere (perché la polizia controlla le identità) ma lì non immagini quanto è grande… nessuno controlla davvero… fanno finta… anche i tedeschi sono furbi sai. La sola cosa è che devi imparare presto il tuo compito perché lì devi lavorare duro”. Questo gioco può talvolta contare sulla collusione di un’agenzia di lavoro interinale ma è per lo più frutto di accordi individuali e transitori, naturalmente informali.
22Dopo sei mesi a montare fari di automobili, il rinnovo dei documenti lo spinge di nuovo a Torino, in Via della Casa Comunale n. 3, sempre a casa di Kashif o in un altro posto grazie all’interposizione di quest’ultimo. Anzi proprio nella sua stanza perché Kashif, nel frattempo (autunno 2014), ha preso anche lui letteralmente il volo, per Malta. Ci va perché degli amici si trovano già là e dicono che è facile trovare un lavoro. In effetti, Kashif lo trova facilmente, come muratore. Non ho difficoltà a credergli quando mi dice che “Mezzo Ex Moi è andato a Malta” dato che il nome dell’isola ritorna in parecchi racconti anche solo nella modalità del progetto ipotizzato. A Malta, dice, non ci sono mattoni e tutte le case sono costruite in jobal, una terra che, impastata, serve a murare. Mentre è a Malta e lavora, Kashif resta in contatto con Honoré a cui invia informazioni sulle possibilità lavorative sull’isola, proprio come lui stesso le aveva ricevute prima. Addirittura, Kashif manda 350 euro a Honoré per comprare il biglietto per Malta. Ci resteranno otto mesi. Honoré qualche mese di più lavorando come cuoco in un ristorante tailandese. Contrariamente ai prestiti identitari in Germania, Malta impiega al nero, pratica che permette di economizzare velocemente e a Honoré in particolare di andare a sposarsi in Camerun nel dicembre 2016. E tornare all’Ex Moi qualche mese all’inizio del 2017 per poi riprendere la strada della Germania.
23La complessità delle traiettorie descritte può certamente essere ricondotta all’interno di un discorso ben consolidato sugli effetti dell’“asylum regime” nel determinare le condizioni di movimenti circolatori e di una “fragmented hyper-mobility across Italy and abroad” (Montanari, 2017b, p. 6) tra i rifugiati. A questa classica prospettiva istituzionale – che ha buon gioco nel richiamare quanto i meccanismi di categorizzazione giuridica abbiano effetti reali, sulla vita di chi è socialmente costruito come rifugiato al termine di una procedura burocratica (Montanari 2017a, 2017b, 2019) – converrebbe aggiungere un altrettanto assodato riferimento alla moltiplicazione del lavoro, alla deregolamentazione, precarizzazione e frammentazione del mercato e dei contratti di lavoro. Questi sono i contesti sociali e i vincoli strutturali in cui l’Ex Moi e i suoi abitanti sono embedded e di cui tengono conto nella ricerca di risorse. L’ipermobilità degli abitanti dell’Ex Moi ha un’aria di famiglia con quella di tanti militanti del Comitato di Solidarietà, soprattutto i più giovani che, nel perseguire le proprie carriere universitarie e lavorative, conosce alti tassi e durata di mobilità all’interno e all’esterno dell’Europa di Schengen. Le storie ascoltabili all’Ex Moi raccontano di come gli effetti di marginalizzazione sono combattuti attraverso infrastrutture di persone disperse e concentrate in località ad alta domanda di manodopera poco qualificata e flessibile. L’Ex Moi è soprattutto il mezzo con cui gli individui si riappropriano della propria capacità di networking che l’assegnazione aleatoria a centri d’accoglienza dispersi aveva destabilizzato. E siccome, come dice Honoré, è camminando che trovi la strada, le persone incontrate durante le tante tappe del cammino sono suscettibili di entrare a far parte del numero di coloro che potranno saltuariamente aver bisogno dell’Ex Moi.
“Puoi avere dei fratelli migliori di quelli nati dai tuoi genitori” (proverbio tuareg)
24Non mi è subito apparso chiaro che il significato delle parole “brother”, “frère”, “fratello” nelle presentazioni si riferisce alla condivisione di un’esperienza particolarmente dura. Capita che queste espressioni siano pronunciate in modo inatteso e siano fatte seguire da una spiegazione non richiesta. Esse fanno spesso riferimento alla traversata del Mediterraneo e sono sostanziate da alcune immagini esemplificatrici: lo scambio di sguardi terrorizzati in mare aperto, la collaborazione per riparare il motore danneggiato o per affrontare le risse a bordo, la condivisione dello stesso carcere in Libia – e la permanenza nei centri di accoglienza – costituiscono un quadro esperienziale che fonda nuove fraternità. Il lessico della fraternità è mobilitato per esprimere la forza di questi legami da quasi tutte le persone che ho conosciuto: anche se questi loro ‘fratelli’ non risiedono per forza all’Ex Moi e vivono definitivamente in un altro Paese, tutti hanno un ‘fratello’ da qualche parte.
25Si tratta molto più di una semplice metafora perché – come suggeriscono le pregnanti riflessioni di Marshall Sahlins (Sahlins, 2014, cap. 1) sulle relazioni familiari come cultura – numerosi sono gli elementi costituitivi della parentela extra-natale ovvero delle modalità con cui la parentela è costruita socialmente. Oltre alla commensalità, la residenza e il lavoro comune, “le sofferenze compatite” (p. 18) e le affettività condivise costituiscono il sostrato esperienziale alla base di quella che Sahlins chiama la “reciprocità dell’essere”: un “coacervo di partecipazioni intersoggettive” che fanno sì che i parenti si sentano persone appartenenti le une alle altre, compresenti e quindi interdipendenti. I dati etnografici mobilitati da Sahlins non devono trarre in inganno insinuando quasi la riproduzione all’Ex Moi di un bagaglio d’idiomi e di metafore proprie alle culture di provenienza degli occupanti. La questione è piuttosto di riconoscere la pluralità di esperienze di condivisione suscettibili di creare parentela. I riferimenti alle traversate (desertiche e/o mediterranee) ascoltate all’Ex Moi hanno una certa risonanza con l’espressione “fratelli di canoa” che ha corso tra i Trunkese – citata da Sahlins sulla scorta di Mac Marshall – quando due persone si sono sostenute mutualmente durante un’esperienza in mare su un’imbarcazione alla deriva. Ma la risonanza è casuale e indica solamente che simili esperienze traumatiche a) non hanno senso solo in società lontane dalla nostra e b) militano tra i terreni su cui l’interdipendenza è detta ed enfatizzata attraverso la lingua della parentela. D’altronde, e come già accennato, le relazioni di parentela che si ascoltano all’Ex Moi sono istituite in seguito a molte altre esperienze che non hanno niente della drammaticità di una traversata marittima. Per esempio, la già citata convivenza durante l’accoglienza fonda un simile senso di partecipazione a una sorte comune anche solo negli atti di confronto, di decifrazione e d’addomesticamento dei dispositivi che regolano la mobilità e l’asilo che i beneficiari dell’accoglienza istituzionale devono elaborare. Nel contesto di migrazione incentrato sulla predominanza del paradigma dell’asilo nel decennio successivo al 2010, i centri d’accoglienza sono campi che condensano delle socialità d’esperienza propizie alla formazione di unità transpersonali o unità duali per riprendere ancora l’analisi e il lessico di Sahlins. Più l’esperienza è riconosciuta come comune, prolungata e ripetuta in diversi contesti, più ci si riconosce come parenti e si convocano quelle esperienze per sostanziare (agli occhi del ricercatore) e ribadire la forza di una relazione.
26Non si tratta obbligatoriamente di un marcatore identitario che segue la linea del colore, come mi è risultato evidente quando sono stato coinvolto nella creazione di una fraternità extra-natale. Non è accaduto all’Ex Moi ma avrebbe potuto succedere lì. Ho conosciuto Hervé, ingegnere camerunense, durante l’anno sabbatico ad Atene in un corso di greco. Quasi superfluo è ricordare le molte differenze sui nostri statuti giuridici, sulle rispettive credenziali di mobilità e sulle diverse capacità di spesa. Ci siamo incontrati in una fase di estrema fragilità della vita di Hervé che aspettava da alcuni mesi il rinnovo dei propri documenti. Le sue magre economie erano finite da tempo e solo l’aiuto delle due sorelle in Francia gli permettevano di pagare l’affitto sempre con almeno tre mesi in ritardo, mentre l’elettricità gli era stata tagliata da tempo. Hervé è stato commensale fisso mio e della mia famiglia per quasi cinque mesi e durante questo periodo ci siamo progressivamente ritrovati a condividere diverse esperienze. In modo – devo ammettere – per me inaspettato, la chiara e palpabile asimmetria che caratterizzava all’inizio la nostra relazione si è lentamente riequilibrata con atti e routine banali: dallo sport alle manifestazioni, dalle birre alle classi di greco. È successo e continua a succedere di parlarci di quel che accade di brutto e di bello nelle nostre vite. È accaduto soprattutto che a un certo punto Hervé abbia iniziato a rivolgersi a me con un «mon frère» (che io cerco maldestramente di ripetere nei suoi confronti). Ricostruisco la sequenza a mente fredda. Dopo essere passati attraverso delle prove – una serie di eventi che si ripetono nel tempo – e di aver dato prova di una comune intenzione di ascoltarci facendo delle cose insieme, Hervé mi propone di sanzionare la nostra relazione in termini di fraternità. Questa enunciazione del rapporto ha un effetto performativo perché io stesso mi sento onorato e al contempo di dover onorare una tale fraternità. L’appellativo “monfrère” non ricerca un vantaggio materiale, insomma non è strategicamente utilizzato per raggiungere un qualche beneficio. Quest’ultimo, a rigor di logica, è già stato ottenuto da Hervé. Il “ça va monfrère” non si spreca ma si limita a introdurre le conversazioni telefoniche che testimoniano e sostanziano un interessamento reciproco. La nostra fraternità non azzera le asimmetrie tra di noi ma istituisce una reciprocità di pre-occupazioni dell’uno per l’altro. Ancora una volta, le riflessioni di Sahlins mi aiutano a capire quel che è in gioco nella fraternità con Hervé – e a posizionarmi in essa. Commentando l’associazione avanzata da Viveiros de Castro tra parentela, scambio di doni e magia come operatori dell’intenzione e dell’influenza umana, Sahlins nota che la mancata corrispondenza di doni conduce alla “rottura del legame d’amicizia fra le parti (ovvero della loro parentela)” e che “il dono può […] rendere schiavi” e “generare disuguaglianze, dominio e gerarchie” (p. 72). Intuisco che l’intenzione di Hervé proponendomi di creare una fraternità extra-natale corrisponde a una sua politica della parentela che gli permette di alleggerire il peso di doni a senso unico (da me verso di lui). In altre parole, la fraternità gli permette di diventare donatore oltre che donatario sollecitando delle transazioni tra di noi che consistono sia in un mutuo interessamento sia nello scambio di servizi per quanto ineguali questi ultimi possano apparire da un punto di vista piattamente materialistico. Passare ad Atene e non far cenno o addirittura non domandare ospitalità a Hervé è semplicemente inimmaginabile e avrebbe delle ripercussioni negative sulla nostra relazione. Sarebbe semplicemente incomprensibile o un segno di rottura. Adottare termini di parentela tra non consanguinei significa al tempo stesso instaurare, consolidare e prolungare una relazione di reciprocità tra due persone. Infatti, non è solo la condivisione dell’esperienza ad essere performativa in quanto fondatrice di parentela. Quest’ultima a sua volta è performativa nel senso che il ricorso al lessico parentale si carica di attese e di obblighi associati ai codici di comportamento tra consanguinei.
Tre fratelli: l’Ex Moi, le traiettorie e i processi di convergenza… provvisori
27È vero che la rifugizzazione delle politiche migratorie europee ha minato le reti locali e familiari che tradizionalmente consentivano alle persone di spostarsi dal sud al nord del Mediterraneo3. È altrettanto vero, tuttavia, che le traiettorie migratorie non continuano a svolgersi in un vuoto sociale. Così, il dispiegamento di queste traiettorie produce socialità durante il percorso, alimentando la solidarietà e continuando a guidare le scelte delle persone fino all’accesso all’Ex Moi. Non a caso l’occupazione è attraversata da un numero impressionante di legami sociali pregressi facendone uno dei luoghi che punteggiano i percorsi di esplorazione della geografia delle risorse (formative, lavorative, istituzionali) utilizzabili individualmente. Meglio, l’Ex Moi fa parte delle infrastrutture informali che permettono sia la mobilità sia di ridurre le ineguaglianze d’accesso a quelle risorse che sono altrettanto inegualmente distribuite a scala europea: tra paesi virtuosi dai welfare generosi e paesi indebitati con servizi sempre più ristretti, regioni ad alto sviluppo tecnologico e regioni ad altro sfruttamento di manodopera (Trimikliniotis, Parsanoglou, Tsianos, 2015). Per migliorare le proprie condizioni di vita e per ricominciare (o continuare) a produrre reddito (e inviare rimesse a casa), si richiede mobilità che a sua volta richiede un capitale relazionale prima ancora o in sostituzione di quello economico.
28Anche Youssef ha vissuto i suoi anni libici abitando in una comunità subsahariana mista di nigerini, ciadiani, sudanesi del Darfur “perché siamo di gruppi nomadi e ci conosciamo tra noi per le famiglie”. In queste comunità più generazioni convivono, e i più giovani (anche minorenni) sono inviati a fare lavori agro-pastorali prima di essere ammessi dai più esperti ai lavori più qualificati e di responsabilità. Youssef effettua questo percorso formativo insieme a Salah, sudanese, tappa dopo tappa. Entrambi vengono da famiglie benestanti e proprietarie di cammelli anche se una frontiera divide il Darfur di Salah dalla regione del Ciad da dove arriva Youssuf. Nei cinque anni passati in Libia, lavorano insieme prima in campagna con gli animali (mucche e capre) per poi passare alla costruzione di strade guidando grossi camion-spalatori. Quando arriva la guerra, Salah s’imbarca per l’Italia prima di Youssuf. È il 17 maggio 2011, il 19 maggio arriva a Lampedusa e di lì a Parma dove entra nel progetto Emergenza Nord Africa con una grossa cooperativa, Ciac. Riceve intanto le telefonate di Youssuf che, dalla Libia, gli chiede indicazioni: passare o non passare il mare? Salah lo invita a farlo. D’altronde, Youssuf non è l’unico e molti amici di Salah attraversano il mare e dall’Italia si dirigono verso i paesi del nord Europa. Attualmente, ne ha a Oslo, a Göteborg, a Francoforte e gli è già capitato di andarli a trovare. Ancora una volta, si capisce che è tutta una matassa di rapporti molto stretti che si sposta dalla Libia all’Europa. Nella dislocazione, però, tali legami si disperdono spazialmente andando gli uni a costituire un riferimento potenziale per gli altri. E non sono affatto né obbligatoriamente dei legami di sangue. Ché anzi, se ne può fuggire, come Youssuf ammette oggi rammaricandosi di essersi imbarcato a Tripoli, mentendo a suo zio.
29Youssuf, come detto, finisce per tentare la fortuna in Italia ed è spedito a fare l’accoglienza a Vicenza, fino a inizio 2013. È un periodo di grande apertura e di nuovi legami, uno dei quali gli fanno sfiorare il matrimonio con la figlia dell’imam marocchino della moschea locale. Ma a Vicenza, Youssuf si lega soprattutto a Daniyal (tuareg del Niger) che è arrivato in Italia con dieci anni di studi a Tripoli alle spalle.
30I due anni che seguono la chiusura dei progetti ENA sono caratterizzati per tutti e tre – Salah, Daniyal e Youssuf – dalla ricerca di qualcosa che nessuno di loro è capace di definire precisamente ma che ognuno intraprende cercando di valorizzare le proprie risorse relazionali e informative. Per esempio, Daniyal comincia un lungo cammino attraverso il nord dell’Europa – la Germania dove rimane sei mesi imparando molto più che dei semplici rudimenti di tedesco – spinto da quello che si dice tra i suoi connazionali a proposito del trattamento favorevole che i tuareg ricevono dalle cancellerie europee in seguito alle ribellioni che scuotono il Mali dal 2012 e che hanno destabilizzato politicamente tutta la regione sahariana. Youssuf e Salah, invece, partono verso l’Italia del sud lavorando in Sicilia e Puglia in agricoltura riannodando entrambi i fili delle proprie relazioni pregresse, amici e conoscenze che lavorano al Gran Ghetto, a Nardò o a Pachino. Tutti e due, però, finiscono per ritornare a nord riuscendo a collocarsi con borse lavoro come saldatori e mettendo a profitto le competenze acquisite in Libia: Youssef nei cantieri navali di Ancona, Salah in un’impresa metalmeccanica ancora a Parma. I loro cammini si incrociano di nuovo all’Ex Moi in un momento in cui l’occupazione è largamente stabilizzata e, soprattutto, attivando due circuiti d’informazione diversi che eppur si sovrappongono.
31Il primo che arriva a Torino è Salah in vista di un corso di specializzazione in saldatura che, rispetto a Parma, ha il vantaggio di essere gratuito e di durare 600 ore a fronte delle 300 di Parma. A fine 2015, Salah arriva a Torino ed è ospitato una settimana da un amico che abita vicino al Valentino e che è anche la fonte delle informazioni sul corso di saldatura. Non potendo restare più di una settimana a causa delle piccole dimensioni della casa che, per di più, è già sovraffollata da altre persone, Salah è accompagnato dall’amico all’Ex Moi a conoscere un po’ di persone del “gruppo sudanese”. All’Ex Moi, Salah non ci arriva, quindi, per caso, vi è introdotto da un amico che gli fa anche da relais e, in un certo senso, da garante. Tanto che, quando qualche settimana più tardi, uno dei sudanesi parte in Francia gli fa un doppio delle chiavi della sua stanza e gli permette di trasferirsi in uno spazio più calmo rispetto al primo. Salah non sembra far caso però a questa differenza. Mi dice che è abituato da sempre a condividere spazi con altre persone: in Libia è stato così, e anche a Parma vive con altri tre “paesani” a cui se ne aggiungono regolarmente altri. E poi, Salah è sempre fuori: durante i 10 mesi della sua permanenza all’Ex Moi, la sua vita è scandita dal corso di formazione di giorno e dai corsi al CPIA per la terza media la sera. Insomma, un anno che si svolge all’insegna di un investimento anche economico per una propria ricollocazione nel mercato del lavoro. Più importante, Salah condivide il percorso che sta facendo con il suo entourage italiano e Youssef in particolare: “Sono stato io a dirgli del corso di saldatura perché sapevo che lavorava duro e che ha avuto quel brutto incidente e poi anche della possibilità di abitare all’Ex Moi… sì gli dico devi lasciare il lavoro fratello, devi specializzarti e poi tornare per ricominciare con una posizione di saldatore specializzato meno dura e meglio pagata con le responsabilità… non puoi fare tutta la vita questo lavoro sai”.
32Queste notizie alimentano progetti di cambiamento, anzi li accelerano. Nel caso di Youssef, però, la spinta decisiva arriva dal ritorno in Italia di Daniyal all’inizio del 2016 e dalla sua ricerca di una sistemazione. A Torino, Seedy – un tuareg della famiglia di Daniyal – sta partendo per la Francia e lascia una stanza nel quartiere del Lingotto. All’Ex Moi, al piano terra della palazzina blu, questo spazio è conosciuto come “la casa dei Tuareg”, una sorta di bilocale, cioè uno stanzone di passaggio da cui si accede ai piani superiori, una cameretta di 12 mq, un bagno comune a molti da fuori e dentro la palazzina. Youssef e Daniyal conservano ancora oggi la foto scattata insieme sul treno che li conduce da Milano a Torino. Quando arrivano all’Ex Moi, Seedy, l’amico di Daniyal, è già partito. E siccome nessuno conosce né Youssef né Daniyal, nessuno è disponibile ad ascoltarli. Youssef ricorda gli sguardi di sospetto e il rifiuto anche di stringergli la mano come se questo atto fisico avesse potuto avviare una specie di compromissione nell’accoglienza. L’uscita dall’impasse sarà possibile solo dopo aver rintracciato telefonicamente Seedy e avergli chiesto conferma della conoscenza dei due nuovi venuti. Bichara, destinatario della telefonata e figura importante per la coordinazione di numerose iniziative di pulizia e mantenimento dell’ordine all’interno della palazzina blu, sostiene di aver fatto molte lotte con Seedy (per la residenza, in difesa dell’occupazione) e di non aver esitato un minuto di fronte alla sua raccomandazione.
33Contrariamente a Salah che dopo meno di un anno abbandona l’Ex Moi per andare a lavorare un anno in Eritrea e poi di nuovo a Parma, Youssef e Daniyal fissano la propria residenza in Via della Casa Comunale n. 3. Entrambi iniziano dei corsi di formazione che sfociano in contratti di lavoro a tempo determinato in settori molto diversi dell’economia urbana. Non ho mai dubitato della pertinenza del nome “casa dei tuareg” a causa del continuo andirivieni di visite e persone di passaggio. Tra questi, Salah rappresenta per i due nuovi inquilini dell’Ex Moi un anello ulteriore con la città e con la comunità tuareg internazionale.
Im/mobilità. La riappropriazione del tempo e la ricerca di risorse
34Non era necessario passare per l’Ex Moi per scoprire che l’esperienza del movimento, dell’attesa e del blocco hanno un impatto sulla soggettività dei migranti (Fontanari, 2019). Le persone che soggiornano all’Ex Moi stanno facendo fronte ai meccanismi cangianti della governance delle migrazioni, stanno sondando i propri margini di manovra e cercando come spostare a proprio vantaggio le condizioni strutturali in cui agiscono. Pur avendo incontrato le politiche di controllo e di canalizzazione delle migrazioni in luoghi d’identificazione, di selezione e di assegnazione identitaria (undocumented, rifugiato, richiedente asilo…) nel periodo precedente al loro perfezionamento attraverso il sistema hotspot inaugurato nel 2016 (Vradis, Papada, Painter, Papoutsi, 2018), gli abitanti dell’Ex Moi hanno sperimentato ugualmente l’immobilizzazione e l’attesa coatte, le lungaggini delle procedure e l’incertezza delle decisioni. Tutte le persone che conosco hanno attraversato le “temporal zones of hierachicized mobility” (Panagiotis e Tsianos, 2017) del sistema d’asilo europeo. La loro mobilità è stata diversamente limitata soprattutto rispetto alle possibilità di lavorare. In tutte le testimonianze fin qui incontrate e in tutte quelle che incontreremo, la mobilità non vale in se stessa quanto per la ricerca di migliori condizioni di lavoro e di un contesto sociale più amichevole. Far coincidere le une con l’altro non è agevole e richiede tempo.
35In questo senso, costruire il proprio cammino significa riappropriarsi del proprio tempo imprimendogli delle accelerazioni pur sapendo che queste saranno seguite da fasi di stallo (come quelle della presa in carico da un nuovo sistema nazionale di protezione internazionale) oppure avendo coscienza che la scelta di una direzione potrà riportarti al punto di partenza. Non si tratta di nascondere o tacere le fasi di apatia, di scoramento e di umiliazione che punteggiano i tanti periodi di attesa. Tuttavia, il racconto di vita permette di vedere che la decisione della partenza, la scelta e il raggiungimento di nuove mete di destinazione assumono agli occhi di chi li compie l’aspetto d’investimenti. Molti partono per rifarsi una salute economica dopo aver consumato quasi tutte le proprie riserve o per uscire da un’insopportabile condizione psicologica di dipendenza (Honoré sostiene che “a un certo punto non puoi più chiedere e allora riprendi la tua strada”): e i campi del meridione (d’Italia, Francia o Spagna) non sono per tutti l’opzione più facile. Alcuni chiamano in causa un tratto caratteriale come Fane che dice “sai, io non sto mai fermo, appena posso esco, se resti in casa non trovi niente e non incontri nessuno… è uscendo che trovi le possibilità”. E come aggiunge Diakité traducendo l’affermazione del compagno in un proverbio guineano: “Un uomo e la povertà non possono vivere nella stessa stanza. Quando la povertà è là, sarà l’uomo a dover uscire”. Questa impossibile convivenza non è solo la forza delle migrazioni ma anche dei poliedrici secondary movements che continuamente attraversano l’Ex Moi. Un giorno cerco di mettere in guardia Ibrahim che mi sta confidando l’idea di prendere l’identità di qualcuno per lavorare a suo nome. Gli dico che è insicuro e che può farsi fregare, che non ci sono garanzie di affidabilità. Mi guarda perplesso e divertito e passa al francese: “vous les blancs, les européens vous êtes…”, esita, teme di offendermi. Per sdrammatizzare dico “vous êtes des cons!”. Ride e precisa “pas des cons, disons naïfs…parce que vous ne comprenez pas que nous les migrants on n’a qu’une idée en tête et c’est de gagner de l’argent, le maximum d’argent et de l’envoyer à la famille. De conséquence, nous allons tester et tenter toutes les occasions et les saisir le plus possible”. Questi movimenti indesiderati dalla Commissione Europea sono attivati dalla ricerca di liberarsi da una convivenza troppo prolungata con la povertà.
Welfare in mobilità
36Lo spazio di gravitazione dell’Ex Moi è costruito dalle traiettorie migratorie che l’attraversano e i legami sociali che queste presuppongono e producono al tempo stesso. Gli studi sulle occupazioni di migranti mettono in evidenza la natura composita di queste risorse: funzione materiale di rifugio e luogo di appoggio dove pianificare nuove strategie e riposarsi dopo lunghi viaggi in altri paesi o l’espulsione da questi (Lotto, 2017; Agier, 2018); funzione di socialità proprie delle culture e dei paesi di origine a partire dalle sonorità linguistiche, dai gusti musicali, dai sapori culinari; funzione di mutuo aiuto di base tra persone che sperimentano una simile condizione di deprivazione. Le occupazioni consentono una capacitazione attraverso una sorta di ridistribuzione sostanziale dei diritti di fruizione delle risorse istituzionali solitamente associate al welfare (servizi formativi, medici, legali). Le espressioni ‘diritto alla città’ o CitYzenship sono utilizzate in questo senso per riferirsi all’accessibilità che le occupazioni permettono rispetto a una vasta congerie di beni materiali e immateriali attivabili attraverso la presenza nelle città, laddove questi beni si producono e distribuiscono (Grazioli 2017). Non sorprende in questo senso che l’Ex Moi diventi, al pari di altre occupazioni, un punto di riferimento per le tante persone che percorrono le underground railways in diverse direzioni. La sua forza di gravitazione è generata dalle risorse relazionali più ampie che il soggiorno nell’occupazione permette di attivare.
37L’informalità e l’intermittenza delle relazioni non rende queste ultime meno stabili e forti facendo emergere alcune razionalità che percorrono lo spazio gravitazionale dell’Ex Moi. Si tratta di razionalità che non hanno niente di eccezionale dal momento che funzionano in tanti altri contesti d’abitazione. Per non fare che degli esempi legati alle migrazioni attuali, la permanenza parigina di Kashif è assicurata da amici che abitano in un Foyer Sonacotra, teoricamente inaccessibile. Seedy trova accoglienza informale all’interno del campo della Croce Rossa di Settimo Torinese scavalcando la recinzione da dietro e dopo aver studiato attentamente il posizionamento delle telecamere di sorveglianza. L’appartamento che Daniyal e Karim affittano da due anni è continuamente visitato da persone di passaggio dalla Francia all’Italia e viceversa oppure è abitato per lunghi periodi da persone dello stesso gruppo i cui rapporti di lavoro (tutti instabili se non al nero) e i cui redditi non sono (considerati dal libero mercato immobiliare) sufficienti a garantire una sistemazione permanentemente indipendente. Resta che queste razionalità sono operative all’interno del networking che fa convergere le persone verso l’Ex Moi richiamandocele per tanti motivi e diverse durate. Quelle riportate qui di seguito segnalano ancora una volta le relazioni dell’Ex Moi con i mondi fuori dall’occupazione.
38L’Ex Moi fa parte dei punti di articolazione tra mobilità e immobilità perché permette degli investimenti di natura diversa. La residenza è un’altra risorsa importante, forse ancora più importante perché, come abbiamo visto, è la condizione per aver accesso ad altri diritti sociali. Quando si esce dall’accoglienza con uno status qualsiasi, sarebbe obbligatorio (oltre che auspicabile) trovare un altro posto dove fissare la propria residenza. Capita di poter conservarla laddove si è fatto “il campo” (termine con cui nel gergo si indica il sito in cui materialmente si è stati presi in carico da un agente istituzionale) per periodi più o meno lunghi che, però, hanno sempre un termine. In ogni caso non si conserva un posto letto nella struttura di accoglienza. L’Ex Moi permette di mantenere un posto letto unitamente all’attivazione di una residenza in Via della Casa Comunale n. 3 senza che per altro né l’uno né l’altra debbano essere utilizzati in modo continuativo. La residenza a sua volta permette di spostare la prefettura presso cui rinnovare i documenti al momento opportuno. Similmente a Honoré, molti altri arrivati dopo l’apertura dell’occupazione “si appoggiano”, come s’intende spesso dire, all’Ex Moi grazie alle conoscenze locali e vi fissano la residenza. Ho sempre trovato interessante l’espressione “appoggiarsi all’Ex Moi” per la sua doppia valenza: ci si appoggia per riposarsi ma ci si appoggia anche per prendere lo slancio, come una sorta di trampolino. La residenza è la molla del trampolino. Avere la residenza permette, tra le altre cose, di avere in tasca una carta d’identità e di rinnovare i documenti quando necessario. Insomma, due asset cruciali per chi è mobile per non diventare undocumented in seguito alla scadenza e il mancato rinnovo dei documenti e percorrere con più tranquillità le underground railways d’Europa.
39Karim è stato ospite di un centro del progetto Emergenza Nord Africa vicino a Udine dal 2011 al 2013. Nel 2013, una volta ottenuto l’asilo, Karim va in Norvegia in aereo e ricomincia la trafila per l’asilo in un centro d’accoglienza. Dopo aver appurato che ha già ottenuto l’asilo in Italia, la Norvegia lo rimanda indietro alla fine del 2013. Un amico ciadiano lo aiuta a trovare lavoro a Benevento per sei mesi (da novembre 2013 ad aprile 2014) per la raccolta del tabacco vivendo nella casa del proprietario dei terreni. Poi finisce il contratto e quindi Karim va tre mesi a Napoli dove incontra persone che fanno le raccolte nel sud Italia. Da giugno ad ottobre 2014 va nel foggiano a fare la raccolta di pomodori ed altro. Con i soldi guadagnati, tenta di nuovo la fortuna nell’Europa del nord: in Germania questa volta, dove si reca a fine 2014. Ci resta due anni ricominciando la procedura di domanda d’asilo. Ma anche questa volta – e nonostante abbia fatto diversi lavoretti al nero in Germania – Karim è nuovamente spedito in Italia. Ha bisogno di rinnovare i documenti e un amico gli suggerisce Torino: “al Lingotto prendi la residenza e fai i documenti qua”. Karim non si ferma mai e passa poco tempo anche a Torino, che sembra quasi il punto mediano tra i suoi spostamenti tra l’Europa del nord e i campi di lavoro del meridione d’Italia. Quando lo conosco la prima volta a metà novembre 2017 ha appena rinnovato i propri documenti, è ritornato dal foggiano dove ha raccolto i pomodori in estate e sta per ripartire a Malta, in un ristorante. Le mobilità secondarie di Karim sono investimenti (di una parte) dei suoi redditi procacciati dal lavoro in Italia in vista di guadagni futuri. L’Ex Moi fa parte dei suoi investimenti che gli permettono di aver un punto di appoggio sicuro e da cui può attivare all’occorrenza alcuni diritti sociali e civili fondamentali.
40Le strategie circolatorie di Karim hanno in comune con quelle di Honoré, di Hervé, di Salah, ecc. di muoversi all’interno dei segmenti del mercato del lavoro caratterizzati da forme contrattuali meno garantite e pagate, più flessibili e precarie dando il proprio contributo – non riconosciuto né riconoscibile – all’accumulazione capitalista. Giusto notare con Luca Ciabarri che “il nuovo lavoro precario si associa a forme precarie di permanenza sul territorio” (Ciabarri, 2020, p. 48). Per individuare le porte d’accesso a quei segmenti situati in regioni diverse dell’area Schengen occorre essere disponibili alla mobilità e tenere assieme ma in successione il Sud mediterraneo con il Nord europeo. I protagonisti delle storie migratorie sembrano incarnare la figura paradigmatica di un’integrazione paradossale che è propria dell’era dell’accumulazione flessibile: da una parte la partecipazione alla produzione di valore in nicchie economiche spazialmente frammentate e tutte scarsamente tutelate e la partecipazione alle ideologie neoliberali della flessibilità sviluppando delle attitudini all’apprendimento rapido, all’adattabilità alle mansioni e all’anticipazione dei bisogni d’impresa in un ambiente linguistico mutevole (Mezzadra, Neilson, 2013, cap. 4); dall’altra parte, la difficoltà istituzionalmente organizzata a tradurre queste competenze in (prove di) inclusione sociale e politica. In riferimento all’Italia, molte persone argomentano la propria esperienza facendo mostra di esercizi disincantati di radicamento: alternando percorsi d’inserimento locale (tirocini, borse lavoro, lavoro nero, corsi di formazione, patenti di guida e diplomi di terza media) a periodi di ricerca fuori (in Italia, Europa…). Karim – che ha preso casa a Torino dopo lo sgombero dell’Ex Moi – riparte a Malta tra il primo e il terzo lockdown dopo che il contratto alla security di un centro commerciale non gli è rinnovato.
Schemi anticipatori
41La capacità di fare networking varia a seconda delle persone e implica in ogni caso un continuo investimento di tempo ed energie. Uno degli interessi del networking consiste nell’anticipare un bisogno futuro. Tale bisogno può essere domandato ma anche richiesto. Un’implicita attesa di reciprocità motiva la partecipazione alla costruzione di gruppi di connazionali. In tutti i casi sopra raccontati l’arrivo all’Ex Moi è mediato: si arriva al Lingotto tramite un amico che ci abita o ha abitato. L’Ex Moi è per così dire un mercato fortemente regolamentato come mostra la fredda accoglienza riservata a Daniyal e Youssef. L’immagine della strada che si fa camminando non evoca solo un approccio empirico alle risorse disponibili in una data località rispetto ai bisogni presenti di chi quella strada sta percorrendo. In molti casi, si tratta di crearsi una mappa di quelle risorse che potrebbero diventare utili in futuro anche se queste ultime non sono attivate sul momento. Rayan è un uomo originario del Ciad che, dal 2011 al 2018, svolge il proprio percorso post-libico a Brescia: accoglienza e inserimento nel mondo del lavoro si svolgono nella città lombarda. Qui segue corsi di formazione, lavora come giardiniere nelle aree verdi pubbliche, poi come addetto alle pulizie in strutture industriali e ricettive, infine come lavapiatti in diversi ristoranti. I contratti sono sempre a tempo determinato ma si susseguono abbastanza regolarmente da fargli pensare al ricongiungimento familiare. Nel 2017 Rayan fa i documenti necessari a far arrivare in Italia la moglie – anche lei del Ciad – che abita in Arabia Saudita e lavora come insegnante di arabo in una scuola coranica. La moglie arriva a Brescia e riparte incinta per l’Arabia. Quando torna in Italia nel 2018, ha partorito una bambina. Tuttavia, non è Brescia che le accoglie bensì Torino dove Rayan si è stabilito nel frattempo, all’Ex Moi, poiché a Brescia ha perso il lavoro e non è più in grado di pagare l’affitto. Rayan spiega di far parte di un gruppo nazionale – quello ciadiano – poco rappresentato in Italia dove è disperso dal nord al sud della penisola. “Quindi, dice, siamo tutti in contatto tra di noi”. Quando Rayan arriva all’Ex Moi, è una specie di habitué perché è dal 2013 che ci viene regolarmente: “A Brescia – dice – non ci sono paesani” e “perché non si sa mai”. Borse lavoro e contratti a tempo determinato e/o part-time gli fanno sospettare di poter perdere un giorno quella tenue autonomia che si è conquistato. Mi dipinge Brescia come una città ricchissima, molto più ricca di Torino ma dove il mercato del lavoro funziona per conoscenza, mentre ha l’impressione che a Torino ci siano maggiori opportunità. Il fatto è che i suoi numerosi viaggi a Torino – per lo più il fine settimana o quando ha le ferie – gli permettono al tempo stesso di entrare in contatto con il gruppo di ciadiani che risiede all’Ex Moi e di farsi conoscere. Le logiche dietro a questi viaggi sono plurime ma tra di esse vi è anche quella – e in ogni caso è questa che lui enfatizza – di proiettarsi nel futuro come esposto alla possibilità di richiedere un supporto.
42Una simile logica assicurativa anima coloro che decidono di partire dall’Ex Moi anche dopo averci passato un periodo lungo. Molti dei primi occupanti hanno approfittato delle faglie nel sistema EURODAC non ritornando più a Torino, all’Ex Moi nonostante avessero partecipato anche a lotte importanti per il consolidamento dell’occupazione. Abbiamo visto Seedy lasciare la “casa dei tuareg” facendo un doppione delle chiavi. Come lui, anche Mohammed si porta dietro un doppio delle chiavi della sua camera quando scende in Sicilia e in Puglia per le raccolte primaverili ed estive. Chiedendo a giro, si finisce per realizzare rapidamente che dei doppi delle chiavi di stanze e appartamenti dell’Ex Moi sono sparse per mezza Europa. Noman precisa questa logica così: “io sono andato al posto di un amico del mio amico maliano che era partito però il suo posto non l’aveva proprio lasciato perché quando poi le cose non andavano bene tornava lì però non è mai tornato”. All’Ex Moi le presenze fantasma si accumulano nel tempo e rischiano di materializzarsi di continuo, come nel caso del rinnovo dei documenti. La residenza è una scelta strategica, lascia una traccia di sé in un luogo. Ci tornerò più diffusamente nel prossimo capitolo per rileggere queste tracce in termini di diritti d’uso.
Capitale sociale e mobilità
43Le traiettorie migratorie che le persone raccontano fanno emergere una fiducia nella mobilità come una risorsa per sbloccare delle situazioni che sembrano e sono percepite come chiuse. Si è visto – attraverso i casi di Youssef e Salah – che la disperazione è ben lontana da costituire la motivazione principale della propensione alla mobilità. Si è constatato ugualmente che gli sbocchi ricercati non sono casuali perché mobilitano un patrimonio di relazioni che è valorizzato nel corso dell’azione e che orienta gli spostamenti verso determinate località e professionalmente verso determinati segmenti del mondo del lavoro. Gli studi sulle catene migratorie hanno evidenziato la tendenza dei migranti a spostarsi sulla base degli appoggi di familiari, amici e conoscenti che favoriscano l’insediamento e l’inserimento in particolari segmenti del mondo del lavoro.
44L’importanza dei legami tra le persone per spiegare le scelte migratorie in materia di destinazione e lavoro è insomma un tema classico degli studi sulle migrazioni. In un saggio sull’immigrazione a Torino nel Dopoguerra, Franco Ramella ha mostrato che le reti sociali svolgevano un ruolo essenziale per orientare le persone verso circuiti specifici che essi contribuiscono a creare. Oltre a trasmettere informazioni (sul mercato del lavoro, quello immobiliare…), tali reti costituiscono l’ambiente socioculturale entro cui i soggetti immaginano i propri orizzonti futuri, formano le proprie aspirazioni, sviluppano determinate ambizioni, percepiscono le opportunità selezionandone tra quelle che si aprono attorno a loro (Ramella, 2003). Queste riflessioni devono essere adattate al contesto di regolamentazione sovra-nazionale delle migrazioni internazionali imperniata su un regime di frontiera che controlla filtrando l’accesso ai territori e definisce le condizioni differenziali di permanenza attribuendo status giuridici a temporalità variabile4.
45Occorre tener presente che tutti gli abitanti dell’Ex Moi – sia i suoi primi occupanti che coloro che li raggiungono e spesso li sostituiscono nel corso del tempo – hanno incontrato quel regime di frontiera, sono passati attraverso il vaglio del filtraggio portandosi addosso posizioni giuridiche e conseguenti credenziali di mobilità differenziali nello spazio sovra-nazionale di Schengen. L’esito dell’incontro è diverso anche se non individualizzato perché il regime di frontiera produce delle classi collettive dotate di diverse capacità giuridiche all’interno delle quali i migranti si trovano iscritti. Ritornerò alla fine del capitolo su questo punto perché gli status giuridici delle persone non sono scevri di conseguenze nell’evoluzione e per l’evoluzione del popolamento dell’Ex Moi. Al di là e al di qua del dispositivo di selezione gli attori sono immersi in un’opera continua non solo di creazione di nuovi legami di fiducia che aumentano a misura della pratica della mobilità ma anche di mantenimento delle relazioni precedentemente stabilite. È solo il caso di notare a margine che questa capacità di networking attraversa il dispositivo di filtraggio. Questo, a dispetto del linguaggio solitamente usato per descriverlo, non è propriamente un meccanismo, ma inter-agisce con gli individui. Pur guardandosi da ogni generalizzazione, converrà ricordare – ma è un fatto ben conosciuto, ancorché indicibile, dai cosiddetti borderworkers (De Bono, 2019) – che le “storie credibili” alle orecchie delle Commissioni Territoriali5 circolano facendo l’oggetto di un mercato (con tanto di compravendite) o di trasmissioni confidenziali e gratuite entro cerchie precostituite. Anche queste storie sono delle risorse rare. Quelle storie non sono alla disposizione di tutti ma corrono all’interno delle reti e, ancora una volta come le merci preziose, specie tra persone che sono in contatto prendono la forma di consigli e confidenze. In altri termini, e poiché la mobilità è l’orizzonte comune a cui tutti guardiamo, il capitale sociale dei migranti (non solo gli abitanti dell’Ex Moi, certamente) appare sotto una luce particolarmente dinamica specie nelle prime fasi (che possono durare anni) di familiarizzazione con il regime di frontiera.
46Lo stesso capitale sociale si arricchisce e dipende dalla disponibilità a mettersi in viaggio e, ben inteso, dalla frequenza dei viaggi. Se questa propensione cambia a seconda delle fasi della vita, le persone testimoniano di una persistenza dei legami nella discontinuità della loro attivazione sostanziale per spostarsi veramente. È ragionevole pensare che maggiore è il numero di contatti mantenuti, più facile e veloce è la riattivazione di un legame per interposta persona o con una serie di triangolazioni di amici o di familiari. La prima cosa che Ibrahim decide di fare appena ottenuti i documenti è raggiungere le sorelle che vivono da anni in Francia. Passando di lavoretto in lavoretto, Ibrahim dice di prendere lentamente coscienza di aver fatto tutto troppo velocemente e decide di ritornare sui suoi passi. Ammette che è il rinnovo dei documenti a spingerlo veramente indietro. Poco prima, però, le sorelle gli presentano una sorta di affarista, amico della famiglia della seconda moglie di loro padre, che fa lavorare un po’ di gente tra la Francia e la Svizzera manipolando e scambiando identità. Ibrahim un po’ non si fida, un po’ ha ormai deciso di partire, ma prende il numero di telefono (“non si dice mai di no quando qualcuno ti offre un lavoro perché non si sa mai”). L’affarista cambia, però, spesso numero di telefono, e si capisce considerando che il fisco potrebbe non essere indifferente alla sua attività. Per recuperare il contatto, occorrerà – due anni più tardi – che Ibrahim coinvolga nuovamente le sorelle in Francia e la famiglia della seconda moglie del padre in Camerun. Per Ibrahim, questa tattica è “buttare bottiglie nel mare… sai che qualcuno le raccoglierà perché c’è scritto ‘aiuto!’”. Il ruolo che in questo caso svolge la famiglia è giocato in altri frangenti da amici e amici di amici. I tempi però non sono determinabili a priori.
47Una cifra comune ai tanti racconti di viaggio non è tanto o solo la ricerca continua di situazioni di reddito (indipendentemente dalla loro contrattualizzazione) quanto la costruzione di una reputazione personale che, come parte del capitale sociale, costituisce il cemento delle relazioni di tipo economico o conviviale. I racconti fanno emergere la circolarità dei processi reputazionali: si arriva in un luogo con una dotazione di reputazione di qualcuno che ci ha preceduti; si usa quello stock per familiarizzarsi con le relazioni ricevute in garanzia e per immergersi in nuove interazioni per lo più organizzate attorno ad attività economiche in situ; quando si riparte – nessuno può dire se definitivamente – si può trasmettere quella stessa reputazione in quel medesimo luogo a favore di qualcun altro anche a distanza di anni. Questa sequenza isolabile all’interno dei racconti è comune a moltissime storie di vita enfatizzando l’interdipendenza di movimenti e residenze. Aqib è preceduto in Germania da un amico ghanese che ha lasciato l’Italia un anno prima di lui (2012). Quindi, quando arriva ad Amburgo (2013), ha già un appartamento dove stare e qualcuno in grado di indirizzarlo verso gli ambienti più disponibili ad assumere senza contratto o tramite scambi d’identità: hotel, ristoranti e l’immenso porto da dove partono container per l’Africa organizzati da immigrati regolari africani ingaggiando lavoratori africani (anche) irregolari. Aqib va tutte le mattine al porto, cerca di capire i movimenti, si familiarizza con gli attori in presenza e si mette a disposizione per caricare i container. In poche settimane, si fa conoscere e riconoscere, incontra tanti nella sua stessa situazione e alla fine di quasi due anni di permanenza è in grado di mettere in secondo piano il carico dei container per dedicarsi alla (più redditizia e meno faticosa) compravendita di divani usati coadiuvando un altro ghanese che guida un furgone. Dopo essere ritornato in Italia (2014) per il solito rinnovo dei documenti e aver finalmente deciso di restarci, Aqib non esita a consigliare a un amico che ha perso il lavoro a Bologna di andare ad Amburgo. Anzi, lo raccomanda a persone ben precise. Telefona a Yellow Orson, un taxista ghanese in Germania dagli anni 1980 dalla fisionomia inconfondibile e conosciuto da tutti alla stazione ferroviaria di Amburgo, gli annuncia l’arrivo dell’amico, gli domanda di vegliare su di lui (leggi: introdurlo tra coloro del gruppo nazionale disponibili ad ‘affittare’ o prestare la propria identità). Naturalmente si tratta di un patrimonio di conoscenze minimo comprendente qualche contatto di fiducia presso cui trovare informazioni di base sulle opportunità lavorative e abitative locali. Poi sta alla persona di mettersi in gioco conquistandosi un proprio spazio.
48Le condizioni della mobilità non si comprano a scatola chiusa, si scoprono e negoziano strada facendo. È così anche quando sembra di partire per arrivare ad un approdo sicuro. Così, Ibrahim deve aspettare di arrivare in Svizzera per capire come negoziare i termini dell’accordo: come sarà diviso lo stipendio con l’affittuario d’identità, quanto dovrà pagare per vitto, alloggio, spese vive, trasporti. E deve aspettare di cominciare la nuova vita lavorativa per iniziare – come mi confida per telefono in preda alla delusione per il molto lavoro e il poco guadagno – a guardarsi intorno nella speranza di affrancarsi dal suo ‘prestatore’ d’identità o forse di creare le condizioni per rinegoziare il loro contratto.
49Sarà opportuno casomai ricordare che le catene migratorie tendono ad orientare il nuovo arrivato verso ambiti di risorse molto diverse e che accanto al lavoro informale esiste quello illegale. L’Ex Moi non fa eccezione in questo senso. Anche se questo modo di fare reddito è stato avversato e combattuto all’interno dell’occupazione, esistono dinamiche d’integrazione che incapsulano il nuovo arrivato in reti ben strutturate e specializzate cooptandolo in segmenti del mercato di prodotti illegali. D’altronde, proprio come nel caso di Aqib ad Amburgo, l’ambito in cui avviene la prima integrazione non impedisce la costruzione di trame parallele di relazioni e la creazione di nuove opportunità al di fuori della cerchia iniziale. È però quest’ultima che permette di soddisfare inizialmente le esigenze materiali immediate.
Reti migratorie, reputazione e produzione di vincoli sociali
50La reputazione appare dotata di un doppio attributo, è personale e locale al tempo stesso. Essa è personale perché si muove lungo le underground railways trasmettendosi da una persona a un’altra e seguendo gli spostamenti; essa è, però, sempre locale perché si costruisce attraverso interazioni durevoli in un luogo particolare (nel caso di Aqib entro un gruppo nazionale che vive nella metropoli di Amburgo) ed è valorizzabile a beneficio di altri ma sempre in determinati contesti localmente circoscritti. Queste osservazioni aiutano a capire il motivo per cui l’Ex Moi diventa progressivamente la destinazione di tante persone che si muovono alla ricerca di risorse economiche ed abitative.
51Le espressioni ‘mio fratello’, ‘è un mio amico’, ‘è un mio paesano’, ‘ho ancora amici là’ e così via parlano dei carnet d’adresses come di un capitale relazionale dormiente ma che è immaginato come sempre attivabile, all’interno di un orizzonte temporale definito. Questo orizzonte temporale così dilatato e incerto ha una certa somiglianza con i caratteri delle pratiche del dono. La frequentazione rivela che le persone non solo ne parlano ma agiscono di conseguenza. Dai telefoni dei miei amici – grazie al ruolo cruciale di whatsapp, facebook, instagram – vengono spedite richieste di aiuto personali o per conto di altri e ne riemergono altrettante dal passato. Tali domande mettono talvolta in difficoltà, come più di una persona mi confida, senza che però possano essere ignorate. All’Ex Moi risulta chiara la dimensione del vincolo che attraversa le relazioni personali e che si esprime in (cioè è vissuto come) un vero e proprio obbligo morale. È vero – come rileva Suter (Suter, 2012b) nello studio sui network nigeriani a Istanbul – che aiutare gratuitamente i propri connazionali significa vedersi riconoscere una certa autorità in un contesto di deprivazione materiale e di perdita generalizzata di status. La gratuità del supporto, tuttavia, non mi sembra costituire solo un investimento di lunga durata e la creazione di una gratitudine eventualmente esprimibile in termini di debito come potrebbe suggerire una razionalità economica. Diciamo che questo ragionamento economico non permette di accedere a un sostrato più vero che spiega le scelte e i comportamenti ma si articola a un dovere morale di accogliere e aiutare nella difficoltà. Non aiutare è vergognoso; non dare i soldi quando li hai è vergognoso; non restituirli è vergognoso; non rendere l’aiuto è vergognoso. Tutti questi atti si ripercuotono sulla famiglia, come dice Salah: “metti la vergogna sulla tua famiglia”; “se rifiuti l’aiuto, questa cosa ti segue e diventa brutta di fronte agli altri”, “lo sapranno tutti”, “lo si saprà fin nel deserto”.
52Il lessico della vergogna e della buona reputazione è mobilitato per rendere conto e decifrare le interazioni sociali dalla chiara qualità prescrittiva. Alla prova di molteplici interazioni, l’imperativo dell’aiuto appare naturalmente più modulabile di quello che non si è disposti ad ammettere in via di principio. Le persone che riflettono e mi fanno partecipe dei dubbi circa certe richieste chiamano in causa diverse dimensioni valoriali come guida per le proprie azioni. È il caso di Youssef di fronte alla moltiplicazione delle domande di prestiti.
Credito, carità e reti (e obblighi) sociali
53Un giorno Yussef mi confida che vorrebbe andarsene dall’Ex Moi perché riceve troppe richieste di aiuto. È in imbarazzo. Yussef sa di non essere l’unico a prestare soldi e che, quando uno è in difficoltà economiche, non chiede ad un’unica persona ma a tutti quelli che conosce e che sa poter avere delle liquidità. In realtà, le domande di denaro eccedono largamente le interazioni all’Ex Moi.
54Mi fa partecipe dell’ennesima domanda ricevuta da Salah che è in Sicilia e sta cercando lavoro. Ha dato i suoi documenti forse a dei caporali e aspetta di essere chiamato a lavorare. Nel frattempo, non ha soldi. Ne chiede ripetutamente a Yussef che invia una prima tranche di 100 euro. Ora sta esitando se inviarne una seconda di 50. Yussef sa per esperienza personale che in Sicilia la vita è dura e si è sfruttati da caporali senza scrupoli: marocchini e rumeni e albanesi e neri… Anche la ricerca di lavoro risente di amicizie e inimicizie a volte su basi etniche o nazionali. “È inutile avere i documenti in regola… magari uno non ti vuole perché in Africa il suo gruppo fa la guerra con il tuo”. Nel caso di Salah, Yussef esita per i soldi già prestati e le domande che si ripetono. Salah e Yussef si sono incontrati all’Ex Moi quando il primo, che ha girato l’Europa, è stato rispedito in Italia dalla Svezia dove lavorava al nero per un marocchino nei mercati. Trovato durante un controllo dalla polizia, si è fatto 10 giorni di carcere prima di arrivare all’Ex Moi dove alcuni suoi compaesani vivono e lo accolgono per un po’ di tempo. Questo collegamento tra i due è fondamentale ora che Salah è in difficoltà.
55Qualche giorno dopo, la richiesta d’aiuto viene da Oumar, un sudanese che Yussef ha conosciuto lavorando in Sicilia nel 2013. Oumar è poi partito in Germania – dove ha chiesto l’asilo e lavora – e ora sta chiamando Yussef per conto di un suo amico che si trova a Roma senza soldi. Nel messaggio dice che questo amico non è suo fratello ma è come se lo fosse e che vuole aiutarlo ad arrivare in Germania dove ha trovato la possibilità di un lavoro al nero mentre intanto proverà a fare domanda d’asilo. L’amico prenderà un aereo low cost, regolarmente perché provvisto di documenti italiani. Le relazioni sono dinamiche e inglobano nuove persone in un rapporto in questo momento asimmetrico anche se non per forza destinato a rimanere tale. L’asimmetria potrebbe d’altronde rovesciarsi un giorno se mai Yussef dovesse trovarsi in difficoltà.
56Yussef mi fa ascoltare parecchi messaggi traducendomeli dall’arabo. Sono di due tipi: la richiesta d’aiuto e il ringraziamento. Entrambe sono farcite d’invocazioni a Dio ed entrambe non superano i tre minuti. La richiesta d’aiuto spiega la situazione in cui il postulante si trova e che quest’ultimo assimila a un vicolo cieco. La voce è pressata e trasmette l’impressione dell’urgenza: “certo – dice Yussef – non è facile in quella vita lì!”. Chi chiede non nasconde le difficoltà ma lascia intravedere una via d’uscita verso la quale si è già incamminato. Se non ha ancora raggiunto la meta agognata (il lavoro che permetterà autonomia e rimborso del debito) – suggerisce – è per delle ragioni indipendenti dalla buona volontà del soggetto. Il ringraziamento è sommesso accompagnato dalla promessa di restituire la somma prestata, naturalmente il più presto possibile e lavoro permettendo. Con la benedizione di Dio. Tecnicamente chi richiede soldi invia con WhatsApp la foto dei propri documenti per l’invio con PostePay o Western Union. Allo stesso modo, il beneficiario del versamento rispedisce ancora con WhatsApp una foto dello scontrino che attesta la ricezione della somma.
57Yussef mi racconta di aver crediti per almeno 2000 euro tra l’Italia e l’Europa. Alcune delle persone a cui ha dato soldi non riesce a ricordare chi sono. Quando il prestito non è restituito in breve tempo, il rischio è dimenticare: soprattutto quando si tratta di cifre irrisorie (prese singolarmente, certo). E se la tecnologia permette di concludere la transazione, a volte può giocare brutti scherzi. Yussef mi mostra alcune foto che si sono cancellate per mancanza di memoria sufficiente sul telefono. Se Yussef non tiene una vera e propria contabilità, però, la ragione è che i trasferimenti di denaro non sono sempre assimilabili a dei prestiti, almeno non lo sono a priori né lo sono in permanenza. C’è un’intrinseca ambiguità soggiacente al dare soldi e al ricevere soldi. Non è, insomma, del tutto e sempre chiaro se si chiede/concede in forma di elemosina o di prestito. Forse è l’entità della somma. Non a caso gli scontrini che scompaiono dalla memoria del telefono sono transazioni di piccola entità. È come se Yussef si curasse sempre meno di conservare la traccia delle somme minori lasciando che queste scompaiano. Resta che la natura ambigua e mutevole della transazione ‘prestito-carità’ stringe relazioni a distanza ed è una fabbrica di buona o cattiva reputazione di chi dà e di chi riceve.
58Yussef non è l’unico a ricevere tante sollecitazioni monetarie. Mohamood mi conferma che anche lui ne riceve un numero indefinito, di continuo e, precisa, soprattutto da familiari ed amici “un po’ lontani”. Sono loro – più dei parenti prossimi – a pensare che “i soldi in Europa crescono sugli alberi”. A Mohamood capita di passare interi fine settimana a parlare a telefono (che, mentre mi parla, non smette di squillare; e lui a selezionare quali chiamate silenziare e a quali rispondere). Eppure, mi pare che queste chiamate abbiano un altro senso, un senso che va al di là del soddisfacimento della richiesta di soldi. Detto altrimenti, quando comincio ad abituarmi ai nomi di questi interlocutori e ai luoghi da cui chiamano, quando comincio a conoscere le loro storie e le loro relazioni personali di amicizia o parentela, mi sembra di cogliere un aspetto performativo di questa comunicazione incessante. Insomma, queste chiamate mantengono in vita gli obblighi sociali di chi è arrivato dall’altra parte del Mediterraneo. Poco importa l’ammontare della somma richiesta e poco importano la risposta o il grado di parentela. La questione consiste nel continuare a rendere vivo un obbligo che rischia di sfilacciarsi e scomparire col tempo e con la distanza. Non si sa quando e perché tornerà utile, ma in quel ramo deve poter continuare a circolare linfa. Da qui la ripetizione del bisogno di aiuto. Là, nel paese di origine, la vita continua (matrimoni, conflitti, investimenti) senza contare altri che sono a uno stadio ancora iniziale dell’“avventura” migratoria.
59In ogni caso, e lo abbiamo appena visto con Yussef, le richieste non emanano solo dalla famiglia. C’è tutto un insistente lavoro relazionale che le persone compiono non esitando a ricorrere al debito: la domanda di denaro istituisce una palese condizione di asimmetria e di dipendenza ma pur sempre una relazione. Quindi, non c’è solo e sempre una condizione di oggettivo bisogno che muove la domanda di soldi. Per questo, il debito è una delle strategie con cui le persone mantengono, rafforzano o riattivano una relazione a distanza. Nell’epoca in cui il regime europeo delle frontiere rende sempre più complicate le strategie di network, il debito è un modo d’azione transnsazionale proprio come per gli abitanti delle periferie di Buenos Aires studiate da Emilia Schijman (Schijman, 2019, Cap. 3).
L’Ex Moi nel mutante regime di frontiera: da rifugio a nascondiglio
60Se le richieste d’aiuto permettono agli individui di valorizzare la propria posizione attuale come abitante dell’Ex Moi, la loro moltiplicazione incide sulla pressione demografica dell’occupazione. Ho notato che il capitale relazionale di un individuo è caratterizzata da una dispersione spaziale6 che aumenta proporzionalmente agli spostamenti intrapresi (prima, durante e dopo l’accoglienza istituzionale) alla ricerca di redditi. Se le migrazioni seguono delle reti che iniziano nel paese di origine e se queste reti si complicano e si arricchiscono di nuovi contatti durante il cammino (Libia, traversata del Mediterraneo, accoglienza, cosiddetti secondary movements), se nuove fratellanze e familiarità nascono nel corso dell’emigrazione, abitare all’Ex Moi – per quanto questa situazione possa talvolta essere provvisoria – costituisce un capitale sociale i cui detentori sono sollecitati a mettere in gioco a beneficio di chi ha bisogno. In una condizione di destituzione, l’aiuto consiste per lo più nell’ospitalità temporanea, e, se questa si protrae, comprende la mediazione linguistica o la facilitazione d’accesso a risorse istituzionali formali e informali come le attività organizzate dal Comitato di Solidarietà. L’Ex Moi, in questo senso, non è solo un’infrastruttura orientata a favorire la fuga dei migranti dai dispositivi securitari delle politiche migratorie europee. Concentrarsi unicamente sulla fuga (come nel classico Escape Routes7) impedisce di vedere quanto le strategie di mobilità s’intersechino con quelle di immobilità, quanto le une e le altre siano interdipendenti, cronologicamente incastrate e mai unidirezionali, spesso interrogate e rimesse in discussione8. Il fatto che le traiettorie spaziali restino aperte – anche, paradossalmente, laddove e quando sembrano coronate di successo – non impedisce che esse si relazionino bon gré mal gré con vari soggetti istituzionali durante il proprio cammino. Di chi e di che cosa sono rappresentativi i miei interlocutori? Le loro traiettorie parlano di uno spazio transnazionale fatto di multi-appartenenze, di cooperazioni e di solidarietà diasporiche, esse ci dicono di un’esperienza comune all’interno di un regime delle frontiere che governa non solo l’accesso allo spazio europeo di Schengen, ma anche le condizioni di circolazione e di residenza al suo interno. Essi riferiscono solo accessoriamente della delocalizzazione, dell’esternalizzazione, dell’estroflessione delle politiche di controllo (Cuttitta, 2006 e 2012) in paesi terzi. Le loro storie si svolgono ormai dentro la Fortezza Europa ma continuano a confrontarsi con un sistema di regolamentazione delle condizioni di permanenza e di mobilità attraverso categorie giuridiche che, oltre all’opposizione fondamentale legale-illegale, prevedono diverse forme di protezione internazionale e di visti (specie per lavoro subordinato, turismo e studio). Il regime di frontiera regola un’inclusione differenziale (Mezzadra, Neilson, 2013) – nel pieno spazio della cittadinanza – che non è riferibile solo alle diverse capacità d’esercizio di diritti politici e sociali. L’inclusione differenziale considera l’articolazione tra pluralità di posizioni economiche occupate nel mercato del lavoro e posizioni giuridiche (undocumented, asilo, protezione umanitaria o sussidiaria). Sicuramente i percorsi di cui mi parlano e che vedo svolgersi sotto i miei occhi passano attraverso varie posizioni d’inclusione differenziale: Honoré che soggiorna in Germania con documenti italiani lavorando con quelli tedeschi di un conoscente; Aqib che vive regolarmente due anni ad Amburgo lavorando al nero per conto di propri paesani; Karim che parte regolarmente a Malta per fare il cameriere al nero, ecc. Come i termini illegalizzazione e legalizzazione lasciano intuire, gli statuti giuridici dei migranti sono il prodotto di procedure amministrative di un apparato istituzionale e sono soggetti a rinnovi a scadenze precise eppure tutte diverse. Il rifugiato e il titolare di protezione sussidiaria usufruiscono di un permesso di soggiorno rinnovabile ogni 5 anni, mentre il titolare di protezione umanitaria riceve un permesso di soggiorno della durata di 2 anni e rinnovabile previo parere della Questura su proposta delle Commissioni Territoriali. Se il regime di frontiera è “a dynamic process that produces social hierarchies and inequalities” (Montanari, 2019b, p. 4; ma vedi anche Pinelli, 2017 e Pinelli, Ciabarri, 2017), forza è constatare che i miei interlocutori parlano da una specifica posizione all’interno di questo regime. Vi vivono da periodi diversamente lunghi – alcuni dai tempi di Emergenza Nord-Africa, altri successivamente – e vi hanno acquisito diverse capacità e risorse. Ecco, l’impressione è che i miei interlocutori siano in grado di alternare mobilità a immobilità, che abbiano imparato a costruire con l’una le condizioni dell’altra: per esempio, assicurarsi uno statuto giuridico in Italia con cui circolare in Europa e usare la circolazione in Europa per passare dei periodi a Torino dove riprovare la carta dell’integrazione locale, rinnovare i propri documenti ed eventualmente ripartire. Eppure, questa loro capacità è tutt’altro che generalizzabile come rivela la moltiplicazione delle richieste di difficile soluzione giuridica che lo sportello legale del Comitato raccoglie e cerca di risolvere con l’aiuto di Asgi. Si tratta di persone che hanno ricevuto il doppio diniego, che sono fuoriuscite dal sistema dell’accoglienza oppure che hanno perso il tempo del rinnovo. Peggio, queste richieste aumentano nel corso del tempo senza che per altro la popolazione dell’Ex Moi cresca particolarmente. Nel 2017, il Comitato stima che solo il 30% degli occupanti (stabili o pendolari) arrivati nel corso del 2013 risieda ancora all’Ex Moi. Il 70% è passato altrove e non è stato per forza sostituito da una popolazione stabile ma da persone che si fermano passando e passano fermandosi.
61Tra le ragioni di questo fortissimo turnover di abitanti si deve senz’altro annoverare la persistente assenza di politiche dell’accoglienza indirizzate all’integrazione delle migrazioni per asilo. Mobilitando ripetutamente la forma di governo dell’emergenza, i governi italiani hanno accuratamente evitato di potenziare piccoli centri diffusi sul territorio attivati con iniziative locali (gli SPRAR, oggi SAI – Sistema Accoglienza e Integrazione – previsti fin dal 2003) creando parallelamente delle strutture di grandi dimensioni e isolate dai centri urbani. Questo approccio emergenziale è stato (denunciato come) funzionale a fare dell’Italia un corridoio tra il Mediterraneo e l’Europa prolungando le politiche implicite dei due decenni precedenti tendenti a favorire il transito (Pinelli, 2017). L’Ex Moi è senz’altro una delle stazioni di transito, raramente di destinazione. Se ai tempi di Emergenza Nord Africa (2011-12) arrivano via mare in Italia 75.959 persone9 (anche se solo 55.595 risultano le domande d’asilo in quel biennio10, 29.851 risultano in carico a Emergenza Nord Africa a luglio 201211), tra il 2014 e il 2017 gli sbarchi via mare salgono in totale a 620.000 (da 170.100 nel 2014 a poco meno di 120.000 nel 201712). Ripristinare la funzione della penisola italiana come ponte verso l’Europa diventerà poi irrealizzabile quando sarà la Grecia a voler mantenere questa stessa funzione a fronte di un flusso ancora maggiore di potenziali richiedenti asilo. Se si tengono a mente le razionalità soggiacenti alle reti migratorie fin qui osservate e le si sommano al desiderio di risalire verso nord di un tale numero di persone, è facile intuire la crescente pressione demografica che si esercita sull’Ex Moi.
62Ma non è solo il numero di persone on the road potenzialmente bisognose di un supporto che cambia rendendo più denso lo spazio gravitazionale dell’Ex Moi. Un cambiamento qualitativo investe almeno in parte coloro che cercano aiuto all’Ex Moi: aumenta soprattutto il numero di coloro che si portano addosso il regime di frontiera (Rastello, 2010) nella sua forma più escludente, quella dell’illegalizzazione. Secondo la ricostruzione di Luca Ciabarri (Ciabarri, 2020, cap. 4), il periodo 2014-16 è caratterizzato da alti tassi di diniego in prima e seconda istanza che determinano l’irregolarizzazione di un numero crescente di persone. Secondo i dati elaborati da Cittalia, i dinieghi passano dal 17,5% del 2012 al 56,2% del 2016 a fronte di un aumento delle domande di protezione internazionale presentate in Italia che passano da 20.000 fino a 127.000 circa13. Al contrario degli anni precedenti, il passaggio di questa massa crescente di undocumented in altri Paesi del nord Europa sta diventando più complicato a seguito del rafforzamento dei controlli dei movimenti verso l’Europa e dentro l’Europa di Schengen. A partire dal 2014, infatti, si assiste alla rinazionalizzazione del sistema comune europeo d’asilo, ovvero la reintroduzione talvolta teatralizzata di controlli interni allo spazio Schengen che è messa in atto dai Paesi di tutto l’arco alpino per contenere e respingere chi cerca di raggiungere l’Europa del nord. Nello stesso periodo, si cominciano a misurare i frutti della riforma di EURODAC attuata nel 201314 proprio con lo scopo di rendere più ardue le pratiche di reinserimento di domande d’asilo in diversi sistemi di accoglienza europei, pratiche definite e denunciate in gergo amministrativo come asylum shopping15. Come scrive Valeria Ferraris, EURODAC “da strumento ancillare e tecnico del Sistema comune di asilo si è progressivamente qualificato non solo come un elemento centrale dello stesso ma anche più in generale della gestione dei confini e della cosiddetta crisi migratoria: hotspot e procedure di ricollocazione fanno infatti del rilevamento delle impronte digitali l’elemento cardine del loro stesso funzionamento” (Ferraris, 2017, p. 2).
63Inoltre, il Regolamento UE n. 603/2013 (entrato in vigore dal 15 luglio 2015)16 introduce un nuovo elemento di novità permettendo alle forze di polizia e a Europol d’incrociare le impronte digitali di EURODAC con quelle raccolte in occasione d’indagini penali17 dando luogo a un riaccompagnamento in Italia. È in questo inizio del secondo decennio del 2000 che, tra gli addetti al Terzo Settore europeo, inizia a diffondersi il termine di ‘dublinati’ per riferirsi alle persone che sono oggetto di un respingimento dal nord al sud dell’Europa, dai Paesi dove tutti sognano di andare a quelli da cui devono per forza passare per la loro posizione geografica.
64Mentre, nel biennio 2014-16, lo “spettacolo del confine” (Cuttitta, 2012) si esporta da Lampedusa e dalle isole greche dell’Egeo nelle stazioni e nei parchi delle città europee trasformati in accampamenti, l’Ex Moi offre un supporto più discreto a chi prende la strada di Ventimiglia o a chi sta aprendo la nuova via di Bardonecchia-Oulx-Briançon. Vedremo come alcuni degli abitanti dell’Ex Moi approntino dei punti di ristoro a beneficio di queste presenze effimere che stanno tracciando traiettorie verso nord. Ma a partire da questo stesso periodo l’Ex Moi diventa sempre meno rifugio e sempre più nascondiglio per una serie di persone che più che essere stuck in transit – verso destinazioni italiane o europee – si trovano stuck in mobility. Anche solo concentrandosi su chi è (stato) provvisto di documenti, ci sono persone che, nella mobilità volontaria (ricerca di lavoro, d’inserimento in altri sistemi d’asilo europei) o involontaria (respingimenti alla frontiera, espulsioni dai territori nazionali), perdono il tempo giusto. Ci sono persone che non (solo) perdono il proprio tempo personale nell’attesa sulle tante soglie all’interno del regime europeo di frontiera (Montanari, 2019 o anche Topak, 2020 più specificatamente sul caso greco-turco). Molti sono quelli che finiscono per perdere il doppio tempo dell’amministrazione: quello modulato da scadenze, convocazioni, rinnovi e quello socialmente denso dell’appartenenza locale. Entrambi questi tempi sono determinanti agli occhi dell’amministrazione, anzi l’uno è incastrato nell’altro. I documenti si rinnovano a scadenze fisse e inderogabili ma non per tutti così automaticamente come per chi ha lo statuto di rifugiato. Nel caso del rinnovo dei permessi per motivi umanitari, per esempio, le Commissioni Territoriali valorizzano le prove d’avviamento di un percorso d’integrazione: serviranno diplomi scolastici, corsi di formazione, di scuola guida e di lingua (ancorché non conclusi) o uno straccio di contratto di lavoro per quanto breve o brevissimo. Di tutte queste esperienze, occorrerà aver conservato una traccia scritta per poter essere prodotta a titolo di prova. Non è affatto scontato non tanto o solo essere in grado di produrre tali attestati quanto aver colto (o essere stati messi nelle condizioni di cogliere) la posta in gioco di questi pezzi di carta per il rinnovo dei documenti.
65Come ho spiegato nel primo capitolo, lo sportello legale del Comitato si trova a trattare casi complicati e di difficile soluzione che corrispondono a una casistica varia.
66Avendo a mente che le strade convergenti sull’Ex Moi seguono le logiche delle reti migratorie, esso non è meno intensamente immerso nei mutamenti più generali della pressione migratoria e delle politiche messe in atto per canalizzarla. Le mobilità che attraversano l’Ex Moi riflettono le aporie del governo delle migrazioni a cominciare dall’aleatorietà delle forme dell’accoglienza italiana sperimentate da ciascuno: talvolta virtuose, alle volte truffaldine, spesso superficialmente negligenti e noncuranti. Se la continuità dell’incuria manifestata dalle politiche migratorie italiane permette di vedere rinnovarsi nel tempo le attese di chi arriva in cerca di una qualche forma di stabilità abitativa coniugata con una forte propensione alla mobilità, questo non deve dissimulare che l’arrivo all’Ex Moi avviene in momenti diversi rispetto alla sua occupazione. Letto con il fermo immagine in un qualsiasi momento della sua storia, l’Ex Moi apparirebbe caratterizzato da una stratificazione di posizioni che i suoi abitanti occupano all’interno del regime di frontiera. Si tratta ormai di cercare delle chiavi di lettura per rendere conto delle molteplici iscrizioni locali, di capire come i diversi fissaggi al luogo producono diversi diritti e come questi sono gestiti dai residenti.
Notes de bas de page
1La difficoltà dell’accesso a un’abitazione dopo la fase dell’accoglienza istituzionale non è un problema unicamente italiano. Osservazioni simili sono svolte da El-Kayed, Hamann, 2018 a proposito del processo di autonomizzazione abitativa in Germania.
2Su queste criticità, cfr. Marchetti, 2014 o gli articoli riuniti da Ciabarri, Pinelli, (2015)
3Sulla specificità delle reti sociali dei migranti dell’età dei rifugiati (Sorgoni, 2022) rispetto alle classiche reti migratorie si potrà vedere il lavoro di Michael Eve, Andrea Pogliano e Maria Perino (forthcoming). Riflettendo sulle molte cause del cosiddetto “refugee gap” – termine con cui si è soliti riferirsi alle particolari difficoltà d’inserimento dei rifugiati nel mercato del lavoro – gli autori ricordano l’impatto destrutturante che il complesso dell’accoglienza istituzionale esercita sulle reti sociali dei migranti. Ringrazio Michael Eve per avermi fatto leggere una bozza di questo articolo in corso di pubblicazione.
4Come i visa turistici, anche i permessi per lavoro previsti dai decreti flussi scadono alla fine del periodo lavorativo illegalizzando coloro che non abbandonano il territorio nazionale. I permessi di soggiorno per i rifugiati e i titolari di protezione sussidiaria devono essere rinnovati regolarmente ogni cinque anni mentre quelli per protezione umanitaria ogni due anni.
5Su cui, per l’Italia, si vedano gli studi di Barbara Sorgoni, 2011 e 2013.
6Per di più, la geografia del capitale relazionale non si lascia gerarchizzare dall’esterno. Il ricercatore, per esempio, deve constatare che le economie dell’agrifarm dei paesi mediterranei figurano nei carnet d’adresses al tempo stesso di quelle dell’Europa del nord. In fin dei conti, sono i bisogni e le aspirazioni circostanziali a valorizzare i fili che conducono verso determinate località.
7Per quanto sia difficilmente annoverabile tra le ricerche propriamente etnografiche, il libro è costruito a partire da esperienze di mobilità del primo decennio del secondo millennio e ha uno sguardo profondamente radicato (anche se reso invisibile dallo stile degli autori) nei contesti mediterranei (Grecia in particolare) da dove i migranti vogliono fuggire prima possibile.
8In questo senso, bisogna segnalare la bella discussione di Nordling, Sager e Söderman (2017) a partire da casi etnografici situati nel nord dell’Europa, laddove cioè le persone sognano di arrivare e da dove non vogliono più scappare (né saprebbero più dove). La ricerca di escape routes non ha qui più nessun senso geopolitico e le strategie d’invisibilizzazione devono appoggiarsi su associazioni solidali e su reti di connazionali e di co-etnici molto più simili a quelle descritte da Sarah Mahler (1995) negli Stati Uniti degli anni 1980-90.
9Sono 62.692 nel 2011 e 13.267 nel 2012. Cfr. https://www.openpolis.it/numeri/gli-arrivi-di-migranti-in-italia-dal-1997-al-2020/
10Fonte: Elaborazioni ISMU su dati Ministero dell’Interno, Commissione Nazionale Asilo. Cfrhttps://www.ismu.org/wp-content/uploads/2019/12/Dati-ASILO-2016-2019-_2marzo.pdf
11Secondo i dati elaborati dal Ministero degli Interni e presentati da Biffi, 2017, pp. 145-146.
13I dati sono tratti dalle infografiche elaborate da Cittalia “Il fenomeno dei richiedenti protezione internazionale in Italia”, pubblicato all’interno del Rapporto sulla protezione internazionale in Italia, 2017, pp. 65-165.
14EURODAC (acronimo di European Asylum Dactyloscopie Database) è il database europeo che registra e permette di comparare le impronte digitali dei richiedenti asilo (maggiori di 14 anni) e di chi è fermato in Europa dopo esservi entrato senza utilizzare i canali legali previsti dalle politiche migratorie europee. È stato creato nel 2000 - ed è operativo dal 15 gennaio 2003 – con lo scopo di determinare in modo chiaro su quale Stato membro ricadesse la competenza della domanda d’asilo secondo i principi del regolamento di Dublino.
15Per avere un’idea concreta dell’impatto dell’implementazione di EURODAC decisa nel 2013, si può far riferimento all’aumento del numero di persone schedate che passa da 2.738.000 nel 2013 a 4.076.000 circa nel 2015. Cfr. i dati elaborati da Valeria Ferraris (2017, p. 13) a partire dai report annuali di EU-Lisa (all’occorrenza l’Annual report on the 2015 activities of the central system of Eurodac, including its technical functioning and security pursuant to Article 40(1) of Regulation (EU) No 603/2013, November 2016).
16https://eur-lex.europa.eu/legal-content/IT/LSU/?uri=celex:32013R0603#:~:text=DOCUMENTO%20PRINCIPALE,del%20regolamento%20(UE)%20n.
17Nel 2016, inoltre, la Commissione Europea avanza la proposta di piegare EURODAC a nuovi usi, nella fattispecie al controllo dei secondary movements all’interno dell’Europa e dell’immigrazione clandestina per permettere alle autorità dei vari Paesi europei di decidere quali misure adattare nei loro confronti (dal rimpatrio alla riammissione in Paesi terzi).
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