Formule e temi della ghinnāwa
p. 359-368
Texte intégral
1La ghinnāwa degli Awlad ‘Ali è una forma di poesia orale tradizionale. Gli studiosi di letteratura orale e della poesia araba troverebbero senza dubbio d’interesse un’analisi approfondita di questo genere e darebbero una maggiore attenzione al testo. Ciò che segue è una breve discussione di carattere preliminare dell’uso delle formule e della gamma di temi presenti nelle ghinnāwa che serviranno poco più che da spunto rispetto a un ricco campo che attende un’analisi più approfondita.
2I beduini traggono le poesie da un repertorio culturale o le compongono estemporaneamente, giocando con temi, frasi, strutture loro familiari. Definisco pertanto il discorso poetico come formulaico, ma intendo qualcosa di meno rigido che l’effettivo uso di formule, che Lord e Parry hanno mostrato essere elementi chiave della composizione e della recitazione della poesia epica tradizionale (cfr. Lord 1971). Nella ghinnāwa le formule complesse non sono essenziali, dato che la rima è assente e la metrica non deve essere sostenuta nella lunghezza, e le persone sono poco portate a comporre rapidamente durante la recitazione. Comunque, le immagini, le frasi e i temi sono ricorrenti. La ghinnāwa ha persino un vocabolario specializzato e i termini più comuni e caratteristici sono quelli che si sentono raramente nel discorso ordinario. Alcuni di questi termini sono sempre presenti e devono pertanto essere visti come convenzioni o semplici formule.
3Gli Awlad ‘Ali non sembrano eccessivamente interessati a distinguere tra le poesie originali e quelle ascoltate e ripetute, un tratto caratteristico della poesia orale (Lord 1971: 101). Le risposte che ho raccolto sulle questioni dell’autorialità non erano affidabili. Spesso, poco dopo che qualcuno mi aveva detto che la poesia era sua, la ascoltavo dalla voce di qualcun altro. Numerose persone mi hanno detto che «nei tempi antichi» ognuno poteva comporre le poesie ma dato che ora solo pochi sapevano farlo, la maggior parte delle persone ripeteva le poesie a memoria. A ogni modo, alcuni individui sono riconosciuti per essere particolarmente dotati e interessati alla poesia. Questi individui compongono in effetti poesie originali, ricordando la data e l’occasione della composizione. Per esempio, un uomo mi recitò una poesia che mi disse di aver composto otto anni prima per una donna sposata che aveva amato.
4Solo in alcune circostanze speciali le persone citano o ripetono consapevolmente le poesie degli altri. La prima è quando si raccontano celebri storie d’amore o romanzi cavallereschi beduini, in cui il dialogo tra gli amanti è quasi sempre in poesia, nella forma della ghinnāwa. La seconda è quando collegano fatti di vita vera che hanno comportato lo scambio di poesie. In entrambi i casi, le poesie sono introdotte dalla frase «lei disse…» o «egli disse…».
5In ogni caso, la linea di distinzione tra poesie originali e poesie di repertorio è estremamente sottile. Nelle recitazioni individuali, sia che si tratti di occasioni formali come i matrimoni, sia nel corso di normali conversazioni, si tende a ricombinare creativamente elementi formulaici, oppure a elaborare su temi familiari all’interno dei binari della tradizione, in modo da creare un proprio canto, come si può osservare confrontando le poesie.
L’uso di formule
6Nelle poesie, le variazioni più semplici dipendono dall’abilità del compositore nel sostituire le parole e le frasi per cambiare appena il significato. Le due poesie che seguono, recitate da persone diverse a più di un anno di distanza, illustrano questo punto:
Oh occhi siate forti
voi tenete care le persone ed esse se ne vanno…
yā anẓār dirun ‘azm
tghālī ‘arab wyfārgū…
È il tuo destino oh occhio
tu tieni care le persone e loro se ne vanno…
maktūb yā l-‘ēn ‘alēk
tghālī ‘arab wyfārgū….
7In modo simile, la sostituzione di frasi o emistichi può produrre sottili cambiamenti di significato, come nelle due poesie che seguono, la prima registrata da Falls nel 1906, la seconda da me nel 1979:
Le lacrime non ti riporteranno il tuo amato
sopporta la tua pena pazientemente…
dami‘ mā yjīb ḥabīb
‘ala dāk yā ‘ēn uṣubrī…
Le lacrime non ti riporteranno il tuo amato
non pensarci e stai tranquilla…
dami‘ mā yjīb ḥabīb
blā bāl yā ‘ēn isiktī…
8In alternativa, può essere mantenuta la struttura della poesia o la sua costruzione mentre cambia il contenuto. Lo si può vedere nelle seguenti due poesie, costruite intorno all’idea del prima e del dopo. La prima è stata registrata da me, la seconda da Qadirbuh (1977: 144):
Oggi si sono spostati verso campi distanti
laddove prima bastava un urlo…
il-yōm bā‘adū bid-dār
illī gabl ‘āyṭa tjībhum…
Sopportarono pazientemente per anni
quando prima non avrebbero resistito un giorno…
ṣbirun yā ‘azīz snīn
illī gabl yōm ykēdhun…
9Molte poesie sono variazioni sul tema e giocano con una metafora comune. Le due che seguono sono scelte da una partitura che ruota intorno ai temi delle ferite d’amore:
Le ferite, oh amato, del tuo amore
rimarginano per qualche giorno poi si aprono di nuovo…
jrūḥ yā ‘azīz ghalāk
yabran ayām wynāwid.h ukhra…
Le mie ferite erano quasi guarite
e oggi, oh mio tormento, si sono aperte…
jrūḥī gabl biryanāt
wil-yōm yā ‘ādhābī naggad.han…
10Sebbene questi esempi non siano stati descritti come tali, è del tutto plausibile considerarli modelli di ciò che gli Awlad ‘Ali chiamano «canti gemelli». Una delle forme importanti di scambio comporta che si risponda alla poesia di una persona con il suo canto gemello, cioè con un’altra poesia che gioca intorno allo stesso tema o che raccoglie dalla prima un’immagine chiave, una parola, una metafora. Quando una donna recitò la poesia che segue e ricevette in risposta una poesia da un’altra donna, la gente mi indicò questo fatto come un esempio di canti gemelli.
Prendi la notte un’ora alla volta
insonne fino a quando essi non si avvicinano…
khudhī l-lēl bis-sā‘āt
smūr nīn yā ‘ēn yagrabaw…
La tua insonnia nella notte profonda
è un tormento che puoi sopportare…
smūrik ‘agāb il-lēl
‘adhāb ghēr yā ‘ēn tiḥimlī…
11Anche i canti della tosatura sono chiamati talvolta canti gemelli. La tosatura annuale delle pecore era un tempo un’occasione festiva cui partecipavano i giovani uomini dell’accampamento, e non i professionisti che oggi viaggiano di accampamento in accampamento. Le ghinnāwa della tosatura (jallāma) sono diverse dalle altre per le allusioni e il simbolismo, tutte collegate all’immaginario delle pecore e delle capre. Per esempio, nei canti della tosatura le parole per l’amato, ‘alam e ‘aziz (cfr. cap. 5), sono sostituite con i termini che designano le pecore (ghanam) e le capre (mi‘īz), che fanno rima con quelle. Altre parole sono sostituite dai termini che si riferiscono ai lupi, al latte e al burro, che hanno molto a che fare con l’allevamento delle pecore. Il vero significato delle poesie di solito ha a che fare con l’amore: le loro poesie gemelle, che devono essere conosciute per poter apprezzare appieno questi canti della tosatura, sono esplicite.
12Ma ancora più comune che rispondere con canti gemelli alle ghinnāwa di altri è rispondere con una replica o un rimbecco. Questa è la forma solitamente assunta dai dialoghi romantici. Mi è capitato di ascoltare un certo numero di conversazioni poetiche di questo tipo, su vari soggetti. Lo scambio che segue proviene da una storia d’amore e illustra la natura della poesia in «risposta» (radd). L’uomo disse:
L’onta scenda su di te, oh amata
dimenticarmi quando sei sempre nei miei pensieri…
‘ēb yā ‘aziz ‘alēk
tinsīnī wnā dōm fākrik…
13A ciò la ragazza avrebbe potuto rispondere in vari modi, compreso questo:
Non aver paura del tuo amore
è stretto tra le ciglia e il mio occhio…
ghalāk lā tkhāf ‘alēh
madsūs bēn ‘ēni whidbha…
14o con la sua canzone gemella:
Non aver paura del tuo amore
lo troverai anche dopo due lunghi anni di assenza…
ghalāk lā tkhāf ‘alēh
ḥattā in ghibit ‘āmēn tajidu…
15Qadirbuh 1977, Al-Ghannay 1968 e Jibril 1973 forniscono tutti numerosi esempi di storie d’amore, raccontate come storie vere, che implicano tali scambi. La cosa più interessante è il fatto che i primi due autori mettono in relazione storie in cui alcune delle poesie scambiate sono quasi identiche, sebbene non lo siano le storie stesse (Qadirbuh 1977: 132-133; Al-Ghannay 1968: 8), suggerendo che non solo gli individui giocano con le formule nel loro poetare spontaneo, ma che persino nel racconto di storie le persone cambiano gli originali in modi standardizzati e non sono particolarmente interessate a riprodurre le poesie parola per parola.
16I canti gemelli e le poesie scambiate in risposta sono le due forme elaborate culturalmente del gioco di parole poetico. Oltre a ciò, gli individui qualche volta giocano spontaneamente con le poesie, con effetti umoristici o seri. Sostituendo parole incongrue, essi possono compiere delle affermazioni, spesso ironiche, su situazioni date. In questi casi, come nei canti della tosatura, il significato dipende dalla precedente familiarità con l’originale da parte di chi recita e chi ascolta. Per esempio, un giorno una donna stava prendendo in giro la moglie di un cliente di suo marito. Un grande gregge di pecore era appena stato portato lì vicino per essere messo all’ingrasso e per essere poi venduto al mercato, e il giovane cliente, che aveva la responsabilità della loro cura, era stato costretto a passare le notti fuori con le pecore, e non a casa con la moglie. La donna cantò:
Fd.hula è la primavera dell’occhio
passa la sera con me e dorme all’aperto…
Fd.hula rubī i‘l-‘ēn
yamsā ma‘āy wybāt fil-khalā…
17Fd.hula è il diminutivo affettuoso del nome dell’uomo, cosa che suggerisce che il cantore esprimeva i sentimenti della moglie nella poesia. La moglie rispose alla presa in giro con rabbia irridente, mostrandosi offesa dal fatto che qualcuno sospettasse che a lei pesasse l’assenza del marito durante la notte e quindi, implicitamente, la mancanza del sesso; il che minacciava la sua immagine di donna modesta. Tuttavia la poesia risultava così spiritosa perché richiamava una poesia più seria che seguiva la medesima forma:
Il cuore, oh come sei lontano
alla sera è con me e dorme dove si trova…
il-galb yā bi‘īd id-dār
yamsā ma‘āy wybāt ‘indak…
18L’effetto e il significato di altre poesie dipendono da strani capovolgimenti imposti a poesie familiari. In un caso, cambiando solo una parola una donna anziana mutò radicalmente il significato di una poesia e mise in luce un commento che voleva fare sulla situazione del momento. Recitò con partecipazione la seguente poesia alla nuora, il cui marito aveva appena sposato un’altra moglie:
Trenta barche di vero amore
cariche di doveri d’amore presero il largo…
thlāthīn markab ṣōb
wāsgāt gānūn khaṭaw…
19Come dovevo scoprire più tardi, questa poesia era la trasformazione di una versione più «corretta» e tradizionale, che era più conosciuta dagli altri ascoltatori:
Trenta barche di vero amore
cariche di ciò che è dovuto all’amore e all’affetto…
thlāthīn markab ṣōb
wāsgāt gānūn wghalā…
20Traduco gānūn, che letteralmente significa legge, con «ciò che è dovuto all’amore», perché penso trasmetta meglio il senso del termine in questa poesia. Gli informatori chiosavano il termine gānūn in questo caso come wājbāt o doveri. Cambiando solo l’ultima parola da «affetto» in «errore» (che ho tradotto con «prendere il largo» per mantenere l’immaginario marittimo della poesia), la donna mise in luce acutamente l’ingiustizia in cui versava la nuora. Invece di ricevere l’affetto a lei dovuto dopo molti anni di matrimonio, questa aveva perso tutto.
Temi
21Sebbene io sostenga che le tipologie basate su argomenti o parole chiave ci dicono poco, dato che i significati delle poesie derivano principalmente dai loro contesti e usi sociali, uno sguardo ai loro temi comuni può darci il senso dell’ambito in cui entra in gioco la ghinnāwa in quanto forma distinta da altri generi poetici.
22Anche solo una veloce scorsa del corpus di poesie da me raccolto fa emergere un numero limitato di categorie abbozzate, basate su alcuni temi centrali o su metafore. Non si dovrebbe dare eccessivo peso a questo particolare gruppo, in quanto esso non è frutto di un campionamento sistematico ma rappresenta solo l’ascolto e la registrazione di poesie che vennero recitate spontaneamente o che furono richieste a dei volontari. Le categorie non sarebbero le stesse che potrebbero emergere dall’analisi di altre raccolte, sebbene l’elenco di Jibril (1973: 71) dei «pilastri poetici» su cui vengono costruite le ghinnāwa sia simile al mio. È comunque interessante ragionare sui cambiamenti nel tempo. Per esempio, Falls 1908 non ha nemmeno una poesia sulla «disperazione» (yās), che invece io ho trovato essere uno dei temi più elaborati, anche se qualche differenza può essere dovuta al genere sessuale, dato che la maggior parte dei canti nella mia raccolta sono di donne, e presumo che egli ne abbia pochi, e forse nessuno, non recitati da uomini.
23La maggior parte delle quattrocentocinquanta poesie che ho raccolto ricadono in un numero di categorie che si sovrappongono, e che si basano su un tema o un’immagine chiave, e molte combinano elementi diversi. Quasi tutte le poesie hanno a che fare con sentimenti potenti che emergono nelle relazioni interpersonali. In molti casi è chiaro l’aperto riferimento alle relazioni d’amore tra uomini e donne; più spesso le poesie sono ambigue nei riferimenti e sono usate per descrivere sentimenti che sorgono in ogni sorta di relazione, comprese quelle tra parenti, amici, madri e figli.
24Ad eccezione delle ghinnāwa nuziali, che esprimono sentimenti di felicità, orgoglio, buon augurio, benvenuto e di rivalità tra famiglie, le poesie che esprimono sentimenti positivi non sono comuni. Uno dei gruppi più numerosi e struggenti è quello delle poesie sulla disperazione, che di solito deriva dalla perdita dell’amore o dall’impossibilità di avere con sé l’amato. Questo sentimento viene dotato delle qualità proprie di un’entità indipendente, il cui carattere e i cui effetti devastanti sul poeta sono esplorati attraverso immagini violente, come questa:
Ho costruito, quando la disperazione era lontana,
castelli che essa distrusse quando arrivò…
banēt fī ghiyāb il-yās
gṣūr wēn mā jā hadhun…
25La disperazione può essere anche descritta in immagini derivate dalla natura. Nella seguente poesia, l’immaginario è più coerente in arabo che in inglese perché in arabo l’apertura di una sorgente è chiamata «occhio»:
Accecato dalla tempesta di sabbia della disperazione
le sorgenti dell’amore furono bloccate…
‘amāhum ‘ajāj il-yās
byār il-ghalā nīn in-‘amun…
26Nella poesia che segue, la disperazione è vagamente antropomorfizzata:
Mi domando se la disperazione sia
un fantasma o la mia compagna per la vita…
z‘ama yā l-yās iz-zōl
willā rafīg dimā lkhāṭrī…
27Talvolta mischiate alle poesie sulla disperazione troviamo quelle sulla separazione, sulla partenza e sulla distanza – esperienze probabilmente molto frequenti nella vita dei nomadi. I sentimenti riguardano la difficoltà del separarsi, il desiderio di riunirsi con chi è distante, il senso di vuoto lasciato dalla partenza dell’amato e la tristezza di non avere notizie. Questo tema è forse sovrarappresentato nel mio corpus perché le persone con cui ho vissuto me ne hanno cantate molte quando mi stavo preparando per un viaggio nel mezzo del mio lavoro sul campo che mi avrebbe più tardi portato a casa. Essi cantavano anche per me, dimostrando empatia con lo stato in cui presumibilmente mi trovavo, dato che ero lontana da casa e dai miei cari.
28Nelle ghinnāwa la tristezza, indipendentemente dalla sua causa, è convenzionalmente trasmessa attraverso l’immaginario delle lacrime (dmū‘) e del pianto (bkā) e viene paragonata di volta in volta all’irrompere delle nuvole, alle inondazioni, ai ruscelli, ai miraggi o descritta attraverso gli effetti sugli occhi, il groviglio delle ciglia o la conseguente cecità. Sopra sono stati presentati alcuni esempi.
29Un altro raggruppamento di poesie sulla sofferenza attinge all’immaginario dei malanni del corpo. L’inaridimento del corpo, il suo deperimento, le vertigini, il mal di testa e altri dolori poco specificati sono alcuni dei sintomi poetici che descrivono esperienze emotivamente dolorose. Spesso non è solo questione di malattia, ma di ferite d’amore, che suppurano, guariscono, richiedono medicazione o che sono incurabili. La maggior parte di queste immagini sono simili ai versi della poesia d’amore araba, dall’ode preislamica alla muwashshaḥ andalusa (Compton 1976: 60), a cui in parte la ghinnāwa è stata paragonata (Jibril 1973: 114).
30La sofferenza e la tristezza che rende impotenti non sono assolutamente gli unici sentimenti che trovano espressione nelle poesie.
31Ci sono poesie provocatorie che esprimono rabbia e senso di tradimento. Le persone rimproverano e insultano gli altri attraverso la poesia, anche se raramente dinnanzi a loro. Molto di questo immaginario è tratto dalle udienze tribali, dove vengono affrontate le ingiustizie, liberati tutti i motivi di lagnanza, sistemate le rivendicazioni e dove si fa appello ai diritti.
32I beduini concepiscono lo ‘agl come collocato nel cuore, tuttavia essi pensano anche che esso sia profondamente connesso ai pensieri e ai ricordi e, in ultima istanza, alle preoccupazioni. Molte poesie ammoniscono dei pericoli insiti nell’eccesso di preoccupazioni e di pensieri. Nella poesia, pensare e ricordare sono spesso collegati a malattie assortite, specialmente ansia, insonnia, irrequietezza e confusione. Essi portano persino all’invecchiamento prematuro, come è suggerito dalla seguente poesia:
Incanutisci nella prima giovinezza
se la tua mente ti fa tribolare, oh amato…
tshīb winit fī masbāg
il-‘agl lū shākīk yā ‘alam…
33L’ultima categoria di primaria importanza è quella definita dai temi filosofici o religiosi, che comprendono, senza tuttavia limitarsi ad essi, i canti recitati dai discendenti del lignaggio santo di Mrabtin durante i loro pellegrinaggi (mūlid). Per essere di conforto a se stessi o agli altri nelle avversità, gli individui recitano spesso le poesie che giocano sui temi del potere di Dio di cambiare le cose o dell’immutabilità del fato, del destino (naṣīb), di ciò che è «scritto» (maktūb) e della propria sorte nella vita decretata dalla divinazione (gism). La sfortuna viene anche attribuita alla sorte (bakht), ritenuta in ultima istanza un dono divino. La pazienza (ṣabr), una delle grandi virtù religiose, viene ingiunta come risposta alle situazioni difficili. Queste poesie svelano l’importanza della fede islamica nella vita degli Awlad ‘Ali.
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