Interroger l’image médiatique des chemins de Compostelle et de la figure du pèlerin : cas de la presse écrite espagnole et française (1992-2022)
p. 197-215
Texte intégral
Introduction
1L’essor contemporain des chemins de Compostelle est dû en grande partie à l’institutionnalisation de ces routes de pèlerinage qui débute dans les années 1960 et se concrétise dans les années 1990. Les institutions politiques redécouvrent le potentiel des chemins de Compostelle en tant que levier économique pour les territoires mais également en tant qu’étendard de cohésion sociale entre les peuples européens. C’est dans ce contexte qu’est né l’événement Xacobeo, une reprise institutionnelle, très proche du secteur touristique, des années Saintes compostellanes.
2Toutefois, le phénomène jacquaire serait une coquille vide sans la composante humaine : les pèlerins, ceux qui vivent réellement l’expérience du pèlerinage, et les habitants, qui y participent – notamment dans la qualité de l’accueil – et en jouissent économiquement. Il convient de noter que les périodes d’apogée et de changement dans l’histoire des chemins de Compostelle coïncident avec la convergence des perspectives et motivations individuelles et collectives1.
3Cependant, bien que les institutions publiques prônent le respect des valeurs premières des chemins de Compostelle, certains dilemmes se posent inévitablement, notamment : le dilemme de l’authenticité2 et celui de l’identité du pèlerin3. D’une part, les institutions s’engagent à protéger ce bien culturel et cultuel, mais aussi à contribuer à sa valorisation et à sa démocratisation. D’autre part, le succès de ces actions conduirait à une perte de l’authenticité et de la singularité, faisant place à des chemins universalisés, qui s’aligneraient sur l’image que l’on a voulu promouvoir d’eux en tant que produit touristique.
4La question de l’image des chemins de Compostelle suite à la création du Xacobeo est au centre notre projet de recherche. L’image que chaque individu développe autour d’une destination touristique est conditionnée à la fois par des facteurs endogènes, aussi bien individuels que sociaux, mais également par des facteurs exogènes – informations extérieures auxquelles l’individu a accès directement ou indirectement – . Les pouvoirs publics sont conscients de l’importance de cette image mentale. Par ailleurs, de nos jours, une grande partie des décisions publiques en matière touristique est prise en fonction de l’image de la destination4.
5En 2023, la Cátedra do Camiño de Santiago e das peregrinacións a manifesté son soutien à ce projet de recherche dont les résultats s’inscrivent dans un projet de recherche plus large5. Notre objectif est d’analyser l’évolution sémantique des chemins de Compostelle et de la figure du pèlerin aussi bien dans la presse écrite espagnole que française. Cette re-sémantique contribue à la configuration de l’image mentale et touristique du phénomène jacquaire dans les deux pays. Dans le présent article, nous aborderons les prémices qui nous ont conduit à une telle recherche. Nous présenterons ensuite un exemple concret : la couverture médiatique dans la presse écrite espagnole et française du trentième anniversaire en 2017 de la déclaration des chemins de Compostelle comme premier itinéraire culturel européen par le Conseil de l’Europe (1987).
L’image du phénomène jacquaire dans la presse écrite espagnole et internationale
La « personnalité » des chemins de Compostelle
6Comme l’indiquent Iria Caamaño Franco et María Andrade Suárez (2016) :
« […] la “personalidad” del Camino de Santiago y de la marca Xacobeo no están solamente determinadas por lo que ofrecen (vivencia religiosa, espiritual, cultural, social, deportiva, gastronómica...), sino también por factores como la publicidad, la aparición en informativos o las opiniones y comentarios en redes sociales, entre otros6. »
7Par ailleurs, les autrices ajoutent que les visiteurs ont tendance à prêter plus d’attention aux informations pratiques, aux actualités et aux ouvrages littéraires sur les chemins de Compostelle qu’aux campagnes publicitaires elles-mêmes. Une récente étude sur le comportement et le profil du pèlerin en France7 conclut également que la plupart des pèlerins, indépendamment de leurs motivations personnelles, choisissent les chemins de Compostelle pour leur notoriété, pour l’image « inconsciente » qu’ils ont de ces routes et en raison du « bouche à oreille » – autrement dit, sur la satisfaction globale d’autres pèlerins –.
8En 2021, Caamaño et Andrade réalisent une analyse empirique du traitement effectué dans quatre médias espagnols entre 2000 et 2019. Parmi les conclusions auxquelles elles parviennent nous pouvons souligner ici certains aspects majeurs :
Les dimensions majoritairement représentées dans la presse espagnole à cette période sont les dimensions culturelles, institutionnelles et touristiques.
L’attention suscitée par le sujet est limitée et concentrée aux niveaux régional et local, avec un plus fort intérêt – y compris au niveau national – pendant les années jubilaires et les années précédant l’événement Xacobeo.
La Galice et les pèlerins sont les principaux sujets associés aux chemins de Compostelle et au Xacobeo. Toutefois, les autrices signalent que « […] apenas se cobren noticias relativas a estilos de vida ou de […] experiencias persoais […] » (« […] il y a très peu de couverture médiatique sur les modes de vie ou sur […] les expériences personnelles […]8 »).
9La « personnalité » des chemins de Compostelle projetée dans la presse écrite espagnole et internationale serait, sur la base de ces raisonnements, partielle et sélective9. Pendant plus de vingt ans, cette image médiatique correspondait à la réalité du terrain que nous pouvons analyser – partiellement – grâce aux données de la Oficina del peregrino : une concentration du nombre de pèlerins pendant les années Saintes, notamment en période estivale, majoritairement d’origine espagnole et avec une volonté de parcourir uniquement le Camino Francés ou directement les 100 derniers kilomètres pour atteindre Compostelle. Cependant, certaines tendances sont en train d´évoluer. Le nombre des pèlerins qui ont récupéré leur Compostela dépasse, pour la première fois en 2016, le nombre atteint lors de l’année jubilaire record de 2010. Le nombre de pèlerins étrangers est supérieur aux pèlerins nationaux pour la première fois en 2017, toujours selon les données de la Oficina. Nous remarquons également une évolution dans les territoires et les chemins parcourus par les pèlerins, dans leurs motivations et dans leur façon de vivre l’expérience du pèlerinage. C’est en raison de cette transformation que nous nous intéressons à l’évolution de l’image médiatique du phénomène jacquaire dans la presse écrite espagnole et française entre 1992 et 2022 afin de la comparer à celle du profil du pèlerin de Compostelle.
Un « décalogue » de style pour écrire sur les chemins de Compostelle
10En 2022, la Liga de asociaciones de periodistas del Camino de Santiago (Ligue d’associations de journalistes du chemin de Saint-Jacques) a publié un décalogue de style journalistique pour écrire sur le chemin de Saint-Jacques afin de favoriser la précision linguistique et documentaire lorsqu’on écrit sur les chemins de Compostelle. Un texte nécessaire, précise la Ligue, en raison de la complexité historique, territoriale et terminologique du phénomène jacquaire10. Parmi leurs préconisations, certaines font écho aux conclusions auxquelles parviennent les chercheurs que nous avons cités auparavant (cf. La « personnalité » des chemins de Compostelle, p. 2) :
« Chemin de Saint-Jacques » et « route jacquaire » sont des synonymes, mais le premier devrait être utilisé au singulier puisqu’il fait référence à l’ensemble des voies principales et secondaires qui conduisaient les pèlerins vers Compostelle. « Route jacquaire » est un outil linguistique qui peut être utilisé au pluriel.
Le chemin de Saint-Jacques n’a pas un point historique de départ, sa dimension est européenne et ses routes multiples. Ce sont les routes – Camino Fracés, Camino Primitivo, etc. – qui ont un départ historique que nous pouvons placer sur une carte.
Le chemin de Saint-Jacques n’est pas un phénomène circonscrit au territoire galicien. De la même manière, il ne se résume pas à sa beauté ni à ses atouts touristiques ou culturels.
Le nombre de pèlerins n’est pas exactement celui avancé par la Oficina del peregrino, puisqu’elle ne comptabilise que les pèlerins qui s’y rendent pour obtenir la compostela.
Il ne faut pas confondre l’année Sainte et le Xacobeo. Par ailleurs, l’expérience du pèlerinage ne se limite pas aux années Saintes.
11L’ensemble des postulats de ce décalogue nous permet de faire la lumière sur la façon dont la presse écrite espagnole s’approprie le phénomène jacquaire. Nous pouvons ainsi orienter nos questionnements sur l’image médiatique du phénomène jacquaire lorsqu’il s’agira d’interroger nos corpus espagnol et français.
Interroger la presse écrite espagnole et française : un projet en devenir
Image médiatique et image inconsciente des chemins de Compostelle : un lien de causalité ?
12L’image inconsciente que la population a vis-à-vis du pèlerinage à Compostelle est sans doute différente dans deux pays comme l’Espagne et la France, géographiquement proches, mais avec des différences substantielles. Elle se manifeste dans la nature et la forme qu’ont pris les inscriptions des routes des deux pays sur la Liste du patrimoine mondial de l’UNESCO, dans les études sociologiques et anthropologiques qui ont été réalisées sur le nombre et le profil des pèlerins ou dans le récit de leurs expériences sous différents formats, littéraires ou en ligne. Mais l’image sociale peut également être mesurée en accord avec le nombre et l’ampleur des actions publiques menées dans chaque pays, avec la terminologie utilisée pour se référer au phénomène jacquaire et, telle est ma conviction, avec l’image projetée dans les médias.
13Parmi les différents médias, nous soulignons le caractère organique de la télévision et de la presse, étant donné qu’elles fournissent des informations sans que le consommateur n’ait besoin d’en faire une recherche consciente. En d’autres termes, à la télévision et dans la presse l’information apparaît dans un ensemble non spécifique, ce qui permet d’atteindre un public plus large. Nous souhaitons reconstruire l’image mentale d’un public non initié puisque l’information indirecte reçue sur une destination est d’autant plus forte que la relation et l’expérience que l’on a avec elle sont faibles11.
Quelles réponses peut nous apporter la presse écrite ?
14L’objectif de nos recherches est d’analyser l’ampleur de l’impact du Xacobeo dans l’image des chemins de Compostelle et de la figure du pèlerin dans la presse écrite, mais également son évolution dans le temps. Autrement dit, il s’agit d’étudier le traitement qui est fait par la presse écrite espagnole et française des valeurs véhiculées par les chemins de Compostelle – qui forgent leur attractivité manifestée par les pèlerins – et des dimensions qui configurent leur nature plurielle. Toutes ces dimensions sont-elles prises en compte ou certaines sont-elles mises en valeur au détriment d’autres ? L’information est-elle destinée à un profil particulier de pèlerins ou à tous ? Ce sont des questions à prendre en compte, surtout quand « […] en el mundo actual, la capacidad de un destino turístico de proporcionar una imagen unitaria y sintética de sí mismo es fundamental12. » Toutefois, promouvoir une image uniforme est presque impossible – et pourrait être un facteur de banalisation – pour une destination polysémique comme les chemins de Compostelle. En définitive, nous voulons déterminer s’il existe des constantes dans l’évolution du traitement fait par la presse sur le phénomène jacquaire. Cette étude relève également de la sociolinguistique, dans la mesure où nous pourrons analyser la transformation de différents termes tels que « pèlerin », « pèlerinage » ou encore « spiritualité », des termes dont le traitement n’est pas le même en espagnol et en français, mais qui dans les deux cas ont évolué à mesure qu’on leur associait des valeurs séculaires13.
Une commémoration : le 30e anniversaire du premier itinéraire culturel européen
15Les 23, 24 et 25 octobre 2017 a eu lieu, à Saint-Jacques-de-Compostelle, le séminaire international « Camino de Santiago y Europa : 30º aniversario de su declaración como primer itinerario cultural europeo » (« Chemin de Saint-Jacques et Europe : 30e anniversaire de sa déclaration comme premier itinéraire culturel européen »). Cette manifestation scientifique complétait le programme commémoratif de cette déclaration par le Conseil de l’Europe qui, un 23 octobre 1987, reconnaissait le chemin de Saint-Jacques comme le symbole d’une identité commune européenne. Parmi les différents événements de ce programme commémoratif, nous pouvons également signaler la réunion, le 27 septembre 2017, du Comité de Ministres du Conseil de l’Europe qui donnera lieu à une déclaration officielle dans laquelle le comité ratifie les décisions de 1987. Coopération transfrontalière, dialogue interculturel, innovation et développement durable des territoires sont les mots clefs de ce document qui prône également une synergie entre le tourisme et les industries culturelles et créatives. Ainsi, nous avons interrogé cette image médiatique avec la question suivante : l’image médiatique du 30e anniversaire de la déclaration des chemins de Compostelle comme premier itinéraire culturel européen reflète-t-elle les objectifs poursuivis par le Conseil de l’Europe ?
Une méthodologie pour l’analyse de l’image médiatique de cet événement
16Afin de cibler au mieux notre question de départ, nous avons circonscrit notre recherche à l’année 2017 et à cinq journaux de couverture médiatique majeure en Espagne et en France. Plusieurs associations de mots clefs nous ont permis d’avoir une vue d’ensemble sur la couverture médiatique de notre objet de recherche, que nous avons par la suite mis en corrélation avec la place médiatique du phénomène jacquaire sur la même année. Par la suite, nous avons procédé au dépouillement et à la sélection de notre corpus final. Une base de données nous a permis de procéder à une première analyse quantitative et corrélationnelle du corpus sélectionné. Enfin, nous avons effectué une analyse qualitative du corpus avec notamment le recours à deux outils issus des humanités numériques : Voyant Tools et Sketch Engine.
Un profil médiatique différent en Espagne et en France
17La première observation à laquelle nous sommes parvenus concerne notre recherche par mots clefs (Fig. 56 et 56bis). Le nombre d’articles trouvés avec les mots clefs spécifiques à notre objet de recherche est largement inférieur à celui qui résulte d’une recherche par mots clefs plus généraux (Fig. 57).
Figures 56 et 56 bis - Résultats obtenus par mots clefs spécifiques à notre objet de recherche. Source propre

Figure 57 - Total des résultats obtenus par mots clefs spécifiques à notre objet de recherche comparé à celui des résultats obtenus par mots clefs généraux. Source propre

18Nous pouvons également signaler que, dans la presse française, lorsque nous avons utilisé les mots clefs « Chemin de Compostelle » et « Chemins de Compostelle », nous n’avons obtenu aucun résultat dans la recherche par mots clefs spécifiques au 30e anniversaire du premier itinéraire culturel européen. Enfin, nous remarquons une préférence accrue pour la forme au singulier « Camino de Santiago » dans la presse espagnole, tandis qu’en français les formes au singulier et pluriel apparaissent à un niveau presque paritaire.
19Notre corpus final est constitué de 27 articles pour la presse espagnole et seulement 6 articles pour la presse française, ce qui confirme une plus grande couverture médiatique en Espagne. Parmi les 27 articles espagnols, 24 ont été publiés dans La Voz de Galicia (dont 12 dans l’édition de Saint-Jacques-de-Compostelle). Concernant la presse française, les 6 articles sont répartis en parties égales entre les journaux régionaux Sud-Ouest et Ouest-France. Pour ce qui est du lieu de publication, le peu d’articles issus de la presse française ne nous permet pas de dégager une tendance au-delà d’une forte couverture médiatique au niveau régional. Cependant, pour l’Espagne, c’est la ville de Saint-Jacques-de-Compostelle qui s’érige comme le phare de la médiatisation de l’événement.
20Lorsque nous nous intéressons à l’aire géographique évoquée par l’information dans les articles (Fig. 58 et 58bis), nous avons pu observer que plusieurs dimensions se retrouvent parfois dans un même article, notamment les dimensions locale et européenne. Ce sont par ailleurs les deux dimensions majoritaires dans la couverture médiatique de cet événement, avec 59,26 % et 55,60 % des articles respectivement. Pour les articles français, c’est la dimension locale qui prime puisque la totalité des articles comporte cette dimension, parfois associée à une dimension européenne (2 articles) ou régionale (1 article).
Figures 58 et 58 bis - Aire géographique de l’information contenue dans l’article. Source propre

21Concernant le genre journalistique, c’est l’actualité qui prévaut dans les deux pays. Quant aux sections dans lesquelles se trouvent les informations, en France, 5 articles sur 6 se retrouvent dans la section locale, ce qui confirme le prisme sous lequel a été couvert l’événement. S’y ajoute un seul article placé dans la section Agenda. En Espagne, 14 articles se retrouvent dans la section locale, dont 11 dans la section Santiago, 7 articles apparaissent dans la section Galicia, 3 articles dans la section Sociedad. Les 3 articles restants se retrouvent dans les sections A fondo, Redacción et Agenda.
22Les variables liées à la thématique (Fig. 59 et 59bis) et au biais de ces articles sont sans doute les plus révélatrices. Il en résulte un profil thématique uniforme pour la France, très ancré dans l’événementiel et la production scientifique et artistique – marches organisées, expositions, rencontres – avec une tendance positive dans l’ensemble des articles relevés. La question est plus nuancée en ce qui concerne la presse espagnole. Plusieurs thématiques émanent de notre corpus, notamment les événements et la production scientifique et artistique, mais aussi les cérémonies institutionnelles, la gestion publique ou encore l’impact socioéconomique. La tendance est toutefois aussi positive concernant la commémoration, avec un pourcentage de 96 %.
Figures 59 et 59 bis - Thématiques principales. Source propre

23Attardons-nous à présent sur l’analyse qualitative que nous avons faite de ces sources. Tout d’abord, concernant les événements et la production scientifique et artistique et alors que cette thématique est majoritaire dans les deux pays, le fait est que les notions de culture et d’art ne sont pas mises en avant par la presse écrite. Il s’agit plutôt d’une image académique et institutionnelle. Cette image peut provoquer une distanciation entre la population locale et le phénomène jacquaire auquel on attribuerait une dimension peu accessible pour les habitants. En France, nous avons également deux exemples sur six où ce sont des marches organisées qui constituent ces événements.
24De la même manière, le label des itinéraires culturels européens est souvent évoqué pour parler de nouvelles routes identifiées, déjà reconnues ou en en lice pour l’être. Ce constat est d’autant plus marquant en France, où bon nombre d’articles parlent d’autres routes telles que l’itinéraire de Saint Martin de Tours ou la route européenne d’Artagnan. Nous avons également rencontré certaines libertés journalistiques, aussi bien dans le corpus espagnol – nous trouvons un article qui n’évoque que les routes franco-espagnoles comme premier itinéraire culturel européen – que français – avec une labellisation précoce d’autres sentiers dont la reconnaissance était en cours –. En Espagne, il n’est pas rare de trouver des mentions aux aspects touristiques des chemins, aux retombées socioéconomiques, au nombre de pèlerins arrivés jusqu’à Compostelle ou encore aux prochaines éditions du Xacobeo. Tout cela peut contribuer à une construction sémantique erronée de ce que représente la déclaration du chemin de Saint-Jacques comme premier itinéraire culturel européen. En témoignent les mots clefs des deux corpus (Fig. 60 et Fig. 61) qui constituent notre étude :
Figure 60 - Mots clefs corpus espagnol. Source VoyantTools

Figure 61 - Mots clefs corpus français. Source VoyantTools

25Cette étude préalable des mots clefs de chaque corpus nous permet par la suite d’analyser les tendances grammaticales et syntaxiques de certains items lexicaux. Nous avons conservé les mots qui se répètent ou se rapprochent dans les deux corpus à l’exception, pour la presse espagnole, du mot « Xacobeo » :
Espagne | France |
camino ; ruta ; itinerario | chemin ; itinéraire ; route |
peregrino | pèlerin |
cultura ; turismo | culture ; patrimoine |
Galicia ; España ; Compostela ; mundo ; ciudad | région ; monde ; Compostelle ; Europe ; ville |
Xacobeo |
26Suite à ce premier panorama, bon nombre de questions peuvent être posées à notre corpus textuel. Nous avons voulu pour cet article limiter nos questionnements à ceux qui suivent :
27Comment est traité le mot « itinéraire » dans chaque corpus ? Nous retrouvons bien sûr dans les deux corpus les modificateurs liés à notre objet de recherche : « premier », « culturel » et « européen », ce dernier est toutefois remplacé par « grand » dans notre corpus français. Le corpus français (Fig. 63) étant peu représentatif en raison de sa taille, il est normal que nous n’y retrouvions pas certains aspects auxquels nous pourrions nous attendre. Toutefois, nous voulons souligner la présence du verbe « rouvrir », dans le contexte « rouvrir cet itinéraire pour le faire connaître », qui rappelle que dans nos textes français ce sont d’autres routes qui occupent les journalistes. En Espagne (Fig. 62), d’autres modificateurs viennent compléter la sémantique du mot itinéraire tels que « sportif », « politique-économique-social » ou encore « différent ». C’est sur ce dernier que nous souhaitons également indiquer que, lorsque nous analysons la construction prépositionnelle « itinéraire de », c’est le mot « pèlerinage » qui apparaît, avec « différent » comme modificateur unique. Cela pourrait nous indiquer que dans notre corpus espagnol le caractère unique des chemins de Compostelle est mis en relief.
Figure 62 - Cartographie du mot « itinéraire » (Espagne). Source Sketch Engine

Figure 63 - Cartographie du mot « itinéraire » (France). Source Sketch Engine

28Y a-t-il des tendances différentes concernant les termes « itinéraire » et « chemin » ? En Espagne, le verbe « avoir » est associé au terme « chemin » dans l’idée « territoires veulent avoir un chemin », ce qui montre, toujours en 2017, une popularité de la marque comme levier économique. L’adjectif « traditionnel » est également associé à « chemin » nous rapprochant une fois encore de l’ambiguïté qui découle de la revitalisation contemporaine du phénomène jacquaire : tradition et économie. Concernant notre corpus français, ce sont les verbes « baliser », « inscrire », « tracer » et « parcourir » qui apparaissent le plus souvent liés à « chemin » par rapport à « itinéraire ». Les dimensions de la gestion et de la marche se retrouvent ainsi représentées. C’est par ailleurs dans la mise en perspective de ces deux termes que nous retrouvons dans le corpus français la notion de différence, associée ici au terme « chemin » plutôt qu’au terme « itinéraire ».
29Qu’en est-il du terme « pèlerin » ? Une fois de plus, le corpus français ne nous permet pas de dégager une tendance significative. Toutefois, nous pouvons noter les quelques constructions prépositionnelles que nous y rencontrons : « Dans les pas des pèlerins », « de 250 000 pèlerins » ou encore « pèlerins par an ». La première relève de la tradition, de ce qui configure le caractère unique de cette route de pèlerinage ; les deux autres relèvent de la dimension socio-économique du phénomène. Enfin, la dimension religieuse est également présente, bien que restreinte à une analyse iconographique de l’apôtre. Le corpus espagnol (Fig. 64) nous traduit de manière plus significative des tendances que nous avons évoquées dans cet article.
Figure 64 - Cartographie du mot « pèlerin » (Espagne). Source Sketch Engine

30L’impact socio-économique occupe une place importante dans la sémantique du terme, auquel sont associés les mots « millier », « chiffre » et « nombre ». Les textes journalistiques espagnols s’intéressent également au comportement des pèlerins, avec le verbe « faire » qui leur est associé, mais également à l’internationalisation du profil du pèlerin mise en relief par les termes « espagnol » et « asiatique » ou encore « origine ». L’omniprésence de la Galice est également démontrée puisque la « Xunta » est également associée au terme « pèlerin ». Par ailleurs, la sémantique du terme se construit autour de trois autres verbes : « transiter », « arriver » et « recevoir ». Le premier fait référence au passage des pèlerins sur les territoires, mais les deux autres rappellent l’accueil, une notion sur laquelle le tissu associatif se concentre depuis des années. La Galice se place très souvent comme une région d’accueil plutôt qu’en tant qu’émettrice de flux de pèlerins. Enfin, nous retrouvons un exemple où sont mis en opposition les termes « pèlerin » et « marcheur ». Une opposition plutôt rare en Espagne mais plus répandue en France.
31Quelles différences sémantiques entre les dimensions locale et européenne ? Pour répondre à cette question, nous avons sollicité les termes « ville » et « Europe », puis « Compostela » et « Europe » pour ce qui est du corpus espagnol. Dans notre corpus français, le terme « ville » est associé à « village », « grand » et « parcours », faisant référence à la différente taille des haltes qui jalonnent les chemins. C’est justement le nom « chemin » qui vient modifier le terme « Europe ». Pour ce qui est des verbes, « rejoindre » vient compléter cette dimension de communication entre les différentes villes traversées. « Choisir » est également associé au terme « ville », non pas dans le choix des pèlerins pour un itinéraire en particulier, mais dans le choix des territoires pour les actions à mener. Concernant la partie espagnole, le terme « connecter » est également associé à « ville », rejoignant le sens donné par le corpus français. On y associe également le terme « pèlerinage », intimement lié à Compostelle comme but historique de ce pèlerinage. Quant à « Europe », plusieurs termes lui sont associés tels que « route » et « lien », ou encore les verbes « promouvoir », « vertébrer », « construire » et « informer ». Deux séries d’antonymes ont également attiré notre attention parmi les termes associés à « Europe », il s’agit de « concorde » et « discorde » et de « vieux » et « moderne ». « Vieux » et « moderne » peuvent être des adjectifs employés pour décrire les chemins de Compostelle, l’un comme l’autre font sa notoriété. Cependant, « concorde » et « discorde » sont employés dans notre corpus pour évoquer une dualité dans la perception des actuations publiques européennes, parfois jugées alléchantes, parfois vides de contenu. Enfin, un autre modificateur de « ville » mériterait d’être commenté : « monde » – ainsi que son dérivé « mondial » –. Cette association nous rappelle les objectifs et intérêts politiques et économiques poursuivis par les institutions : placer nos territoires sur la carte du monde, arriver à une reconnaissance des atouts culturels et touristiques de nos villes. Une idée qui se confirme lorsqu’on voit que le terme « reconnaissance » est également associé à « ville » dans notre corpus espagnol. Enfin, lorsque nous avons remplacé le terme « ville » par « Compostela », plusieurs termes sont venus compléter sa dimension sémantique – « Universités », « célébrer », « développer », « commission » –. Parmi eux, nous soulignons le terme « rôle », souvenir non seulement de la vocation de la ville de Saint-Jacques-de-Compostelle à être moteur dans le renouveau du phénomène jacquaire par le passé mais également force de propositions pour sa sauvegarde future.
32Que nous disent les textes espagnols sur le Xacobeo ? Il en est question à huit reprises dans l’ensemble de notre corpus. À chaque occasion, l’idée avancée est que tous les regards – notamment celui de la Xunta – se tournent vers la prochaine édition, celle de 2021. Autrement, dans ce corpus aucun modificateur ne vient nuancer son sens sémantique, il nous faudra atteindre la fin de nos travaux de recherche pour apporter des réponses plus précises.
Conclusions
33La revitalisation contemporaine des chemins de Saint-Jacques entraîne de continuels changements : des changements sur le tracé physique des routes, des changements du profil du pèlerin et du visiteur, et des changements de l’image du phénomène, aussi bien son image projetée – image touristique – que celle exprimée par la population – image sociale –. Avec cette recherche, nous voulons contribuer à une meilleure compréhension de l’image associée aux chemins de Compostelle depuis le début de leur revitalisation. Les médias jouent un rôle prépondérant dans la construction et la diffusion de cette perception sociale.
34Convaincus du fait que, pour une meilleure compréhension des tendances actuelles de la personnalité du phénomène jacquaire, il est essentiel de connaître son évolution dans le temps, nous avons décidé d’analyser cette image en nous concentrant sur la presse écrite espagnole et française. De cette manière, nous cherchons à obtenir une photographie de l’image projetée dans les deux pays et à analyser son adéquation – ou non – à l’image sociale exprimée par la population. Nous souhaitons également mettre en perspective cette étude avec les changements vers lesquels semble aujourd’hui se tourner le pèlerinage à Compostelle. Parmi eux, nous pouvons citer quelques-uns des plus importants : l’internationalisation, le désaisonnalisation, la sacralisation de la marche ou la sécularisation des motivations des pèlerins. Dans cet article, nous avons souhaité présenter ce à quoi ressemblera cette étude, par le biais d’un exemple qui réunit sur une même années les perspectives de l’ensemble des peuples européens : le 30e anniversaire de la déclaration du chemin de Saint-Jacques comme premier itinéraire culturel européen.
35La méthodologie et les objectifs poursuivis dans cette recherche ont vocation à être reproductibles pour analyser d’autres supports de diffusion de l’image des chemins de Compostelle. Grâce aux outils issus des humanités numériques, nous pouvons imaginer une transposition de cette étude à des supports tels que les guides du pèlerin, le cinéma, la littérature spécialisée, ou encore les publications sur les réseaux sociaux. Par ailleurs, en ce qui concerne la presse écrite, nous pouvons envisager par la suite d’ouvrir notre étude à toutes les années depuis 1992, et même les années antérieures, afin d’approfondir encore l’analyse de l’évolution de l’image médiatique du phénomène jacquaire. Les perspectives de recherche suite à ce projet sont nombreuses, à l’image de la nature polysémique des chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle.
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Zapponi, E. (2011). Marcher vers Compostelle : Ethnographie d’une pratique pèlerine. L’Harmattan.
Notes de bas de page
1Barreiro Rivas, 2002, p. 174.
2Murias Fernández, 2013.
3Frey, 2004 ; Zapponi, 2011.
4Zárate, 1997, cité par Escudero Gómez, 2005, p. 220.
5Il s’agit d’une thèse doctorale que nous préparons au sein du Centre d’Études Ibériques et Ibéro.Américaines, dont le titre provisoire est « Les chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle en Europe : les mystères d’une revitalisation (1993-2016) ».
6Caamaño Franco et Andrade Suárez, 2016, p. 2. « […] la « personnalité » du Chemin de Saint-Jacques et la marque Xacobeo ne sont pas seulement déterminées par ce qu’elles offrent (expérience religieuse, spirituelle, culturelle, sociale, sportive, gastronomique...), mais aussi par des facteurs tels que la publicité, l’apparition dans les actualités ou les opinions et commentaires sur les réseaux sociaux, entre autres. » [Notre traduction].
7Agence française des chemins de Compostelle, 2021.
8Ibid., p. 14.
9Caamaño Franco et Andrade Suárez, 2021, p. 1.
10Federación de Asociaciones de Periodistas de España (FAPE), « Decálogo de estilo periodístico para escribir sobre el Camino de Santiago », publié en novembre 2022, https://fape.es/wp-content/uploads/2022/11/Dec%C3%A1logo-de-estilo-Camino-de-Santiago.pdf, consulté le 25 mars 2024.
11Escudero Gómez, 2005.
12Ibid., p. 63. « […] dans le monde d’aujourd’hui, la capacité d’une destination touristique à donner une image unitaire et synthétique d’elle-même est fondamentale […] » [Notre traduction].
13Caamaño Franco et Andrade Suárez, 2021, p. 4.
Auteur
Doctorant ‒ Centre d’Études Ibériques et Ibéro-américaines, Université de Toulouse 2 Jean Jaurès
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