XI. Domande a Esthela Solano-Suárez in occasione del suo testo «Maternity Blues» pubblicato in Etre mere1
p. 103-106
Texte intégral
Essere madre, scrive, è diventato un imperativo nell’era moderna, sotto le pressioni incrociate del discorso della scienza e del capitalismo.
È così che lei riprende l’ultimo insegnamento di Jacques Lacan per dar conto delle gravidanze di oggi che definisce come «eventi di corpo» con la schiera di nuovi sintomi dell’essere madre (mamma triste, burn-out, esaurimento generalizzato, eccetera).
Introduce perciò l’importanza di un rapimento che devasta che può interessare l’essere madre post-moderna.
«Rapimento» e «devastazione» sono due termini che Jacques Lacan impiega per designare in alcune donne gli effetti prodotti dall’incontro amoroso con un uomo. Per una donna rapimento e devastazione sono, secondo Lacan, gli effetti che un uomo può produrre in una donna a causa del fatto che «non c’è rapporto sessuale». Ebbene, per lei, questi due effetti possono coniugarsi in una donna in un «rapimento che devasta», non per l’incontro con un uomo, ma in una madre per la nascita del proprio figlio.
Come spiega che questi due effetti che lei unisce in un’unica nozione di «rapimento che devasta» sorgano in una donna quando, diventando madre, si confronta non con l’uomo di cui si innamora, ma con il suo stesso figlio?
Se nella sua relazione con un uomo la causa della devastazione e del rapimento si deve al non rapporto tra i sessi, a che si deve, secondo lei, il «rapimento che devasta» di una madre davanti al suo bebè?
risposta
Il mio proposito è stato di studiare i fenomeni che insorgono durante la gravidanza o dopo il parto, che mettono in evidenza una sofferenza illimitata, una perdita di riferimenti, così come l’impossibilità di parlarne, tra l’altro. Non è sorprendente che l’arrivo di un «evento felice» provochi in alcune donne una simile esperienza di dolore indicibile?
Per non cadere nei pregiudizi delle categorie universali a proposito della maternità, mi sono proposta di seguire alla lettera le testimonianze di donne, in analisi o no, che si arrischiano a dire o a scrivere per dare conto di un’esperienza interiore tanto incomprensibile quanto sconvolgente. Una per una, dimostrano che la maternità non risponde ad alcun criterio sottomesso a leggi biologiche o istintuali. Testimoniano che l’amore materno non è programmato, che l’incontro con il bambino e la risposta alle sue sollecitazioni è senza legge, ossia senza «manuale di istruzioni», sottomesso alle vicissitudini della contingenza. In questo senso, esse indicano che nessuna possiede un sapere in proposito e che, seppur arrivino a destreggiarsi, questo non assicura loro alcuna stabilità: possono riuscire a districarsi bene con uno dei figli e non con l’altro, così ogni volta devono inventare una modalità singolare di «essere madre» per ciascuno dei figli.
In questo modo, attraverso loro, mi sono resa conto che esprimono, ciascuna a modo proprio, che l’esperienza della maternità nelle donne «esseri-parlanti» gioca la sua partita con il reale. Ho scoperto con grande sorpresa che facevano uno sforzo per parlare di un’esperienza di godimento, portando in primo piano la relazione con il proprio corpo. Secondo numerose testimonianze, la consistenza immaginaria del corpo può sentirsi disgregata dopo il parto, dando luogo a fenomeni di dissoluzione dell’unità dell’immagine, ossia dell’Io. In alcuni casi, i più acuti, il parto è vissuto come se producesse un effetto di buco reale, mettendo a nudo l’insopportabile del corpo come borsa bucata. Insomma, il corpo diventa il luogo di una serie di fenomeni di corpo. Colpito, il corpo «si gode» in un dolore che si coniuga in un «si soffre» senza limiti. Nelle loro testimonianze queste donne descrivono di essersi trovate espulse, fuori di loro stesse, assenti, risucchiate da un vuoto, da un buco. Di conseguenza, cercano parole per definire questi stati, al di fuori delle categorie psichiatriche convenzionali.
A partire da queste testimonianze dove si esprime il vero sforzo per parlare, non senza deplorare di non incontrare le parole adeguate per meglio discernere questo mistero, ho ascoltato il dire di un’esperienza di rapimento e anche di devastazione, dato che, risucchiate dal senza limite del dolore, come pure esiliate da loro stesse, queste donne, che si trovano rapite da un godimento folle, enigmatico, senza limiti, soffrono di un indicibile che viene a fare obiezione all’«essere madre» conferito dal linguaggio. Questo godimento reale ex-siste all’elucubrazione di sapere propria del linguaggio e delle formazioni dell’inconscio.
Esse patiscono del reale in gioco nell’esperienza della maternità. Reale del corpo parlante2 – ricoperto dalla finzione della Mater Gloriosa – come reale del sessuale, reale dell’inconscio, che fa degli esseri-parlanti i disabbonati del programma istintuale. Lacan, che nell’aggiornare lo specifico del godimento femminile ci ha permesso di concepire che risponde a una logica nella quale non è tutto fallico, ci apre la via per concepire un godimento che, sfuggendo a ciò che del godimento della parola prende il senso del sessuale, rende conto del fuori senso. È la fonte del rimprovero che la figlia rivolge alla madre, «dalla quale, come donna, sembra attendersi qualcosa di più sostanziale che dal padre»: da qui la devastazione3.
Il bambino partenaire convoca la chiamata dell’amore. Felice il caso in cui va ad incarnare per lei il sublime della maternità «nel suo intreccio con il narcisismo» della madre4. È il caso del bambino sgabello che fa brillare nella madre il Bene, il Bello e il Vero del suo essere5. Nei casi studiati il bambino presentifica, invece, per la madre, al di là della significazione fallica, l’incontro con il significante che manca nell’Altro, il luogo da cui si vocifera che La madre, così come La donna, non esiste.
Oh! Avevamo cominciato ad abituarci all’idea che La donna non esiste, che esse sfuggono alla categoria dell’universale, che contano una per una, mentre la madre, completata dal bambino, nel luogo dell’oggetto a e ricoperto dalla significazione fallica, viene colmata, ed entra nell’universo consacrato delle madri. E no, sgombriamo questa illusione. Se «non c’è rapporto sessuale» che renda possibile che due corpi si fondano in Uno, non c’è neppure istinto materno che renda possibile che una madre sappia cosa fare col suo piccolo. Se tra l’uomo e la donna c’è un muro, come afferma Lacan, tra la madre e suo figlio c’è il godimento che irrompe tra loro e rende impossibile l’Uno della fusione.
Una madre, diventando madre, non smette di essere una donna. Per questa ragione il bambino può essere un oggetto devastante che ravviva per lei la ferita della devastazione materna.
Questa affermazione implica che, per lei, il godimento fuori senso irrompa, complicando la sua relazione con il bambino.
Questo godimento non tutto fallico, senza senso e senza legge, ex-siste e rende una donna, nell’incontro con un uomo, partenaire della sua solitudine. È questa solitudine radicale quella che un bambino può richiamare nell’esperienza della maternità, così come indicano le testimonianze che abbiamo preso in considerazione.
Notes de bas de page
1 E. S-Suárez, Maternity Blues, in Aa. Vv., Être mère, Paris, Navarin/Champ freudien, 2014, pp. 63 ss.
2 J.-A. Miller, L’inconscio e il corpo parlante. Sull’inconscio nel secolo xxi cit., p. xxx, https://www.slp-cfr.it/linconscio-e-il-corpo-parlante/ [link not available: 19/01/2024]
3 J. Lacan, Lo stordito [1972] cit., p. 462.
4 J.-A. Miller, L’inconscio e il corpo parlante. Sull’inconscio nel secolo xxi cit., p. xxviii, https://www.slp-cfr.it/linconscio-e-il-corpo-parlante/ [link not available: 19/01/2024]
5 Ibidem.
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