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    Plan détaillé Texte intégral Introduction L’olivier dans la mémoire partagée Ethnographie de l’olivier de la Féniguia à Djerba : rituel d’un vieil arbre Les déboires d’un rituel  Un culte raconté et observé : les visiteurs en acteurs locaux engagés Les pratiques djerbiennes autour des oliviers, des Qubba et des Maâmoura Est-ce un pèlerinage ? Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives »

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    La Féniguia, rituel d’un olivier de culte dans l’île de Djerba (Tunisie) : approche anthropologique

    Mehdi Elouati

    p. 295-307

    Texte intégral Introduction L’olivier dans la mémoire partagée Ethnographie de l’olivier de la Féniguia à Djerba : rituel d’un vieil arbre Les déboires d’un rituel  Un culte raconté et observé : les visiteurs en acteurs locaux engagés Les pratiques djerbiennes autour des oliviers, des Qubba et des Maâmoura Est-ce un pèlerinage ? Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introduction

    1Ma contribution se limite à Djerba au Sud-Est de la Tunisie, cette île fraîchement classée au patrimoine mondial de l’UNESCO pour son mode d’occupation du sol exceptionnel ainsi que pour son architecture, son histoire, et sa diversité culturelle et ethnique1. Mon terrain se trouve dans une région dont la population est exclusivement musulmane et quelque part conservatrice (dans sa pratique religieuse, ses coutumes et traditions). Clairement, ma réflexion tourne autour d’un olivier de culte à Djerba, c’est le rituel d’un vieil arbre appelé la Féniguia2 dans la région de Midoun et qui a suscité, de tous temps, l’intérêt de ses visiteurs3. Ma méthodologie a pris alors appui sur une approche qualitative qui se présente en trois démarches : la réalisation d’entrevues semi-dirigées auprès de la famille Besrour. Ensuite, le dépouillement des documents relatifs au patrimoine culturel et religieux en général et celui de Djerba en particulier, ainsi que l’observation directe et participante auprès des fidèles, pour essayer de comprendre petit à petit les spécificités de ce rituel. Enfin, afin de répondre aux multiples questions que pose notre sujet, je procèderai aux sources d’expériences étrangères et aux études et expériences similaires dans d’autres espaces pour bien argumenter mon approche.

    L’olivier dans la mémoire partagée

    2L’olivier est, après tout, un arbre, ceci nous mène à chercher, non seulement autour de l’olivier, mais aussi autour des pratiques autour de l’arbre en général, d’ailleurs, « Claude Lévi-Stauss évoque la mythologie de l’arbre cosmique présente dans la plupart des cultures sous une forme ou une autre » (Weigel, 2016, 1). Dans ce contexte, l’olivier a marqué, par son ampleur géographique et historique, non seulement le paysage, mais aussi la vie quotidienne des civilisations méditerranéennes ; il est associé à leurs coutumes et à leurs habitudes4. Certains écrits font remonter ces pratiques autour de l’olivier à une époque lointaine. En l’occurrence, cet arbre incarne aussi des représentations religieuses et politiques dans l’Athènes ancienne, « par référence à l’ensemble des traditions mythiques centrées sur l’olivier qu’il faut définir ce type de plantation rituelle, imposée à l’éphèbe »5. En Afrique, « fonctions culturelles et symboliques également, tant l’arbre ou la forêt peuvent identifier un groupe social, un lignage, un ancêtre, un lieu spécifique, mais aussi marquer une différence, une relation »6. « Dans les rites bibliques tout comme dans les cultes gréco-romains, l’huile d’olive accompagne les offrandes ou les sacrifices »7. Alors que dans la tradition musulmane, « bien que l’olivier soit peu présent dans la péninsule arabique, l’huile d’olive est aussi évoquée dans le Coran comme « l’huile d’un arbre béni, un olivier qui n’est d’Orient, ni d’Occident » (Sourate 24, 35) »8.

    3En effet, l’oléiculture est une activité très présente dans les territoires méditerranéens9 en général, et en Tunisie en particulier. En l’occurrence, l’olivier serait introduit à Djerba depuis le VIIIe siècle av. J-C par les phéniciens10 ; d’ailleurs selon Mme Camps-Fabrer : « il en résulte incontestablement que c’est par l’entremise des sémites, donc des Phéniciens, que les berbères ont appris à cultiver l’olivier »11. Par la suite, l’essor remarquable de l’arboriculture carthaginoise aurait suscité admiration et envie des Romains, qui, après la défaite de leur rivale en 146 av. J.-C., firent traduire en latin les livres de Magon afin de s’en approprier les savoirs agronomiques -dont ceux qui concernaient l’olivier12.

    4En parlant de Djerba, Tlatli ajoute : « On ne s’en douterait pas à voir les troncs disloqués de ces vieux patriarches plusieurs fois centenaires »13. Pour les berbérophones de Djerba, l’olivier en langue chelha locale s’appelle « Tazamourt » ou bien « Tardayet »14.

    5Dans la localité de Midoun seule, on a recensé trois oliviers dont les pratiques sont particulieres15. Si on prend le cas de « Zitounet El Féniguia » appartenant au domaine familial de « Menzel Féniguia » dit Menzel16 Bessrour. Elle se trouve sur le terrain du cimetière de la famille. Il s’agit d’un olivier de culte selon mes informateurs.

    Ethnographie de l’olivier de la Féniguia à Djerba : rituel d’un vieil arbre

    Figure 74- Plan du Menzel Besrour et situation de la Féniguia (Source : Google)

    6Le vaste champ qui abrite la Féniguia est situé à quelques mètres du centre urbain de Midoun17 et à quelques kilomètres de la zone touristique. En réalité, le débat sur la Féniguia n’a monté à la surface que suite à des publications Facebook de mon informateur Adel Besrour. Dans ce domaine familial, se sont mobilisés Adel et son frère pour la protection de leur héritage familial. Tout est important dans ce Menzel18 pour Adel, ses Houchs19, son puit, son huilerie souterraine, son Rayeh20, ses palmiers, son olivier de la Féniguia et même ses légendes. D’après les efforts entrepris par les deux frères, comme les travaux de restauration ainsi que l’organisation de visites et d’événements associatifs autour du patrimoine familial, il s’agit clairement d’une expérience de patrimonialisation et de mise en tourisme d’un patrimoine émique délaissé, oublié et en péril.

    Figure 75- Ancienne photo non datée du Menzel Besrour (Source : Adel Besrour)

    7Dans quelques secrets de la phytothérapie antique, l’olivier fait véritablement figure de panacée puisque tout, des racines aux fleurs, en passant par l’écorce, la sève, les feuilles et bien sûr le fruit, possède, si l’on en croit les Anciens, des propriétés thérapeutiques21. Bien que le rituel de l’olivier de la Féniguia soit pratiqué pour des fins de guérison, ce n’est pas l’essence de cet arbre qui attirait son public mais plutôt son mythe. De fait, les histoires héritées, on croyait de père en fils que « La Féniguia », signifiant littéralement « La Phénicienne », était leur grand-mère car elle venait de Phénicie. Mais d’après Adel Besrour, on prétend que le nom « Féniguia » n’a en réalité aucun rapport avec ces dires, elle procède du nom de famille « Fénigue »22 porté une ancienne famille de la zone d’« Offar » (l’ancienne Midoun).

    Figure 76- Ancienne photo non datée de la Féniguia et de l’un de ses visiteurs
    (Source : Archives de l’Association pour la Sauvegarde de l’île de Djerba ASSIDJE)23

    8D’autres sources ajoutent que la « Féniguia » était une dame qui accueillait chaque semaine près de l’olivier beaucoup de gens qui viennent de l’ouest (Guellala, Sedouikech et Ajim). De ce fait, cette dame faisait office de vétérinaire pour leurs bêtes malades. La dame Féniguia a été enterrée près de l’olivier, et les gens continuaient à la visiter pour implorer la guérison de leurs animaux, de leurs enfants ou la leur.

    Figure 77- Ancienne photo non datée de la Féniguia
    (Source : Archives de l’Association pour la Sauvegarde de l’île de Djerba ASSIDJE)

    9De façon nette, le culte consiste à tourner24 autour de cet arbre en faisant de la bénédiction. Les visiteurs de ce lieu sont généralement des femmes du quartier ou d’ailleurs. Elles acheminent leurs animaux (les ânes par exemple) ou leurs enfants et leur brûlent quelques feuilles de l’olivier. Non seulement ça, elles mettent sur la tombe y attenant une bougie allumée et quelques pièces de monnaie. Cette vielle pratique finit par verser de l’huile sur le tronc de la Féniguia. Selon les dires, la tombe est utilisée pour guérir l’homme alors que l’olivier sert pour guérir les animaux.

    10En parlant de son enfance et des pièces de monnaie laissées sur la tombe, Adel dit qu’il « doit faire de son mieux pour passer inaperçu, sinon il devra partager le « trésor » avec les autres enfants, ses rivaux, qu’il considère ses ennemis. Sans quoi, il devra mener des négociations dures et pénibles, où la différence d’âge, le fait de porter ou non le nom des Besrour et bien évidemment la force des bras seront les critères décisifs dans le partage du butin »25.

    Figure 78- Quelques sous et des bougies sur la tombe de la Féniguia ainsi que de l’huile d’olive versé sur le tronc (Source : Adel Besrour, 2015)

    Les déboires d’un rituel 

    11Les Djerbiens représentent une population pieuse et conservatrice, pour les musulmans comme pour les juifs, en plus du caractère spécifique du rite ibadite qui la distingue de l’Islam pratiqué dans le continent. Ce genre de pratiques de bénédiction a été souvent mal vu et qualifié de polythéisme par une grande partie de la population pratiquante puisqu’elle émanerait d’une tradition païenne qui consiste à demander le soutien et la paix d’autre chose plutôt que de Dieu.

    12En l’occurrence, la Tunisie postrévolutionnaire a cédé la parole à de nombreux mouvements de pensées dont les islamistes. Mon informateur m’a raconté une anecdote qui s’est déroulée en 2015 avec son olivier millénaire. Un jour, l’un des collègues de Adel, qu’il ne connaît que vaguement mais apparemment fraîchement converti au salafisme selon mon informateur, lui a demandé :

    - Le collègue : « Zitounet El Féniguia » (l’olivier) est sur ta terre ?
    - Adel : Il est sur le terrain du cimetière de toute la grande famille.
    - Le collègue : Pourquoi ne pas l’enlever, le déraciner ?
    - Adel : Je t’ai dit qu’elle n’est pas ma propriété, tout comme le cimetière. C’est une propriété commune à toute la grande famille et je ne peux en disposer.
    - Le collègue : N’est-ce pas du polythéisme ?
    - Adel, gêné tout en retenant son énervement : Je ne sais pas, je ne suis pas un expert en Islam et encore moins exégète du texte coranique.
    - Le collègue : Ne crains rien, je ne ferai pas de mal à ta « Féniguia »
    - Adel répond et quitte la salle : « Salam ».

    13Adel était très mal à l’aise et a tenu à écrire cette anecdote pour ses amis virtuels sur Facebook. Ce qui a vraiment bouleversé Adel, c’est le fait que cet incident se déroule à une période critique d’incendies des mausolées de « Sidi Bou Saïd », de la « Saïda Manoubia » à Tunis et d’autres marabouts à Djerba et ailleurs par des mouvements n’adoptant pas ce genre de rituel.

    Figure 79- L’olivier de la Féniguia (Photo personnelle, 2017)

    14Rentré chez lui à Djerba, Adel croisa un paysan allant vers l’olivier de la « Féniguia » portant un chevreau nouveau-né dans un couffin. Adel apprit que la pauvre bête était née depuis à peine deux jours et qu’elle souffrait à la patte. Il demanda à son interlocuteur :

    - Adel : Crois-tu que la « Féniguia » quérira ton chevreau ? demanda-t-il au visiteur.
    - Le paysan : Tout est dans l’intention, le véritable guérisseur est le Bon Dieu

    15Pour Adel, c’était la seule réponse capable de l’apaiser. Adel était gêné par ces menaces, pour lui, il s’agit d’un héritage familial et d’un patrimoine émique digne d’être préservé, valorisé et partagé. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle il avait souhaité faire de son Menzel un lieu de visite et de manifestations culturelles, et donc un projet de patrimonialisation et de mise en tourisme.

    16Dans le contexte idéologique d’une époque où l’on cherchait à constituer l’ethnicité comme la caractéristique immuable de nature biologique des peuples, celle-ci s’incarnait dans un espace dont le paysage constitue par définition l’aspect le plus visible26. L’olivier a pu servir à la représentation d’une identité nationale ou régionale. Pour le cas de la Féniguia, il s’agit probablement d’un acte de résistance et de préservation d’une tradition ancestrale.

    17Le 27 avril 2023, je suis allé rencontrer un ami de longue date à Paris, lui aussi originaire de Midoun. À mon arrivée, il me dit cette phrase : « Tu as entendu la nouvelle ? Adel Besrour est décédé par suite d’une tumeur cérébrale ». À ce moment-là, j’avais une double peine, celle d’avoir perdu un ami qui me tient à cœur d’une part, et de voir l’interlocuteur principal de mon terrain en cours s’éclipser à jamais.

    Figure 80- Les traces du public de la Féniguia (Photo personnelle, Mai 2023)

    18Je n’ai malheureusement pas eu la chance de croiser les visiteurs de la Féniguia pratiquant leur culture, mais à chaque passage à l’olivier de la Féniguia, je trouve les traces des visiteurs, les quelques sous sur la tombe et de l’huile sur le tronc de l’arbre. La dernière était en mai 2023, en m’approchant de la Féniguia, j’ai encore une fois trouvé de l’huile versée, des pièces de monnaie en plus d’une bouteille de Scotch Whiskey remplie de l’huile, jetée par terre et qui laisse à penser. Apparemment, ce rituel de l’olivier est éternel, il résiste et persiste malgré la modernisation et la mutation du mode de vie des Djerbiens.

    Figure 81- La Féniguia qui traverse les temps et résiste à l’urbanisation
    (Photo personnelle, Mai 2023)

    Un culte raconté et observé : les visiteurs en acteurs locaux engagés

    19Le visiteur agit en tant qu’acteur local et garant de la préservation d’une pratique patrimoniale immatérielle. C’est probablement aussi un acte de lutte et de résistance. D’ailleurs, pour Bortolotto, la définition insiste en fait sur le rôle des acteurs sociaux (communautés, groupes et, le cas échéant, individus), dans la reconnaissance patrimoniale, sur la dimension non seulement historique (transmis de génération en génération) mais en même temps évolutive et processuelle de ce patrimoine (Bortolotto, 2011, 26). Suite à la publication d’une photo de l’olivier sur les réseaux sociaux de Djerba, plusieurs internautes parmi les visiteurs de la Féniguia se sont manifestés. Chacun avait laissé son propre témoignage. Pour Nozha, « Le guérisseur est bien évidement le grand Dieu, mais nous visitions quand même la Féniguia pour le meilleur et pour le pire, surtout pour nos douleurs des jambes. Il faut attendre quelques jours et la guérison viendra de Dieu, cet olivier mérite d’être connu ». Une autre internaute qui porte le prénom de Hafidha, ajoute : « j’ai des souvenirs avec cet olivier. Une fois ma sœur a eu des boutons dans la main, ma grand-mère l’avait alors guidée à cet olivier. Elle lui avait couvert la main avec du sable sous la Féniguia, ainsi que par quelques feuilles. Ma sœur était guérie sans autres médicaments. C’était la foi et la croyance ». Quant à Radhia, elle a dit : « j’avais toujours eu des boutons aux pieds, ma famille m’avait alors amenée à la Féniguia et me les avait couverts de son sable. Elle m’en avait brulé quelques-unes de ses feuilles, et depuis, ça n’est plus arrivé ». Ces témoignages éclairent à quel point cet olivier est présent dans la mémoire collective des insulaires djerbiens.

    Les pratiques djerbiennes autour des oliviers, des Qubba et des Maâmoura

    20Symbole de longévité et de force, l’olivier a toujours incarné le mythe, la croyance et la légende. A l’instar de l’olivier de la Féniguia, on a recensé deux autres oliviers emblématiques ans la localité de Midoun et dont les pratiques sont particulieres. Suite à une discussion avec M. Hmida Ben Amara, un notable de Midoun, il précise que pour l’autre « olivier aux racines » « Zitounet Laârouk »27, le culte est spécialement pratiqué pour guérir les femmes. Quant à « l’olivier des œufs » « Zitounet Laâdham »28, la symbolique de l’arbre est différente car sous son ombre, les Djerbiens, et notamment les juifs, se reposaient et achetaient les œufs.

    21L’olivier en général, a une place privilégiée dans les pratiques de mariages à Djerba, le rituel de la Barboura par exemple, consiste à tourner en foule autour de l’olivier le plus proche du foyer. Pour souhaiter le mariage à ses proches célibataires, le marié arrache une branche d’olivier et frappe ses compagnons par derrière. Étant donnée la place importante qu’occupent les légendes et les mythes dans les coutumes et les traditions de Djerba, presque les mêmes actes de bénédiction trouvent leur place aussi autour des Qubba29 et des Maâmoura30. On y trouve les mêmes objets comme les bougies et l’huile à l’exception des pièces de monnaie, une pratique unique pour le culte de la Féniguia. Suite à une interview avec Virginie Prévost31, spécialiste de l’Ibadisme et qui prépare un ouvrage sur les Maâmoura32, elle confirme la complexité et l’unicité du cas de la Féniguia. D’ailleurs, Prévost estime que cette dernière est un « olivier-Maâmoura ». En réalité, la complexité du culte des bougies dépasse dorénavant les oliviers, les Qubba et les Maâmoura pour atteindre les salles de prière de certaines anciennes mosquées ibadites désertées.

    Est-ce un pèlerinage ?

    22Notre cas interroge même la définition d’un pèlerinage, ce dernier qui désigne généralement le voyage s’applique-il à notre cas pour lequel on fait le déplacement ? En plus, les pèlerinages sont généralement populaires, est ce que ces visites discrètes mais continues de la Féniguia rentrent dans ce cadre ?

    23Par une simple comparaison, notre rituel ne profite clairement pas des visites conventionnelles comme plusieurs pèlerinages. C’est loin d’être par exemple un tourisme spirituel comme celui de la synagogue juive de la Ghriba à Djerba. Ce n’est pas tout à fait une Mâamoura, un Mzar ou une Qubba. Ce n’est pas non plus semblable aux rituels des Marabouts comme celui de Sidi Ben Aïssa à Midoun même. Il n’est guère exactement le même rituel qu’on voit dans les Zaouïa du rite Malikite.

    24Si l’on compare la Féniguia aux autres oliviers de culte à Djerba, on signale la présence des actes de bénédiction autour de l’olivier mais jamais une tombe mitoyenne et des pièces de monnaie par terre. La Féniguia est un cas probablement unique. Selon Prévost, les Djerbiens font ce culte à côté de l’islam ibadite, c’est un peu autre comme le soufisme33. Pour elle, il s’agit de pratiques qui disparaissent et réapparaissent et qui méritent d’être étudiées minutieusement au cas par cas. La Féniguia est alors un cas unique même à Djerba car elle incarne le plus de légendes et de mythes dans un seul lieu.

    Conclusion

    25En guise de conclusion, les oliviers ont fait couler beaucoup d’encre à travers des siècles. Pour Leveau, les utilisations de l’olivier, qu’elles soient bonnes ou mauvaises, sortent bien évidemment d’une histoire réelle et mélangent mythes et réalités, reflètent les préoccupations actuelles.... À ce titre, autant il est légitime d’invoquer la dimension festive, culturelle et religieuse, essentielle pour comprendre la fortune de la plante, autant il l’est de s’inquiéter d’éventuelles dérives d’une captation de mémoire34. Sous le prisme de l’anthropomorphisme, l’olivier symbolise une beauté sage et éternelle, une source d’apaisement et de renouveau (Angles, 2016, 1).

    26Bon gré mal gré, l’attachement à la pratique du culte de la Féniguia a quand même contribué à la préservation d’un patrimoine immatériel transmis d’une génération à une autre. Ces histoires imaginées sont des re-créations qu’il faut envisager avec le sociologue comme un instrument d’analyse des sociétés contemporaines35. Si la Féniguia a pu survivre malgré le conservatisme local qui la dénigre et son public pratiquant, c’est parce que la tradition fut plus intense et en compétition avec l’héritage religieux.

    27Enfin, ma contribution n’est qu’une tentative pour comprendre ces pratiques ancestrales par le biais du culte de la Féniguia. L’analyse comparative avec d’autres terrains est plus que bénéfique pour décortiquer ce phénomène.

    Bibliographie

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    Angles S. (2021). L’olivier et les territoires méditerranéens. L’histoire de l’olivier, hal-02096367, p. 2.

    Besrour A, (2015). La Féniguia ou le culte de l’olivier. Facebook. https://www.facebook.com/notes/795719247885818/.

    Ben Tahar S. (2022). Interview dans le Documentaire Jusour. Jusour. https://jusour.place/places/the-island-of-djerba/ (Minute : 07 :03)

    Bortolotto Ch. (2011). Le trouble du patrimoine culturel immatériel. Terrain [En ligne], Le patrimoine culturel immatériel (Sommaire, p. 26). https://books.openedition.org/editionsmsh/3552?lang=fr DOI : en cours d’attribution.

    Detienne M. (1970). L’olivier : un mythe politico-religieux. Dans Revue de l’histoire des religions, tome 178, 1, p. 23 ; doi : https://doi.org/10.3406/rhr.1970.9619, https://www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1970_num_178_1_9619.

    Dubur-Jarrige M-A. (1999). Origines de la civilisation de l’oliver en méditerranée. Archéologie en Languedoc, (23), p. 122.

    Jaouachi T. (2016). Les enjeux de l’olivier en situations urbaine et périurbaine : nouvelles constructions territoriales et prospectives : cas du cordon littoral Centre–Sud tunisien. Géographie. Université Blaise Pascal- Clermont-Ferrand II, 2016. Français. NNT : 2016CLF20010. tel-01526675, p. 91.

    Leroy J-F. (1954). L’Olivier et l’Afrique romaine. Dans Journal d’agriculture tropicale et de botanique appliquée, 1(10-12), 487. doi : https://doi.org/10.3406/jatba.1954.2187, https://www.persee.fr/doc/jatba_0021-7662_1954_num_1_10_2187.

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    Tlatli S. (1967). Djerba l’île des Lotophages (p. 97). Cérès, Tunis.

    Weigel A. (2016). Le culte des arbres dans l’Antiquité (p. 1). PJRA [en ligne]. https://www.parcsetjardins-rhonealpes.com/wp-content/uploads/2019/05/1604-Anne-Weigle-le-culte-des-arbres-dans-lantiquite.pdf.

    Notes de bas de page

    1Je remercie le comité scientifique ainsi que le comité d’organisation du prestigieux colloque des chemins de Compostelle de m’avoir donné l’occasion de présenter mon terrain. Puisqu’on parle de pèlerinage et de pèlerins à l’occasion de ce colloque sur les chemins de Compostelle, cette rencontre était pour moi une occasion pour confronter mon cas djerbien avec d’autres régions de la méditerranée, trouver ainsi un chevauchement ou pourquoi pas un équivalent dans d’autres espaces vu la rareté des informations sur mon terrain.

    2En réalité, ma relation avec ce sujet date de 2017. Je me suis déjà penché sur l’olivier de la Féniguia depuis 2017 en tant qu’observateur sur Djerba dans le cadre projet Net Med Youth de l’Unesco en Tunisie pour la réalisation d’un observatoire national du patrimoine. Ce dernier est intitulé « Winou el patrimoine », qui signifie « Où est le patrimoine ». Il consiste à situer dans une carte les lieux historiques culturels méconnus de la Tunisie. Lien du projet : https://www.edifices-et-memoires.com/. En effet, mon actuel sujet de thèse porte sur les expériences de patrimonialisation et de mise en tourisme à Djerba dont le Menzel Besrour où se trouve cet olivier de la Féniguia.

    3Je n’ai pas choisi de parler du fameux pèlerinage juif de la Ghriba à Djerba qui a trouvé sa place dans d’innombrables textes historiques et touristiques, mais plutôt d’un rituel ancestral et discret.

    4Jaouachi T. (2016). « Les enjeux de l’olivier en situations urbaine et périurbaine : nouvelles constructions territoriales et prospectives : cas du cordon littoral Centre–Sud tunisien ». Géographie. Université Blaise Pascal- Clermont-Ferrand II, 2016. Français. NNT : 2016CLF20010. tel-01526675, p. 91.

    5Detienne M. (1970). « L’olivier : un mythe politico-religieux ». Dans : Revue d’histoire des religions, tome 178, n° 1, p. 23 ; doi : https://doi.org/10.3406/rhr.1970.9619 ; https://www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1970_num_178_1_9619.

    6Olvey A (2005). (Dir.), Deverin YY, Houssay-Holzschuch M, Rodary E, Surun Is, Bennafla K, L’Afrique, Atlande. Neuilly sur Seine, p. 121, Lien : https://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/divers16-09/010047827.pdf.

    7Angles S. (2016), L’olivier dans les religions du Livre. Géoconfluences, ffhalshs-02935866ff, p1, Lien : https://geoconfluences.ens-lyon.fr/informations-scientifiques/dossiers-thematiques/fait-religieux-et-construction-de-l-espace/corpus-documentaire/olivier-dans-les-religions-du-livre.

    8Ibid.

    9Angles S. (2021). L’olivier et les territoires méditerranéens. L’histoire de l’olivier, hal-02096367, p. 2.

    10Ben Tahar S. (2022). Interview dans le Documentaire Jusour. Lien https://jusour.place/places/the-island-of-djerba/ : Minute : 07 :03.

    11Leroy J-F. (1954). L’Olivier et l’Afrique romaine. Dans Journal d’agriculture tropicale et de botanique appliquée, vol. 1, n° 10-12, p. 487 ; DOI: https://doi.org/10.3406/jatba.1954.2187 https://www.persee.fr/doc/jatba_0021-7662_1954_num_1_10_2187.

    12Leveau Ph. (2011). « L’olivier et l’oléoculture dans l’histoire et le patrimoine paysager en Tunisie », Dans : L’olivier en Méditerranée entre histoire et patrimoine, Sehili S (Dir.), Volume 1, Centre de publication universitaire, Le laboratoire régions et ressources patrimoniales en Tunisie, Faculté des lettres des arts et des humanités de la Manouba, p. 414.

    13Tlatli S. (1967). Djerba l’île des Lotophages, Cérès, Tunis, p. 97.

    14A Djerba, pour parler à quelqu’un d’un grand olivier, on fait recours à ce proverbe du dialecte local "Balek Tahsabha Ardät Messaoud Berrejeb" "Croyez vous parler des Ardats de Messaoud Berrejeb". Ce dernier a hérité des oliviers millénaires dans son domaine à Djerba dans la région Sedghiane. 

    15Ils sont comme suit : L’olivier aux racines « Zitounet Laârouk », l’olivier des œufs « Zitounet Laâdham » et l’olivier de la Féniguia « Zitounet El Féniguia ». Chacun de ces arbres millénaires a ses propres visiteurs et ses propres rituels. Ce ne sont guère des pèlerinages, mais plutôt des rituels ancestraux transmis entre les habitants de Midoun et même des régions lointaines d’une génération à une autre.

    16Un Menzel est le domaine familial du Djerbien.

    17Deuxième importante agglomération à Djerba.

    18Le Menzel est le domaine du djerbien.

    19Houchs : pluriel de Houch : C’est la maison traditionnelle du djerbien.

    20Rayeh : Aire de battage du blé.

    21Dubur-Jarrige M-A. (1999). Origines de la civilisation de l’oliver en méditerranée, Archéologie en Languedoc, n° 23, p. 122.

    22Le mot « Fénigue » figure dans les anciens actes notariés des familles de Midoun car, selon les dires, la tradition a voulu que les femmes soient appelées non pas par leurs prénoms, mais par leurs propres noms de famille conjugués au féminin.

    23Merci à Virginie Prévost qui nous a éclairé sur l’existence de ces photos.

    24Selon les dires, on tourne sept fois.

    25« Besrour A, (2015). La Féniguia ou le culte de l’olivier, article sur Facebook, https://www.facebook.com/notes/795719247885818/.

    26Leveau Ph. (2011). Op. cit, p. 427.

    27Un arbre situé dans le Menzel de la Famille Zarg Laâyoun.

    28Un olivier actuellement situé au centre ancien de Midoun.

    29Qubba : Un monument visité pour la bénédiction, il porte généralement le nom d’un Cheikh.

    30Maâmoura : Un monument de bénédiction petit de taille, de forme carré et doté d’une coupole.

    31Virginie Prévost est une historienne belge dont les travaux portent sur l’histoire et l’architecture de la communauté ibadite. Parmi ses ouvrages : Djerba et les mosquées ibadites, en collaboration avec le photographe Axel Derricks, paru en 2018 chez Cérès Edition, Tunis.

    32Les Maâmoura se trouvent généralement dans les Menzel alors que les Qubba se dressent près des mosquées.

    33Une école de pensée basée sur pratiques ésotériques et mystiques de l’Islam visant à la purification de l’âme.

    34Leveau Ph (2011). Op. cit, p. 427.

    35Ibid.

    Auteur

    • Mehdi Elouati

      Doctorant en cotutelle internationale en Anthropologie sociale et Ethnologie entre FLAH Manouba (Tunisie) et EHESS Paris (France)

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    1Je remercie le comité scientifique ainsi que le comité d’organisation du prestigieux colloque des chemins de Compostelle de m’avoir donné l’occasion de présenter mon terrain. Puisqu’on parle de pèlerinage et de pèlerins à l’occasion de ce colloque sur les chemins de Compostelle, cette rencontre était pour moi une occasion pour confronter mon cas djerbien avec d’autres régions de la méditerranée, trouver ainsi un chevauchement ou pourquoi pas un équivalent dans d’autres espaces vu la rareté des informations sur mon terrain.

    2En réalité, ma relation avec ce sujet date de 2017. Je me suis déjà penché sur l’olivier de la Féniguia depuis 2017 en tant qu’observateur sur Djerba dans le cadre projet Net Med Youth de l’Unesco en Tunisie pour la réalisation d’un observatoire national du patrimoine. Ce dernier est intitulé « Winou el patrimoine », qui signifie « Où est le patrimoine ». Il consiste à situer dans une carte les lieux historiques culturels méconnus de la Tunisie. Lien du projet : https://www.edifices-et-memoires.com/. En effet, mon actuel sujet de thèse porte sur les expériences de patrimonialisation et de mise en tourisme à Djerba dont le Menzel Besrour où se trouve cet olivier de la Féniguia.

    3Je n’ai pas choisi de parler du fameux pèlerinage juif de la Ghriba à Djerba qui a trouvé sa place dans d’innombrables textes historiques et touristiques, mais plutôt d’un rituel ancestral et discret.

    4Jaouachi T. (2016). « Les enjeux de l’olivier en situations urbaine et périurbaine : nouvelles constructions territoriales et prospectives : cas du cordon littoral Centre–Sud tunisien ». Géographie. Université Blaise Pascal- Clermont-Ferrand II, 2016. Français. NNT : 2016CLF20010. tel-01526675, p. 91.

    5Detienne M. (1970). « L’olivier : un mythe politico-religieux ». Dans : Revue d’histoire des religions, tome 178, n° 1, p. 23 ; doi : https://doi.org/10.3406/rhr.1970.9619 ; https://www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1970_num_178_1_9619.

    6Olvey A (2005). (Dir.), Deverin YY, Houssay-Holzschuch M, Rodary E, Surun Is, Bennafla K, L’Afrique, Atlande. Neuilly sur Seine, p. 121, Lien : https://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/divers16-09/010047827.pdf.

    7Angles S. (2016), L’olivier dans les religions du Livre. Géoconfluences, ffhalshs-02935866ff, p1, Lien : https://geoconfluences.ens-lyon.fr/informations-scientifiques/dossiers-thematiques/fait-religieux-et-construction-de-l-espace/corpus-documentaire/olivier-dans-les-religions-du-livre.

    8Ibid.

    9Angles S. (2021). L’olivier et les territoires méditerranéens. L’histoire de l’olivier, hal-02096367, p. 2.

    10Ben Tahar S. (2022). Interview dans le Documentaire Jusour. Lien https://jusour.place/places/the-island-of-djerba/ : Minute : 07 :03.

    11Leroy J-F. (1954). L’Olivier et l’Afrique romaine. Dans Journal d’agriculture tropicale et de botanique appliquée, vol. 1, n° 10-12, p. 487 ; DOI: https://doi.org/10.3406/jatba.1954.2187 https://www.persee.fr/doc/jatba_0021-7662_1954_num_1_10_2187.

    12Leveau Ph. (2011). « L’olivier et l’oléoculture dans l’histoire et le patrimoine paysager en Tunisie », Dans : L’olivier en Méditerranée entre histoire et patrimoine, Sehili S (Dir.), Volume 1, Centre de publication universitaire, Le laboratoire régions et ressources patrimoniales en Tunisie, Faculté des lettres des arts et des humanités de la Manouba, p. 414.

    13Tlatli S. (1967). Djerba l’île des Lotophages, Cérès, Tunis, p. 97.

    14A Djerba, pour parler à quelqu’un d’un grand olivier, on fait recours à ce proverbe du dialecte local "Balek Tahsabha Ardät Messaoud Berrejeb" "Croyez vous parler des Ardats de Messaoud Berrejeb". Ce dernier a hérité des oliviers millénaires dans son domaine à Djerba dans la région Sedghiane. 

    15Ils sont comme suit : L’olivier aux racines « Zitounet Laârouk », l’olivier des œufs « Zitounet Laâdham » et l’olivier de la Féniguia « Zitounet El Féniguia ». Chacun de ces arbres millénaires a ses propres visiteurs et ses propres rituels. Ce ne sont guère des pèlerinages, mais plutôt des rituels ancestraux transmis entre les habitants de Midoun et même des régions lointaines d’une génération à une autre.

    16Un Menzel est le domaine familial du Djerbien.

    17Deuxième importante agglomération à Djerba.

    18Le Menzel est le domaine du djerbien.

    19Houchs : pluriel de Houch : C’est la maison traditionnelle du djerbien.

    20Rayeh : Aire de battage du blé.

    21Dubur-Jarrige M-A. (1999). Origines de la civilisation de l’oliver en méditerranée, Archéologie en Languedoc, n° 23, p. 122.

    22Le mot « Fénigue » figure dans les anciens actes notariés des familles de Midoun car, selon les dires, la tradition a voulu que les femmes soient appelées non pas par leurs prénoms, mais par leurs propres noms de famille conjugués au féminin.

    23Merci à Virginie Prévost qui nous a éclairé sur l’existence de ces photos.

    24Selon les dires, on tourne sept fois.

    25« Besrour A, (2015). La Féniguia ou le culte de l’olivier, article sur Facebook, https://www.facebook.com/notes/795719247885818/.

    26Leveau Ph. (2011). Op. cit, p. 427.

    27Un arbre situé dans le Menzel de la Famille Zarg Laâyoun.

    28Un olivier actuellement situé au centre ancien de Midoun.

    29Qubba : Un monument visité pour la bénédiction, il porte généralement le nom d’un Cheikh.

    30Maâmoura : Un monument de bénédiction petit de taille, de forme carré et doté d’une coupole.

    31Virginie Prévost est une historienne belge dont les travaux portent sur l’histoire et l’architecture de la communauté ibadite. Parmi ses ouvrages : Djerba et les mosquées ibadites, en collaboration avec le photographe Axel Derricks, paru en 2018 chez Cérès Edition, Tunis.

    32Les Maâmoura se trouvent généralement dans les Menzel alors que les Qubba se dressent près des mosquées.

    33Une école de pensée basée sur pratiques ésotériques et mystiques de l’Islam visant à la purification de l’âme.

    34Leveau Ph (2011). Op. cit, p. 427.

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    Elouati, M. (2024). La Féniguia, rituel d’un olivier de culte dans l’île de Djerba (Tunisie) : approche anthropologique. In C. Alcantara & A. Rucquoi (éds.), « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives » (1‑). Presses de l’Université Toulouse Capitole. https://doi.org/10.4000/13p3i
    Elouati, Mehdi. « La Féniguia, rituel d’un olivier de culte dans l’île de Djerba (Tunisie) : approche anthropologique ». In « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives », édité par Christophe Alcantara et Adeline Rucquoi. Toulouse: Presses de l’Université Toulouse Capitole, 2024. https://doi.org/10.4000/13p3i.
    Elouati, Mehdi. « La Féniguia, rituel d’un olivier de culte dans l’île de Djerba (Tunisie) : approche anthropologique ». « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives », édité par Christophe Alcantara et Adeline Rucquoi, Presses de l’Université Toulouse Capitole, 2024, https://doi.org/10.4000/13p3i.

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    Alcantara, Christophe, et Adeline Rucquoi, éd. « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives ». Toulouse: Presses de l’Université Toulouse Capitole, 2024. https://doi.org/10.4000/13p3h.
    Alcantara, Christophe, et Adeline Rucquoi, éditeurs. « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives ». Presses de l’Université Toulouse Capitole, 2024, https://doi.org/10.4000/13p3h.
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