La permanence du phénomène jacobéen : la popularisation du Chemin de Saint-Jacques au Brésil
p. 231-240
Texte intégral
Introduction
1L’expérience spirituelle et émotionnelle qui caractérise les pèlerinages vers la ville sainte de Saint-Jacques-de-Compostelle, en Galice, n’est pas un phénomène réservé au Moyen Âge. Cette expérience a débuté avec la découverte du tombeau de l’apôtre Jacques le Majeur au IXe siècle. On a beaucoup écrit sur le contexte historique qui a donné naissance à la Revelatio, d’abord transmise oralement puis à travers divers documents et textes de grande valeur historique et liturgique. Il faut tout d’abord remonter aux Évangiles, qui fournissent les premiers récits de la vocation, de la mission chrétienne et du martyre de l’Apôtre. La conquête et l’occupation de la péninsule ibérique par les musulmans au VIIIe siècle ont renforcé la nécessité de promouvoir le christianisme dans la région, afin de faire face aux envahisseurs. Le processus de « reconquête » du territoire a commencé dans les Asturies. Une ville de pèlerinage de renom favoriserait la présence de pèlerins plus à l’ouest, en traçant un chemin qui conduirait les fidèles jusqu’à Compostelle. L’archevêque Diego Xelmírez (1069-1140) a été le promoteur médiéval du pèlerinage jacobéen et a obtenu de la papauté le statut de siège métropolitain pour la ville. L’Histoire de Compostelle, rédigée au XIIe siècle, immortalise les exploits de l’archevêque, en vantant les mérites de son action politique en faveur du culte jacobéen et en encourageant la diffusion croissante du déplacement et de la présence des reliques de l’apôtre en Galice. Les monarques asturiens Alphonse II le Chaste (759-842), Alphonse III (848-910) et le roi de León et Castille Alphonse VI1 (1047-1109) ont contribué à transformer progressivement le temple de l’Apôtre en une grande basilique. Destination finale du voyage, la cathédrale de Compostelle accueillait des pèlerins du monde entier. Des routes ont donc été créées, contribuant au développement de diverses villes qui faisaient (et font toujours) partie de l’itinéraire.
2Il convient de souligner que le phénomène jacobéen a fait l’objet d’une actualisation et d’une révision constantes au fil des siècles, ce qui lui confère un dynamisme et une portée universelle. Le phénomène jacobéen, constamment ravivé et actualisé, est considéré comme pérenne, surtout après l’Année Sainte de 1993, où l’on a vu une résurgence très dynamique de l’intérêt historique, religieux et touristique pour le chemin. Au Brésil, la création de plusieurs Associations d’Amis du Chemin, la production académique et littéraire servent d’inspiration et de modèles pour les circuits religieux, comme, entre autres, le Chemin Religieux de l’Estrada Real et le récent Chemin de Caravage (2023). Depuis 2017, dans la ville de Florianópolis (Santa Catarina), il est possible d’expérimenter les premières étapes du chemin, officiellement reconnu et agréé par la cathédrale de Compostelle.
3Mon intention dans ce texte est de présenter une partie d’un projet de recherche en cours, déposé à l’Université Catholique Pontificale de Goiás (Brésil). Pour ce faire, mes principaux objectifs de recherche sont les suivants :
Discuter de l’importance et de la résonance du culte de saint Jacques dans l’expérience religieuse et artistique brésilienne.
Recenser les toponymes liés à saint Jacques qui existent dans l’histoire brésilienne.
Faire des recherches sur la création du Chemin brésilien de Saint-Jacques en tant que partie intégrante du tourisme religieux national.
Produire une étude d’une partie de la production académique brésilienne sur le thème de Saint-Jacques-de-Compostelle (domaines de l’histoire).
Réaliser une carte des associations liées au Chemin de Saint-Jacques au Brésil.
Promouvoir le Chemin de Saint-Jacques dans le cadre d’une Histoire Publique.
La littérature odéporique sur les Chemins
4Genre littéraire correspondant à des récits, généralement autobiographiques, d’expériences vécues au cours d’un voyage, la littérature odéporique a été très répandue et prisée par les voyageurs et les lecteurs brésiliens qui s’intéressent au phénomène jacobéen sous ses différents aspects. Ces récits expriment un peu le ressenti du pèlerin brésilien qui peut faire l’expérience du/(des) chemin(s) qui mène(nt) à la ville de Compostelle, ainsi que des voyages effectués sur le territoire national, qui comprennent la première partie de ce que l’on appelle le Chemin brésilien de Compostelle, un itinéraire agréé par la cathédrale de Saint-Jacques, et qui peut être mené à terme sur le territoire espagnol, y compris par le Chemin anglais. À cet égard, nous avons choisi comme sources trois récits : O Diário de um Mago, (L’alchimiste) publié en 1987 ; O Caminho de Santiago: uma peregrinação ao Campo das Estrelas, (le Chemin de Saint-Jacques : un pèlerinage au Champ des étoiles) de 1997, et les récents récits de pèlerins brésiliens dans un recueil de textes Memória Peregrina, Vinte anos da ACACSC (Mémoire de pèlerins, vingt ans de l’ACACSC (Association de Santa Catarina des Amis du Chemin de Saint-Jacques de Compostelle)), publié en 2019. Ces récits ne sont pas d’origine académique, mais ils constituent des lectures importantes pour cartographier la spiritualité et les sensibilités des pèlerins et des passionnés qui parcourent ces chemins à la recherche d’un regain spirituel/émotionnel, d’un dépassement personnel et physique, de nouveautés, de loisirs et de découvertes culturelles.
5Le best-seller L’alchimiste, raconte l’histoire du parcours du Camino Francés, écrit par l’écrivain et compositeur de Rio de Janeiro Paulo Coelho en 1986, et dont la première édition a été publiée au Brésil en 1987. Nous avons choisi de commencer par ce livre car c’est à la suite de son énorme succès que le chemin de Saint-Jacques est devenu populaire au Brésil, le sujet se limitant jusqu’alors à des approches religieuses et académiques. Paulo Coelho était déjà un auteur-compositeur important, ayant écrit des chansons célèbres avec le chanteur Raul Seixas comme Metamorfose Ambulante, Tente Outra Vez, Eu Nasci Há 10 Mil Anos Atrás, entre autres. Ses chansons, ainsi que sa production littéraire, sont influencées par l’expérience personnelle de l’auteur, très proche de l’occultisme et participant à des sociétés secrètes et mystiques. Légère et autobiographique, l’aventure commence par la nécessité de l’auteur de récupérer son épée, qui lui a été refusée lorsqu’il a participé au rituel d’un ordre, appelé « Tradition » dans le livre. Sans son épée, les pouvoirs magiques qui l’accompagnent en tant que maître seraient amoindris ou anéantis. Afin de récupérer cette épée, et donc ses pouvoirs, on lui a ordonné d’entreprendre un voyage spécial. Selon l’histoire, son épouse lui aurait répété les paroles du maître de l’Ordre lui disant... « que son épée l’attendrait à une certaine heure, à une certaine date, à un certain point du chemin qu´il devra parcourir... »2. À la question de quel serait ce chemin, l’épouse a répondu : « Oh, il ne me l’a pas très bien expliqué. Il m’a juste dit de chercher sur la carte de l’Espagne une ancienne route médiévale connue sous le nom d’étrange chemin de Saint-Jacques ».3 C’est ainsi que l’épopée commence à Saint-Jean-Pied-de-Port, au Pays basque français. Accompagné d’un guide italien4 nommé Petrus, le voyageur affronte maintes difficultés et maintes épreuves. À tout moment, son guide lui enseigne des exercices mentaux et spirituels susceptibles d’améliorer son état émotionnel. Le récit est empreint de mysticisme, d’histoires, de luttes contre les puissances du mal et de quête intérieure. L’un des moments les plus célèbres du voyage est celui des adieux et de la séparation entre le héros du voyage (Paulo Coelho) et son guide (Petrus) ;
Encore une chose ‒ dit-il en me regardant dans les yeux. ‒ Lorsque j’ai terminé mon pèlerinage, j’ai peint un tableau magnifique et immense, révélant tout ce qui m’était arrivé ici. C’est le chemin des gens ordinaires, et tu peux faire la même chose si tu veux. Si tu ne sais pas peindre, écris quelque chose ou invente un ballet. Ainsi, où qu’ils soient, les gens pourront marcher sur la route jacobéenne, la voie lactée, l’étrange chemin de Saint-Jacques.5
6Après les rééditions successives du récit de Paulo Coelho et son influence comme promoteur culturel du Chemin, ce dernier a perdu de son prestige comme référence fondamentale pour comprendre le phénomène contemporain du marcheur brésilien. Aujourd’hui, l’auteur est réhabilité comme agent de vulgarisation du pèlerinage de Compostelle, et son expérience mystique est revalorisée. La consommation culturelle mondialisée a pour prémice une plus grande diversification, de même qu’un attrait pour les histoires qui adoptent une vision moins académique des thèmes historiques et religieux sur le long terme.
7Un deuxième récit dont la portée est également importante, surtout dans le sud du Brésil, est le carnet de voyage du journaliste du Rio Grande do Sul Sérgio Reis (1938-2018), un livre qui compte actuellement 17 éditions, ce qui témoigne de l’intérêt que suscite le voyage. Autobiographique, le livre est néanmoins important pour la préparation objective de l’itinéraire lui-même, tout comme pour les lieux visités par le randonneur. Par ailleurs, plusieurs passages témoignent de l’expérience émotionnelle de l’auteur : « C’est une sensation étrange que de marcher sur des pierres qui ont été posées et foulées il y a des siècles »6. Cela nous fait prendre conscience de la finitude de la vie terrestre face à certains éléments de la nature. Et plus loin : « Le monde passe ici, déposé et porté par les pieds des pèlerins... et l’atmosphère, la musique, l’accueil nous transportent dans d’autres temps. Ici, nous ne sommes pas maîtres du temps ! Il fait de nous ce qu’il veut, il nous rappelle que nous sommes des passagers... »7. L’analyse de ces témoignages nous renvoie à l’histoire des sensibilités, entendues ici comme les significations d’une expérience, qui produisent un ensemble de valeurs et de croyances associées à cette pratique. « La perspective privilégiée ici est celle qui consiste à comprendre le pèlerinage comme un texte »8, à travers la construction d’un vaste réseau de significations. Selon Le Breton9, l’univers symbolique est une spécificité de la condition humaine, et les émotions obéissent à des logiques personnelles et sociales. L’expérience individuelle contient en germe l’expérience des membres de la société10. Afin de se faire une idée plus précise de la pratique actuelle du pèlerinage sur le chemin brésilien de Saint-Jacques, j’essaie aussi de présenter un peu l’expérience racontée dans le recueil de textes Mémoire de pèlerins / Memoria peregrina, Vinte anos da ACACSC (Associação Catarinense dos Amigos do Caminho de Santiago de Compostela). Cet itinéraire montre les difficultés physiques du voyage et le lien intense tissé avec la nature sur l’île de Florianópolis.
8La première histoire fait référence à la marche qui a officiellement ouvert la route, effectuée par un groupe de 600 personnes le 29 juin 2017. Selon Anie Juçara Casagrande, marcheuse, le chemin nous fournit « l’occasion, au cours de ces presque 23 kilomètres, de réfléchir au sens de la vie et à des situations que nous ne pensons peut-être pas surmonter, et de comprendre que nous devons continuer à avancer et relever les défis quotidiens pas à pas »11. La pélerine Ligia Maria Becker nous livre un peu de sa perception du parcours : « Il y a 23 kilomètres de plages, de falaises, de montées et de descentes, un paysage où la mer, les plages, les mouettes, les bateaux et les ranchs de pêcheurs sont les images les plus marquantes pour les marcheurs »12. Les motivations religieuses ne sont pas toujours présentées comme les plus importantes, mais l’effort du voyage, la beauté naturelle et la recherche d’un moment de réflexion sur la vie sont omniprésents dans les récits. Un autre aspect intéressant est l’expérience d’une nouvelle relation avec le temps, qui dépend désormais de l’accomplissement de petites tâches et de défis inhérents à la pratique du chemin. On constate que la domestication du temps induite par la modernité et les diverses obligations quotidiennes imposées par le monde du travail ont remodelé l’expérience humaine. Une forme de reconnexion avec le temps lent et avec la nature peut être réalisée dans cette marche, considérée comme une expérience physique et spirituelle. En général, les Brésiliens qui font cette expérience appartiennent à la classe moyenne supérieure, sont catholiques ou spirites, mais la pratique concerne également un public naturaliste et mystique, curieux et intéressé par la tradition du Chemin de Compostelle.
Le Chemin Brésilien de Saint-Jacques de Compostelle : quelques considérations
9Le chemin brésilien de Saint-Jacques a donc été officiellement créé en 2017. Il s’agit d’un itinéraire de 21 km reconnu par la cathédrale de Saint-Jacques comme faisant partie de la route historique officielle. Comptant deux sentiers avec des montées raides et incluant quatre églises, il est possible d’utiliser le kilométrage dans le décompte global pour acquérir la compostela. Après la pandémie de Covid-19, l’itinéraire a été revitalisé. En 2023, j’ai pu parcourir cet itinéraire avec un groupe de chercheurs, bénéficiant du soutien et la participation des membres de l’Association Santa Catarina des Amis du Chemin de Saint-Jacques de Compostelle. La marche a eu lieu le 19 août, au départ de l’église Notre-Dame de Guadalupe sur la plage de Canavieiras. Après la plage et l’église Sao Pedro (Ponta das Canas), le tronçon le plus lourd commence, avec notamment le Morro do Rapa. Cet endroit est largement fréquenté par les randonneurs et les amateurs de tourisme d’aventure. Après une courte pause pour manger, le deuxième challenge fut le Morro das Feiticeiras (ou Colline des Magiciennes en français), d’une nature exubérante. En passant devant la paroisse de Notre-Dame des Navigants, dans le quartier des Anglais, il est possible de poursuivre la promenade le long de la plage jusqu’au sanctuaire du Sacré-Cœur de Jésus, quatrième église qui marque la fin de l’itinéraire. L’objectif de la recherche a été de cartographier le profil des marcheurs qui ont déjà parcouru l’itinéraire, d’étudier la toponymie du lieu, le contexte religieux et politique de Florianópolis qui a conduit au choix de la ville pour le Chemin brésilien, la relation entre le sacré et le profane (Florianópolis est connue comme l’île de la magie), et l’influence des Açores, dûe à l’occupation de l’île au XVIIIe siècle. Cela ouvre de nombreuses possibilités de recherche sur le Chemin brésilien de Saint-Jacques, qui restent encore à concrétiser.
Repères Territoriaux : Villes et Traditions
10L’existence d’une toponymie liée à la présence jacobéenne au Brésil n’est pas aussi forte que dans d’autres pays d’Amérique latine. Le Brésil, colonisé par les Portugais, a été principalement influencé par les dévotions mariales (Notre Dame Aparecida est la patronne du Brésil) et les cultes associés à la tradition catholique du Portugal, tels que saint Antoine et saint Vincent. Au cours des premiers siècles de l’activité coloniale, au XVIe siècle, le catholicisme en Amérique portugaise est plus dévotionnel que sacramentel. Les conflits frontaliers et les guerres entre le Portugal et l’Espagne accentuent les distances, vécues également de manière symbolique. Pour cette raison politique et identitaire, la présence de villes portant le nom de l’apôtre Jacques au Brésil n’est pas si fréquente. Dans une première enquête chronologique, il est possible de cartographier la tentative de colonisation castillane, en insérant la création de la ville de Saint-Jacques-de-Xerez à la frontière entre le Brésil et le Paraguay, à l’intérieur du continent sud-américain13. La frontière entre les deux projets coloniaux a été fortement marquée par des incertitudes et des conflits constants. En 1593, venant d’Asunción, les colons castillans fondèrent la première ville de Saint-Jacques-de-Xérès, située aujourd’hui près de Naviraí, dans le Mato Grosso do Sul. Les chercheurs ne s’accordent pas sur l’exactitude de la topographie. La première fondation a été entreprise par le conquistador Ruy Díaz de Guzmán14, avec le soutien des Jésuites. L’isolement et la forte présence de populations indigènes (notamment les Guarani) ont constitué le principal obstacle à une occupation efficace. La recherche de métaux précieux et une certaine position stratégique semblent avoir été à l’origine de la tentative d’urbanisation de la région.
11L’historicité des centres urbains de cette région est complexe, et certains chercheurs affirment même que la ville a été fondée et refondée à trois reprises. Actuellement, l’historiographie et la culture matérielle font état de deux fondations ; celle de 1593 et la refondation sur les rives de l’actuelle rivière Aquidauana en 1600, pour des raisons géopolitiques et stratégiques. Depuis sa construction sur ordre de la Couronne espagnole, le nom de Santiago est resté.
Avec cet honneur, Ruy Diaz de Guzmán a ainsi voulu se souvenir de la terre d’origine de sa famille, la ville de Jerez de la Frontera, en Espagne. Par conséquent, lorsque Ruy Diaz de Guzmán a établi, en 1593, un centre urbain sur les rives de la rivière Ivinhema, que les Espagnols appelaient Jaguari, un nom de lieu qui n’est plus utilisé et que nous considérons aujourd’hui comme la fondation de la ville de Santiago de Jerez, nous renforçons et travaillons avec l’hypothèse que ce fait a marqué la fondation de la première Xerez, qui était située sur la rive droite du cours inférieur du fleuve Ivinhema.15
12Cependant, en raison des diverses difficultés rencontrées, le centre urbain a dû être déplacé, consolidant ainsi la nouvelle fondation de Xerez. Les attaques et la résistance des indigènes ont motivé ce déplacement, tout comme le manque de soutien, la faim et la misère qui régnait dans la ville. La ville refondée s’étend aujourd’hui sur le territoire des actuelles communes de Miranda et d’Aquidauana, où se trouvaient les Champs de Xerez à l’époque coloniale. La tentative échoue à nouveau et la ville est conquise par les bandeirantes de São Paulo en 1632. L’isolement par rapport à Asunción et la résistance des indigènes ont également entravé la colonisation de la région par les Espagnols.
13Une autre ville nommée São Tiago (Saint-Jacques) se trouve dans la région de Minas Gerais et a été fondée par des bandeirantes espagnols en 1750. Une petite chapelle dédiée à saint Jacques le Majeur a été construite autour d’une exploitation agricole appelée Gamelas, sans doute à l’origine du nom de la ville. Les colonisateurs sont d’abord venus pour l’or, déjà découvert dans d’autres villes du Minas Gerais au XVIIIe siècle. Faute de quantités conséquentes, l’endroit a été utilisé pour l’agriculture et l’élevage, afin d’approvisionner les régions voisines.16 Il faut souligner ici la création d’un parcours touristique « Chemins de São Tiago », qui commence à Ouro Preto, s’achève à São Tiago, et inclut 11 villes.
14La tradition religieuse ibérique et le culte de saint Jacques se sont maintenus dans la ville, donnant lieu à diverses célébrations, telles que la Folia des Rois (en janvier), la fête de saint Jacques, le saint patron de la ville (le 25 juillet), ainsi que la traditionnelle Fête du Café et du Biscuit en septembre. Une autre festivité très traditionnelle liée à l’Apôtre a lieu dans l’Amapá et rassemble chaque année près de 55 000 personnes dans la ville de Mazagão Velho. Ramenée d’Afrique au XVIIIe siècle par des colons originaires de la ville de Mazagan (El Yadida) au Maroc, cette fête est marquée par une dispute symbolique entre Maures et Chrétiens. C’est pourquoi les images de saint Jacques le matamore et de saint Georges sont au cœur des célébrations. L’originalité des festivités réside dans leur inspiration africaine, la majeure partie du bourg étant habitée par des Noirs et des mulâtres, descendants des premiers habitants. L’héritage ibérique et africain se mélangent, découlant de la présence du culte de saint Jacques dans la forteresse de Mazagão Marroquina, renouvelé dans la région de l’Amazonie. Hybridité culturelle pleine de tensions et d’approximations, la fête est considérée comme une manifestation syncrétique d’une grande valeur et d’une grande visibilité. À Mazagão Velho, on célèbre le guerrier saint Jacques. Cette célébration est également liée à l’histoire de l’immigration17. Même s’il s’agit surtout d’un territoire de colonisation portugaise, l’imagerie guerrière expérimentée auparavant au Maroc, terre d’infidèles, est restée, ce qui explique l’importance du culte de saint Jacques. Mazagão Velho assume et revendique l’héritage direct de la forteresse de Mazagan18, incorporant la mémoire du déplacement dans cette manifestation. En ce sens, l’espace sert de point de référence, de guide. Il y a toujours des espaces plus significatifs que d’autres. L’expression mémoire des lieux indique que ces derniers peuvent devenirs des sujets, « porteurs de remémoration, éventuellement dotés d’une mémoire qui va bien au-delà de celle des être humains »19. Le lieu constituerait le support d’une expérience ou d’un récit compris comme réel, concret.
15Pour clôturer la réflexion sur les repères territoriaux, il convient d’inclure dans ce bref aperçu la petite ville de Santiago, dans le Rio Grande do Sul, dont les origines lointaines sont liées au commerce du bétail dans les régions des missions. Le nom de la ville provient d’une chapelle fondée par les Jésuites pour invoquer le saint en 1756. Malgré la résistance indigène encore présente à l’époque, les Portugais ont consolidé leur occupation par la violence et les guerres afin de faire appliquer le traité de Madrid de 1750. Au XIXe siècle, avec la montée en puissance de l’immigration européenne au Brésil, de nombreux Italiens, Français, Allemands, Belges et Polonais se sont installés dans la région. Dès le début, la politique de croissance démographique s’est inscrite dans le projet colonial portugais d’occupation les frontières, d’élimination des populations indigènes et d’effacement de leur héritage culturel.
Conclusion
16Le culte jacobéen et son itinéraire sacré sont les dépositaires d’une mémoire séculaire qui résonne encore aujourd’hui. Autour de la protection des reliques de l’Apôtre, une ville sainte est née, entourée d’églises, de monastères, de couvents et de symboles d’origine médiévale, qui caractérisent son identité. Selon l’historien Francisco Singul20, le parcours a bénéficié du soutien des rois chrétiens, bâtisseurs et protecteurs de son importance physique et sociale, qui, en fondant de nouvelles villes, ont organisé leur urbanisation autour d’une église ou d’une rue principale, le plus souvent sur le Chemin de Saint-Jacques lui-même. Malgré l’usure du temps, les catastrophes, la modernisation et les profonds changements de mentalité, le Chemin de Saint-Jacques est resté vivant, s’insérant dans de nouveaux contextes et inspirant d’autres itinéraires.
17Dans le Brésil des XXe et XXIe siècles, la curiosité et la popularisation du chemin se sont approfondies grâce aux différentes formes de spiritualité qu’il offre, à la circulation littéraire et culturelle et aux repères historiques laissés par le passé colonial d’origine ibérique. Avec ce projet de recherche, nous souhaitons réaliser une étude complète de ces influences actuelles, en nous appuyant sur les Associations d’Amis du Chemin et sur la production académique la plus récente. Notre objectif est également d’étudier la présence et l’influence de saint Jacques dans l’art brésilien sous ses diverses formes et expressions. Les journaux des Brésiliens qui font le voyage nous fournissent toujours un matériel riche, qui permet de mieux connaître le point de vue de ces voyageurs sur le chemin et sa valorisation en tant qu’expérience personnelle et culturelle.
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Notes de bas de page
1Contemporain de l´archevêque Diego Xelmírez.
2Coelho, P., 2017 : O Diário de um Mago. São Paulo: Paralela, p. 23.
3Coelho, P., 2017 : O Diário de um Mago. São Paulo: Paralela, p. 23.
4Également mystique.
5Coelho, P., 2017 : O Diário de um Mago. São Paulo: Paralela, p. 230.
6Reis, S., 1999 : O caminho de Santiago. Uma peregrinação ao Campo das Estrelas. Porto Alegre: Artes & Ofícios, p. 44.
7Reis, S., 1999 : O caminho de Santiago. Uma peregrinação ao Campo das Estrelas, p. 98.
8Carneiro, S. de S., 2007 : A pé com fé, brasileiros no Caminho de Santiago. ATTAR Editoria, p. 18.
9Le Breton, D., 2021 : Antropologia das Emoções. Petrópolis: Editora Vozes.
10Nascimento, R. C. de S., 2023: Os Sentidos do Sagrado no Ocidente Medieval: Emoções, Devoções e Culto às Relíquias Cristãs. Curitiba: CRV.
11Coutinho, A. L.; Rudiger, C. M.; Stoffel, I.; Garcia, S. R., 2019: Vinte Anos ACACSC. Memória Peregrina. Florianópolis: ACACSC, p. 39.
12Coutinho, A. L.; Rudiger, C. M.; Stoffel, I.; Garcia, S. R., 2019: Vinte Anos ACACSC. Memória Peregrina, p. 123.
13Comme partie du modèle de colonisation ibérique pour le bassin platinien.
14Selon ses biographes, Ruy Diaz de Guzmán, le fondateur de la ville de Xérez, est né à Asunción, au Paraguay, entre 1558 et 1560. Sa mère, une métisse paraguayenne nommée Ursula, était l’une des filles du grand conquistador espagnol Domingo Martinez de Irala avec une Indienne guarani nommée Leonor Irala. Membre de l’expédition de l’adelantado D. Pedro de Mendoza, le grand-père de Guzmán, était encore très jeune lorsqu’il s’est embarqué avec les autres Espagnols à la recherche de l’Eldorado rêvé. Le père de Ruy Diaz, le capitaine espagnol Alonso Riquelme de Guzmán, était le neveu d’Alvar Núñez Cabeza de Vaca. Ruínas de Xerez: Marco Histórico do Colapso do Projeto Colonial Castelhano em Mato Grosso (1593 – 1632). Mémoire de Maîtrise: UFMS (Dourados), p. 150.
15Novais, S. N. da S., 2004: Ruínas de Xerez: Marco Histórico do Colapso do Projeto Colonial Castelhano em Mato Grosso (1593 – 1632). Mémoire de Maîtrise: UFMS (Dourados), p. 150-152.
16En 1849, São Tiago devient le discrict de São João del-Rei.
17Oliveira, M. B. de., 2019 : « São Tiago em Mazagão Velho (Amapá/ Brasil). Cultura Religiosa e Língua ». Revista de la Archicofradía Universal del Apóstol Santiago. n. 61, p. 35-40.
18Vidal, L., 2008: Mazagão. A cidade que atravessou o Atlântico. São Paulo: Martins Fontes, p. 258.
19Assmann, A., 2011: Espaços da recordação: formas e transformações da memória Cultural. Campinas-SP: Editora da Unicamp, p. 317.
20Singul, F., 2020: Camino que Vence Al Tiempo. La peregrinación a Compostela. Madrid: Europa Ediciones, p. 11.
Auteur
-
Renata Cristina de Sousa Nascimento
Docteure, Université Pontificale Catholique de Goiás (Brésil), Université d'État de Goiás (Brésil)
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