Introduction à la partie II
p. 85-86
Texte intégral
1Une autre démarche envisageable, plutôt que de s’intéresser à un réseau complet en définissant a priori une aire géographique pour observer les dynamiques de changements qui y ont cours, est de se centrer sur les réseaux personnels d’agriculteurs pour voir l’étendue sociale et géographique de ces réseaux et la position que les agriculteurs y occupent.
2J’ai réalisé dans le cadre de cette approche deux types de travaux. Bien qu’ayant effectué en premier, en 2004, celui sur l’adoption par les éleveurs de vaches charolaises de Saône-et-Loire de nouvelles techniques d’affouragement (Compagnone et al., 2007), je présenterai tout d’abord le travail conduit, en 2008, auprès de céréaliculteurs bourguignons innovateurs dans la mise en œuvre de pratiques alternatives à l’usage de pesticides58 (Compagnone et al., 2011 ; Compagnone et Hellec, 2015). Je procède ainsi parce que ce dernier travail est plus abouti que le précédent et qu’il prolonge les questions qui apparaissent précédemment sur la nature des pionniers et innovateurs.
3L’article réalisé avec Florence Hellec, et publié en 2015 dans Rural Sociology, dont je vais présenter une traduction, va correspondre aussi, par rapport au travail mené sur les communes viticoles, à une sollicitation plus marquée de la notion de capital social à travers l’usage qui en est fait par Putnam (2000) lorsqu’il parle de capital social bridging et de capital social bonding. J’opère donc en ce qui concerne la notion de capital social un glissement théorique par rapport aux travaux sur les réseaux communaux où j’utilisais la notion de Bourdieu. Comme le signale par ailleurs Neveu (2013) — dans sa réflexion sur l’inflation en cours dans les formes de capital identifiées en sciences sociales —, chez Bourdieu le capital social correspond à l’ensemble des contacts et réseaux qu’un individu peut solliciter. Chez Putnam (2000), par contre, il est formé d’interconnaissance et de confiance et ne peut se constituer que « par des interactions répétées et étirées dans le temps entre des personnes en situation de coprésence physique ; le concept s’arrime ici davantage à l’idée d’une vie communautaire, perçue comme génératrice de conscience civique » (p. 347). Ce glissement que j’ai effectué découle de la recherche d’un cadre conceptuel pertinent qui puisse rendre compte de manière synthétique des différences de formes relevées dans trois réseaux personnels.
Notes de bas de page
58 Dans le cadre du projet GéDuPic du programme Agriculture et développement durable de l’Agence nationale de la recherche.
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