Médias sociaux et patrimoine virtuel sur les Chemins de Compostelle
p. 151-164
Texte intégral
Introduction
1Le concept de patrimoine et de patrimonialisation a été largement abordé par de nombreuses disciplines, cependant l’impact des technologies et des médias sociaux sur ces processus de patrimonialisation est un nouveau champ de recherche qui commence à se développer. Pour comprendre ce phénomène, nous prenons le cas des Chemins de Compostelle et la manière dont ses représentations dans la sphère virtuelle modifient non seulement la nature du patrimoine, mais aussi la manière dont les gens se l’approprient.
2Cette étude examine les différentes formes de diffusion et de représentation réalisées dans les médias sociaux et les sites web par la communauté des pèlerins du Chemin de Compostelle au Canada. À travers deux cas d’études, il s’agit d’analyser comment les ressources textuelles, les dispositifs numériques et l’utilisation des médias sociaux contribuent à une nouvelle forme de patrimoine virtualisé ou médiatisé. Cette étude est ancrée dans le domaine multidisciplinaire des actuelles politiques du patrimoine et des humanités numériques. Tout d’abord et sommairement, nous allons présenter l’évolution du concept de patrimoine et de patrimonialisation. Dans une deuxième partie, nous présenterons le corpus constitué par la Canadian Company of Pilgrims1 et Du Québec à Compostelle. On exposera les principales caractéristiques comparatives de la structure de leurs sites web, de leur contenu textuel, des images et des médias sociaux utilisés en ligne. Ces analyses soulèvent la question de savoir comment les nouvelles formes de diffusion numérique transforment la perception des pèlerins et marcheurs, du glissement de récepteurs d’informations à créateurs de contenu et en même temps comment l’interaction entre la technologie des médias sociaux et les lieux physiques transforme les paramètres traditionnels de l’appropriation territoriale et de la patrimonialisation.
Patrimoine et patrimonialisation : l’évolution des concepts
3L’idée de préserver, de conserver et de transmettre des biens considérés comme importants pour la société est née avec la société elle-même. Ces biens transmis de génération en génération sont appelés patrimoine, et le mot a été utilisé à l’origine pour définir la série de processus juridiques à suivre pour protéger les biens liés à l’héritage personnel ou familial. Actuellement, la définition continue d’évoluer et l’on pourrait la synthétiser comme l’ensemble des biens qui nous appartiennent collectivement, et qui sont susceptibles d’être conservés et transmis en reconnaissant la nécessité de placer la personne et les valeurs humaines au centre d’un concept élargi et transversal du patrimoine culturel (UNESCO, ICOMOS, FARO). Depuis ses origines, le concept de patrimoine culturel n’a cessé d’évoluer et peut être associé à des biens matériels et immatériels2, en fonction de leur contexte. Dans le cadre de cette même évolution, nous avons assisté à la fin du XIXe siècle à un virage patrimonial, qui a donné une plus grande visibilité sociale et médiatique au sauvetage et au transfert de biens, des pratiques culturelles et de territoires. Également, ce changement inclut les nouvelles relations qui naissent de la construction sociale et des usages variés que la société fait du patrimoine commun.
4En effet, étant donné la complexité des facteurs qui interviennent dans les processus de la construction du patrimoine et des différentes disciplines qui le composent, un éventail de recherches transdisciplinaires et interdisciplinaires interrogent le concept. Des processus enferment le bien matériel dans une série de discours et de pratiques symboliques (Davallon, 2006). Pourtant le patrimoine culturel, en tant que forme sociale de conservation et de transmission, est passé d’un domaine strictement technique et institutionnel à un domaine interdisciplinaire à fort contenu social, médiatique et politique. Ce phénomène l’a fait devenir un « concept “nomade” [qui], en parallèle, érige des langages patrimoniaux nouveaux et diversifiés » (Choay, 2016). Dans ce cadre interrelationnel, des biens issus de différentes sphères (privées, publiques ou intermédiaires) entrent dans le circuit de la reconnaissance sociale en tant que biens du patrimoine culturel. Ces catégories de biens peuvent s’étendre du niveau strictement local vers la sphère de la nation (patrimoine national), puis au niveau mondial, international ou universel. Pourtant, les nouvelles politiques des patrimoines construisent une nouvelle forme institutionnelle de biens qui, ayant été conçus dans des situations de domaines particulières et à une époque donnée, sont transformés en ressources à usage commun par la société qui les récupère. En même temps, les sélections sont diffusées pour les médias, qui engendrent des formes d’action sociale et politique, légitimant ainsi la décision de sélection prise pour déclencher le processus de patrimonialisation. En d’autres termes, ces notions sont élémentaires pour déchiffrer l’état actuel du champ patrimonial, et pour ce faire, il est indispensable d’en examiner son évolution.
5Après avoir exposé les principes de base et pour mieux comprendre le processus de passage d’un bien ou d’un paysage3 à la sphère du patrimoine, sur le plan méthodologique, cette présentation reprend les formations discursives de Michel Foucault (2005) puisque les processus de patrimonialisation peuvent être analysés dans un cadre théorique interprétatif du discours, c’est-à-dire à partir des points de rupture ou des interruptions dans l’histoire ainsi que de la capacité à décrire des énoncés dans le champ des discours et des actions auxquels ils sont associés. En ce sens, nous considérons que l’incorporation de la technologie et de ses multiples usages relève d’une rupture dans les processus d’appropriation sociale puisque le virtuel ajoute une couche supplémentaire aux multiples discours sur le patrimoine. De plus, l’étude s’appuie sur l’analogie du concept de champ intellectuel de Pierre Bourdieu (1992) et, à cet égard, le champ patrimonial se présente comme un système régi par ses propres lois, qui dispose d’une autonomie méthodologique avec un positionnement, un pouvoir et un poids fonctionnel, et dont les relations sont médiatisées par ses logiques spécifiques. Ainsi, de nouveaux mots, langages et considérations ont été conçus autour du patrimoine. Nous trouvons par exemple le mot patrimonialisation, un néologisme qui met en considération, autant les processus de construction dynamiques du patrimoine culturel que le réseau multidisciplinaire qui en découle. Également sont compris les usages sociaux que la société fait de ce patrimoine culturel, selon l’idée qu’il s’agit d’une construction sociale (Apparudai 1991 ; Smith 2006). En ce sens, ces constructions sont immergées dans le domaine de la culture et conduisent à la transformation du bien en bien culturel, identitaire et testimonial (Debary-Turgeon 2007). L’ensemble de ces facteurs et actions de patrimonialisation a conduit ces dernières années à une visibilité exacerbée des formes dites de « représentation du passé » (Walsh 1992) et à une « véritable inflation patrimoniale » (Heinich 2009). Tous ces éléments sont le résultat des nouvelles politiques culturelles qui répondent à des décisions institutionnelles, civiles et gouvernementales, au niveau local et global. Dans le cas de l’étude, aux valeurs déjà reconnues des Chemin de Compostelle se superposent d’autres catégories qui le transforment aussi en bien symbolique, et qui les inscrivent dans un type de valeur patrimoniale globale construite à partir de l’échange social, des politiques du paysage culturel, des médiations et des médiatisations.
6Par sa part, le phénomène de la diffusion numérique et son vaste langage obligent à établir que dans cette étude, nous utiliserons deux termes, médiation et médiatisation qui sont souvent présentés comme synonymes. Or, il n’en est rien. La médiation (Barbero, 1993 ; Couldry, 2000) fait référence au processus de communication en général, c’est-à-dire à la manière dont la communication basée sur la technologie implique la médiation permanente de la production de sens. Cependant, la médiatisation (Hjarvard 2004, Couldry et Hepp 2017) va encore plus loin que la simple médiation, car les médias s’étendent, s’entremêlent et influencent continuellement d’autres sphères sociales ou institutionnelles. Leurs effets sont donc allongés et amplifiés par les changements constants de ces médias numériques et technologiques à travers l’interrelation et à l’égard d’autres médias, des sphères culturelles et des changements sociaux. Par conséquent, la tâche de discerner les logiques du patrimoine culturel implique une vaste réflexion sur l’interrelation de tous ces aspects, à laquelle il faut ajouter la couche des impacts de la technologie et des médias sociaux.
Les associations canadiennes des pèlerins et leur représentation locale, glocale et globale
7Au préalable, rappelons que le terme « glocal » caractérise ce qui met en relation les échelles locales et mondiales, notamment dans le cadre de la mondialisation. La sélection du corpus est basée sur deux sites web des associations pèlerines canadiennes : Canadian Company of Pilgrims4 et Du Québec à Compostelle. Les sites web et les autres ressources en ligne telles que les blogs, Facebook et d’autres médias sociaux agissent comme diffuseurs et moteurs de transfert d’expériences. Ils modifient aussi le rôle des pèlerins-marcheurs qui fluctuent dans les dynamiques, de récepteurs d’informations à créateurs de contenu et vice versa. En même temps, la médiation exercée par le web et la médiatisation, produite par l’interaction dans les réseaux de médias sociaux des associations et leurs associés, deviennent des processus communs d’interaction globale entre les passionnés du Camino. On se demande comment l’interaction entre l’être humain, la technologie et les territoires se transforme et aussi transforme les paramètres traditionnels de l’appropriation territoriale et de la patrimonialisation. Simultanément, on cherche à savoir comment le territoire, le paysage et les pèlerins sont représentés, et comment ces actions sont diffusées à travers les discours textuels et les récits d’expérience en produisant un processus d’appropriation virtuelle du patrimoine local et global. Dans cette étude, on a utilisé des outils des Humanités numériques pour effectuer l’analyse textuelle et pour mettre en évidence et rendre visible le résultat de ces analyses. Les études conduiront à exposer la manière dont le web et les médias sociaux génèrent une patrimonialisation virtuelle des territoires qui composent le Camino de Compostelle à l’Europe et l’image du pèlerin-marcheur du Canada dans la communauté virtuelle.
8Pour finaliser le contexte de recherche, on doit préciser que la population du Canada était estimée au 1er octobre 2023 à 40 528 396 et que l’utilisation d’Internet a atteint 95 % chez les canadiens de 15 ans et plus, en hausse par rapport à la proportion de 92 % observée en 2020. Pour cette raison, une analyse de la représentation du pèlerin sur les sites Internet et les réseaux sociaux constitue une représentativité valable pour cette étude. Parallèlement et selon l’Oficina de Acogida al Peregrino de Santiago de Compostela, dans l’année 2023, sont arrivés 6 426 pèlerins canadiens à Compostelle. C’est ainsi que la sélection de ces deux associations définit un échantillon représentatif de la variété culturelle et linguistique5 (anglais et français étant les deux langues officielles du Canada).
Le web : entre le réel et le virtuel
9On débute par la façon dont chacune des associations est présentée par le web. Pour des fins d’éclaircissement, ce tableau démonstratif simple expose la disposition et le contenu du menu de leurs sites web. Le tableau permettrait d’examiner après en détail les contenus et les formes de discours partagées par l’association et ses membres.
Tableau 5 - Contenus et formes de discours
Canadian Company of Pilgrims6 | Home | The Camino | Join | Donate | Members | Events | Resources | About us |
Du Québec à Compostelle7 | Accueil | Chemin | Préparation | Activités | Régions | Boutique | À propos |
10La Canadian Company of Pilgrims dite « La Compagnie canadienne des pèlerins » (CCoP) est une association non confessionnelle dirigée par des bénévoles qui vient en aide aux Canadiens intéressés par le pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle. Nous partageons la représentation canadienne avec l’Association du Québec à Compostelle. Le CCoP fournit des informations et suscite la sensibilisation et l’intérêt pour le Camino grâce à un réseau de sections à travers le Canada ainsi que via son site Web et sa page Facebook. Les sections locales (les Chapters) offrent un forum d’échange, une série d’événements sur le Camino et proposent également des formations pratiques et des séances d’information. Le CCoP fait également partie d’un réseau international d’organisations similaires opérant au niveau local et national dans le monde entier. Ils déclarent :
« Notre mission : Partager notre amour du Camino, en inspirant et en aidant les autres sur leur chemin. Notre vision : Une vibrant, engagée et inclusive communauté du Camino. Nos valeurs : Ouverture, générosité, hospitalité » [traduction personnelle].
Pour sa part, l’association Du Québec à Compostelle se présente sur sa page d’accueil en disant :
« Qui sommes-nous ? Des bénévoles à la rencontre des pèlerins ! Du Québec à Compostelle est une association à but non lucratif du Québec (Canada) et non confessionnelle fondée en 2000 qui a pour mission d’aider tous ceux et celles qui désirent entreprendre un pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle. Composée de bénévoles expérimentés, notre Association constitue un lieu de rencontres et d’échange entre pèlerins de tous les horizons. Nous offrons nos services sur l’ensemble du territoire québécois en organisant de nombreuses activités tout au long de l’année ».
11On trouve intéressant de remarquer certaines utilisations textuelles telles qu’il est composé de bénévoles expérimentés et que l’association vise aussi à permettre à ceux et celles qui ont effectué le pèlerinage vers Saint-Jacques de rencontrer d’autres pèlerins pour échanger sur leurs expériences. Sa mission d’aider et de prendre en considération pour inciter quelqu’un à entreprendre le pèlerinage. Ils indiquent également qu’il ne s’agit pas d’une association religieuse et que sa mission est de « soutenir et accompagner les pèlerins dans leur démarche : avant, pendant et après leur pèlerinage vers Compostelle » et aussi que « Nos valeurs : Ouverture ; Générosité ; Simplicité ».
12Si on compare la description pour chacune des organisations, on peut discerner rapidement que les deux sont des associations non confessionnelles qui mettent en évidence la capacité de l’institution à être ouverte à tout type de croyances et de formes spirituelles. Également, elles partagent des valeurs communes comme l’ouverture, la générosité et aussi des vertus comme la simplicité et l’hospitalité. Ces valeurs partagées s’enracinent dans les composantes universelles du pèlerin, autant comme figure sociale, mystique que comme protecteur et transmetteur de patrimoines. Indépendamment des croyances religieuses, les deux considèrent le pèlerinage comme un chemin spirituel et une expérience qui permet au pèlerin de dépasser ses limites. En décrivant les liens avec la communauté, les deux associations soulignent l’importance de leur écosystème web comme le point de rencontre, de partages d’expériences, d’échanges d’information pratique, de formations et une présence territoriale maillée sur le Québec et plus largement le Canada. En ce qui concerne l’association québecoise, pour se tenir informé, elle suggère d’explorer le Bulletin Pas à Pas, YouTube et Facebook et elle offre aussi des guides pour les adhérents. De son côté, la Compagnie canadienne propose comme ressource : Links to Camino ; Information ; Videos ; Travel Advisories ; Newsletters ; Hospitaleros ; Camino Books by Canadians ; Articles of Interest.
13En explorant l’information des contenus du web, et en tenant compte de la manière dont les associations se présentent, quelques éléments ressortent que l’on considère comme des points significatifs de la représentation patrimoniale à partir du sens d’appropriation du paysage ainsi que de l’expérience vécue de la part des adhérents. L’association québécoise utilise le chemin de Saint-Jacques comme centre de regroupement de ses membres afin, non seulement de les préparer à l’expérience du chemin dans le territoire lui-même (Espagne, France, Portugal), mais aussi de leur proposer de parcourir les territoires du Québec dans le même esprit d’appropriation que celui qui caractérise la notion de paysage et de patrimoine naturel. Ils incarnent des valeurs qui se dégagent de cette idée de paysage comme des « manifestations interactives entre l’humanité et l’environnement » et qui permet de « conserver l’intégrité et la diversité de la nature et à s’assurer que tout usage des ressources naturelles est équitable et écologiquement durable » (UNESCO et UICN8). Parallèlement dans la Canadian Company of Pilgrims (CCoP), les activités sont des réunions en face-à-face pour l’échange d’expériences entre les pèlerins qui ont fait The Camino et ceux qui sont intéressés de le faire. On notera l’utilisation du mot en espagnol, mais avec son article en anglais : The Camino. Une grande partie de leurs expériences est présentée sous forme de vidéos, où ce sentiment d’appartenance à l’association est convoqué pour vanter les vertus de l’expérience The Camino. Dans ce contexte on distingue que tous les dispositifs virtuels permettent l’ancrage dans une forme de « marque [des] Chemins de Compostelle qui se développe de façon singulière à partir d’un imaginaire pèlerin, riche d’une histoire millénaire » (Alcantara, 2022). Celui-ci témoigne aussi la présence dans les discours de l’aspect combiné du territoire réel et virtuel.
14Parmi les dispositifs d’information placés sur le web, et dans le cadre de cette analyse, la notion d’une bonne préparation physique permet de maintenir la nature cyclique de l’image parfaite du bon pèlerin dont les pouvoirs se trouvent dans le corps et dans l’esprit et sont directement liés à la double réussite. Le CCoP suggère de commencer à se préparer, et de participer à l’une des séances « Camino 101 », pour planifier et pour élaborer la liste des choses nécessaires, comme : les vêtements, le type des chaussures, et autres astuces à prendre en considération. Ces séances sont organisées par les sections de la Compagnie canadienne des pèlerins à travers le pays. Ils divisent le processus en : Avant de partir : Préparation pour The Camino et pour un Camino d’hiver ; quand vous êtes sur le Camino ; Santé et bien-être ; Garder le contact sur le Camino ; Quand vous retournez à la maison. [Traduction personnelle]. L’idée centrale de toutes les sections en effet est de développer une série de dispositifs de type didactique pour bien se préparer au pèlerinage.
15Au sein de l’association québécoise, la disposition et le contenu se ressemblent et divisent également les sections en : Avant, Pendant et Après avec des « Atelier de préparation ; Coup d’envoi ; Équipement ; Crédenciales ; Visa ; Communiquer à distance ; Les attestations ; Être pèlerin ; Camino au féminin ». En même temps, ils mettent en évidence pour bien comprendre l’expérience de l’appropriation du paysage et de la nature la dimension territoriale et spirituelle de cette démarche du pèlerin, il est pourtant important de participer « à diverses activités dans toutes les régions du Québec afin de bien vous préparer à réaliser votre pèlerinage ». Cependant, pour la CCoP, contrairement à son homologue québécois, l’expérience pour s’approprier du paysage de la nature du territoire se fonde majoritairement et directement sur les routes espagnoles et françaises et non pas en relation avec les territoires canadiens. Pour eux, « Le pèlerin conscient » fait le voyage en « pleine conscience, conscients de notre lien avec le paysage, avec nos compagnons de pèlerinage et avec les innombrables autres personnes dont nous suivons les traces et qui suivront derrière nous ». [Traduction personnelle]. Cette appropriation du patrimoine naturel est renforcée par une expérience spirituelle quasi mystique de la part du groupe de la Compagnie, ce qui n’est pas si évident chez son homologue québécois, dont le rapport au paysage s’effectue sous l’idée d’un groupe physiquement « bien préparé » pour bien réussir et aussi pour pérenniser la « bonne réputation » des pèlerins.
16De façon synthétique, ce processus qui conglomère dans un même discours, l’interprétation du territoire, les expériences et surtout les pratiques à transmettre, constitue une partie constitutive de l’intentionnalité et des fondements de ce concept de patrimoine virtualisé. Ceux-ci présentent le web comme un médiateur de la valeur du transfert de l’individuel vers le collectif, et l’incorporation des autres langues devient une sorte de langage officiel accordé et accepté collectivement. Aussi les valeurs partagées qui forment les bases universelles des pèlerins reposent sur une relation entre la marche et le pèlerinage, la santé physique, le spirituel, le relationnel et l’émotionnel. Le marcheur-pèlerin et son image de guide spirituel deviennent le récepteur et le producteur des expériences. Dans cette virtualisation de l’expérience, on voit la manière dans laquelle se permet aussi de revalider l’usage de divers formats linguistiques comme une sorte de code interne concilié collectivement.
17La communauté virtuelle constitue pour les marcheurs-pérégrins qui explorent aussi, dans ce partage des pratiques, les possibles impacts du changement climatique dans le territoire transité, pas seulement sur les sites du Chemin de Compostelle, mais aussi dans les actions de pèlerinage faites au Canada. L’environnement naturel est source d’action concrète pour le respect de la nature, mais aussi l’action de pérégriner « est donc avant tout une mémoire collective constituée des traces et témoignages produits au cours du dernier millénaire ». (Alcantara 2018). On peut voir le résultat de ces traces de la mémoire collective dans ce répertoire virtuel à travers les registres textuels et visuels. Plutôt que les mémoires partagées dans le temps, ce registre virtuel les transfère dans un espace intemporel et non nécessairement territorial, puisque la valeur et la signification vécue du marcheur peuvent s’exercer soit dans le récit virtuel, soit dans un territoire qui même n’est pas celui du « chemin officiel » dont le territoire d’origine est l’Espagne, la France ou le Portugal.
Ressources en ligne et la construction de l’identité virtuelle du bon pérégrin
18En ce qui concerne les ressources disponibles sur le site web, l’organisation du site et le contenu diffèrent dans la manière dont les informations envoyées aux partenaires sont mises en œuvre et dans la manière dont ils reçoivent les expériences très appréciées des marcheurs après leur « retour à la maison ». Pour cette analyse textuelle, un outil d’analyse de texte (Voyant) nous a permis de visualiser le vaste contenu de leurs bulletins d’information et de leurs témoignages. Pour les deux organisations, on a traité les informations contenues dans les documents Bulletins Pas a Pas et les Newsletter, c’est-à-dire le texte complet des publications des années 2022 et 2023, correspondant à chacune des organisations.
19Dans les graphiques (fig. 41 et 42), les modèles numériques montrent que dans l’organisation québécoise, le chemin est le mot le plus utilisé pour désigner le territoire et ses routes, tandis que pour la CCoP, le mot camino en espagnol est celui qui concentre le plus d’usage.
Figure 41 et Figure 42


20Dans l’analyse, nous établissons que cette utilisation de la langue renvoie à des contextes culturels et patrimoniaux différents. Dans le cas du Québec, il faut rappeler que si la langue est majoritaire dans la province elle-même9, elle ne l’est pas au sein du Canada. L’utilisation de la langue française comme moteur de transmission de l’histoire, de la mémoire et de tous les éléments du patrimoine matériel et immatériel est un élément central de la transmission du patrimoine. On voit dans le graphique que le mot « Camino » et « Santiago » se retrouve toujours dans leur lexique en espagnol et témoigne de l’acceptation d’un langage officiel de l’Espagne. Cependant, l’utilisation d’autres langues que le français est rarement utilisée à l’association du Québec. En français, le mot « Chemin » compté 305 fois et « Compostelle » 334 dans environ 7055 mots témoigne la manière de renforcer la langue française à cette expérience de marcher. Au contraire, dans son homologue anglais, l’utilisation de « Camino », (594) et « Santiago » (167 fois sur 6850) en espagnol s’établit comme des mots valables pour transmettre les expériences réalisées principalement sur le terrain européen, plus spécialement espagnol (fig. 43 et 44).
Figure 43 et Figure 44


21À l’égard de cette utilisation du langage et de la valeur des mots et leur représentation en chiffres dans le discours, on peut établir un certain modèle qui montre que le langage utilisé représente une des formes d’appropriation ou d’usages dits sociaux du patrimoine. Selon l’approche proposée par Laurajane Smith « le discours n’organise pas seulement la manière des concepts comme le patrimoine est compris, mais la façon dont nous agissons, les aspects sociaux et les pratiques » [traduction personnelle] (2006, p. 4). Dans les formes de médiatisation et de la langue dans les deux cas analysés, le web se place comme le moyen le plus institutionnel de relation virtuelle, et celui qui fait force à l’identité communautaire.
22La perspective de la médiatisation à travers les médias sociaux dans les deux cas se fait par le biais de la page à Facebook (FB). N’oublions pas que l’apparition de FB en 2004 a marqué un point de rupture dans la forme de médiatisation des institutions et le début d’une tendance marquée à générer des contenus qui, médiatisés par les associés, amplifient ce transfert qui se fait à l’intérieur de la communauté. Sur la page FB de la Canadian Company of Pilgrims (CCoP), les photos montrent des conférences, des réunions de préparation et d’information, la vente de livres et de guides, des visites de l’ambassade d’Espagne au Canada par exemple. Les images exposent un paysage inhabité, quelques intérieurs de gîtes, le logo de l’institution et de nombreuses images du type de celles qui contiennent des phrases pour encourager le dépassement. Ils sont aussi le moyen d’exalter l’esprit et promeuvent la participation de ses membres en les invitant à télécharger sur FB des photos d’eux-mêmes ou du paysage lors de leur pèlerinage. Dans ce contexte, les images amplifient et magnifient également cette expérience puisque « l’ensemble des images et des évocations associées au tourisme s’inscrit dans plusieurs univers : l’exploration, le voyage, le pèlerinage, les vacances et les loisirs » (Amirou, 1995 : 24). En parallèle dans les posts, la participation est presque nulle dans le registre textuel, et un peu plus active par le biais d’émoticônes. Ils encouragent surtout leurs adhérents à regarder les vidéos, qui sont individuelles et constituent le registre le plus utilisé pour exprimer et transmettre les expériences. L’ensemble de ces vidéos sert aussi à la formation et à la transmission aux nouveaux membres et aux pèlerins à venir, et elles sont présentes dans les invitations au café-rencontre par un style de partage en présentiel. Ce type de médiation institutionnelle renvoie l’idée de communauté d’apprentissage, visible sur la page FB, qui est publique d’accès pour ampplifier le phénomène de viralité en ligne. Au Québec, l’association a plusieurs profils, un est centralisé, à la page régionale, mais il y a aussi des sous-groupes par région et par ville. Sur sa page régionale FB, elle se présente comme « Du Québec à Compostelle est un regroupement d’individus de la province de Québec (Canada) ayant pour but de faciliter la réalisation du pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle en France et en Espagne. Notre Association veut aussi permettre à ceux qui ont effectué le pèlerinage de rencontrer d’autres pèlerins pour échanger sur leur expérience ». Les images montrent des paysages inhabités avec du chemin naturel, ou le dos des pèlerins en train de marcher et plusieurs rencontres au Québec, presque toujours dans la nature et, avec plus de « kilomètres de bonheur ».
Conclusion
23Ce chapitre ouvre certaines perspectives sur la manière dont le web et les médias sociaux se situent comme médiateurs et agissent comme un espace d’échange social de transmission où le rôle du pèlerin est au centre, à la fois en tant qu’utilisateur et producteur de contenu. Ainsi pourvue, l’interaction entre la technologie des médias et les lieux physiques met en évidence les paramètres traditionnels de l’appropriation patrimoniale territoriale réelle et virtuelle. Étant donné que les lieux et les expériences réelles et virtuelles en Europe et au Canada entament un rôle attendu du pèlerin-marcheur, le même est reflété dans l’espace virtuel comme l’idéal du bon pèlerin. Nonobstant, le concept de pèlerin dans le monde réel montre qu’il existe une pluralité de conceptions et de types de pèlerins, et de pèlerinages. Les discussions que ce sujet provoque à travers toutes les interactions dans le monde en ligne convergent vers une image unique du pèlerin singulier. Cela s’impose au membre de la communauté et lui conditionne une manière idéale de : comment doit être sa préparation, quels seront ses achèvements en tant que représentant du groupe sur les chemins, parfois le style de registres photographiques qu’il doit faire et aussi, bien sûr, cette communauté attend des rétroactions en temps réel pour finalement recommencer le cycle de transmission d’expériences.
24Également, l’utilisation des médias sociaux contribue à une nouvelle forme de patrimoine virtualisé ou médiatisé qui dépasse amplement le champ institutionnel. La médiation numérique étudiée s’impose donc comme une forme de communication ou de diffusion en général qui rassemble plusieurs couches d’information institutionnelle : celle proprement institutionnelle, celles de diffusion, les diverses stratégies du marketing, les ateliers et activités et leurs diverses liaisons communautaires. En d’autres termes, toute une panoplie de formes de production de sens par la communication médiatisée avec des moyens technologiques. Dans les cas étudiés, elle correspond à l’ensemble des interactions qui ont lieu à l’intérieur et à l’extérieur des médias sociaux, et qui naissent et se reproduisent en dehors du contrôle direct de l’organisme médiatisé. Ainsi, les espaces virtuels donnent à tous les internautes une étroite interaction dans la participation, menant à la déhiérarchisation des discours officiels d’autorité sur le patrimoine, en donnant lieu au partage presque égalitaire d’autorité sur l’interprétation et la transmission de la propre notion du patrimoine. Ce passage de l’expérience individuelle à l’expérience collective, et de la communauté en personne à la communauté virtuelle, permet d’amplifier la portée de cet imaginaire patrimonialisé du chemin et de ses marcheurs. Il s’agira ici d’être clair sur le fait que les médias ne sont pas des espaces neutres de médiatisation. Ils réagissent comme reproducteurs d’une certaine utopie du pèlerin, et de la communauté virtuelle dans laquelle il agit. La transformation de l’expérience personnelle en expérience médiatisée établit des nouveaux codes du rôle des pèlerins dans la communauté virtuelle. Pourtant, les médias sociaux sont aussi des médiateurs et des facilitateurs de changements culturels et sociaux qui reproduisent des paramètres de comportement propres à cet espace virtuel. Les « médiations » et les « médiatisations » permettent d’imbriquer les industries sociales et culturelles en plein essor. Simultanément, sous ces mécanismes d’interaction joue un rôle fondamental dans l’élargissement de l’imaginaire patrimonialisateur du pèlerin et du pèlerinage.
Bibliographie
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Walsh, K. (1992). The Representation of Past Museums and Heritage in the Post-Modern World. Routledge, Open WorldCat, http://site.ebrary.com/id/10060769.
Notes de bas de page
1Canadian Company of Pilgrims dans ce texte aussi en français La Compagnie canadienne des pèlerins (CCoP) aussi Compagnie canadienne.
2On préfère la dénomination du patrimoine vivant tel que le comprend le Conseil québécois du patrimoine vivant ; Ministère de la Culture et des Communications du Québec, Canada. « Ce sont des traditions qui se manifestent, s’observent, se produisent et se vivent encore aujourd’hui. Ces traditions sont sans cesse adaptées à leur temps et à leur environnement : elles sont recréées en permanence. C’est pourquoi le patrimoine immatériel est aussi appelé patrimoine vivant ».
3Les paysages culturels sont des biens culturels et représentent les « œuvres conjuguées de l’homme et de la nature », UNESCO Les orientations, paragraphe 47.
4Canadian Company of Pilgrims dans ce texte aussi en français La Compagnie canadienne des pèlerins (CCoP) aussi Compagnie canadienne.
5Les langues officielles du Canada, le français et l’anglais, sont des langues couramment parlées par la très vaste majorité de la population canadienne pour échanger ou avoir recours à des services. Bien qu’elles soient toutes deux parlées partout au pays. https://www.canada.ca/fr/patrimoine-canadien/services/langues-officielles-bilinguisme.html.
6Canadian Company of Pilgrims CCoP https://www.santiago.ca/.
7Du Québec à Compostelle https://www.duquebecacompostelle.org/fr/.
8L’UICN (l’Union internationale pour la conservation de la nature) a été créée en 1948 et réunit des gouvernements nationaux, des ONG et des scientifiques dans un partenariat mondial. Le siège de l’UICN est à Gland, Suisse. Elle a pour mission d’encourager et d’aider les sociétés à travers le monde à conserver l’intégrité et la diversité de la nature et à s’assurer que tout usage des ressources naturelles est équitable et écologiquement durable.
9Dans les années 1970, c’est avec la volonté d’affirmer le rôle central de la langue française dans la vie politique que le nouveau Québec s’est imposé sur la scène internationale et d’abord en faisant du français la langue de la législation, de l’instruction, de l’économie grâce à la loi 101, en 1977. Langue française, patrimoine fondamental des Québécois et des Français. Encyclopédie du patrimoine culturel de l’Amérique française. http://www.ameriquefrancaise.org/fr/.
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