Le pèlerinage à Montserrat. Nouvelles découvertes sur le monastère médiéval
p. 57-72
Texte intégral
1Le sanctuaire de Santa Maria de Montserrat (Barcelone, Espagne) a été historiquement lié au phénomène du pèlerinage [Figure 9]. D’une part, depuis le XIIe siècle, Montserrat est devenu une destination pour les pèlerins qui visitaient le sanctuaire émus par les miracles accomplis par la Vierge. D’autre part, c’était aussi une étape des routes jacobéennes qui traversaient le territoire catalan et se dirigeaient vers Compostelle.
Figure 9- Vue générale du sanctuaire de Montserrat.

2Les prodiges et les miracles accomplis par la Vierge à partir du XIIe siècle ont entraîné la naissance d’un culte marial qui a donné lieu à des pèlerinages locaux à la montagne de Montserrat pour visiter la « Vierge noire », dont la sculpture romane est toujours conservée dans le sanctuaire [Figure 10]. Après l’émergence du pèlerinage à Montserrat aux XVe et XVIe siècles, actuellement plus de deux millions de personnes montent chaque année au sanctuaire, preuve de la consolidation de ce lieu comme centre de pèlerinage.
Figure 10- Vierge de Montserrat, XIIe siècle.

3La découverte récente de nouveaux vestiges architecturaux sous la place du monastère a suscité un nouvel intérêt pour le sanctuaire [Figure 11]. Les vestiges ont été découverts après un travail minutieux de restauration et d’intégration au musée de Montserrat.
Figure 11 -Vestiges découverts sur la place du monastère de Montserrat.

4Cet article poursuit deux objectifs. D’une part, analyser les origines du phénomène du pèlerinage à Montserrat et évaluer s’il a pu concurrencer les grands chemins de pèlerinage vers Saint-Jacques-de-Compostelle. D’autre part, fournir de nouvelles données sur les vestiges architecturaux découverts récemment et leur lien possible avec le monastère médiéval.
Les origines
5Montserrat est plus qu’une simple montagne. Lorsque nous sommes accueillis, les formes caractéristiques du Monte serrato nous indiquent déjà que la visite sera une expérience spéciale, alliant nature, spiritualité, tradition et art. Connue également sous le nom de « montagne magique », Montserrat est le berceau de légendes et de traditions.
6En effet, selon la tradition, le soir de l’an 880, des enfants virent une grande lumière descendre du ciel et s’arrêter à un endroit précis de la montagne de Montserrat. Ces enfants rentrèrent chez eux en courant pour raconter l’histoire et revinrent quelques jours plus tard, accompagnés cette fois de quelques parents et des autorités. En examinant la zone de plus près, ils trouvèrent une petite grotte (la Santa Cova) dans la montagne avec une image de la Vierge à l’intérieur1.
7Comprenant que l’endroit n’était ni approprié ni très digne pour l’image de la Vierge, ils décidèrent de la porter en procession jusqu’à la ville voisine de Manresa, pour qu’elle y soit vénérée. Cependant, le transfert n’a pas été possible, car la statue devenait de plus en plus lourde, comme si elle ne voulait pas être déplacée de l’endroit où elle se trouvait. Après plusieurs tentatives, les habitants ont compris qu’il s’agissait d’un message divin et que la Vierge voulait être vénérée là, parmi les sommets des montagnes. À cet endroit a été fondée la première église dédiée à Santa Maria [Figure 12].
Figure 12 - Estampe de la Vierge de Montserrat, fin du XVIe siècle.
Bibliothèque de Montserrat, 13704.

8La première référence documentaire à l’église Santa Maria de Montserrat remonte à 888. Dans un document de donation du comte de Barcelone Guifré el Pilós au monastère de Ripoll, le lieu de Montserrat est mentionné, avec les églises du sommet2. Peu après, le monastère de Ripoll voit son patrimoine confirmé au comte Sunyer de Barcelone ; à cette occasion, il est précisé qu’il y avait quatre églises dédiées à Sainte-Marie, saint Iscle, saint Pierre et saint Martin3. De toutes ces églises, seule la chapelle de saint Iscle a survécu jusqu’à nos jours.
Le monastère de l’abbé Oliba
9Au XIe siècle, Montserrat connaît une période de croissance grâce à l’intervention du célèbre abbé Oliba de Ripoll (971-1046). Oliba, descendant des comtes de Cerdagne et de Besalú, fut évêque de Vic (1018-1046), abbé de Santa Maria de Ripoll et de Sant Miquel de Cuixà (1008-1046). Il fut également l’un des grands promoteurs artistiques de l’art roman catalan4.
10Le monastère de Montserrat est ainsi une émanation directe de Ripoll et doit ses origines à ce monastère et au patronage du célèbre abbé Oliba. En 1024, l’abbé Oliba fonda un monastère bénédictin à Montserrat avec une communauté de moines de Ripoll. Bien que nous ne conservions pas le document de fondation, divers parchemins des années 1025, 10275 et 10326 mentionnent le Domum Sanctae Mariae Coenobii qui est sita in Monte Serrad, de sorte que nous devons penser qu’en 1024, la communauté était déjà établie.
11Oliba favorisa non seulement l’établissement d’une petite communauté monastique, mais a également commandé la construction d’une nouvelle église romane, qui fut construite vers 10367. Malheureusement, il ne reste aucun vestige de l’église construite au XIe siècle, qui ressemblait probablement à l’église actuelle de Santa Cecilia de Montserrat [Figure 13].
Figure 13 - Santa Cecilia de Montserrat, XIe siècle.

Marie est la porte : le culte de la Vierge et les premiers pèlerinages au Monte Serrato (XIe-XIIe siècles)
12Le premier objectif de cet article est d’apporter de nouvelles informations sur les origines du pèlerinage à Montserrat. Quand Montserrat est-il devenu un centre local de pèlerinage ? Quand a-t-il atteint une dimension internationale ?8
13En ce sens, l’analyse de la documentation laisse penser qu’au cours des XIe et XIIe siècles le phénomène du pèlerinage à Montserrat était strictement local. Les pèlerins des villes voisines visitaient le sanctuaire, attirés par les miracles opérés par la Vierge9. Preuve en est le grand nombre de dotations pour faire brûler des cierges perpétuels jour et nuit à l’autel de Santa Maria, ainsi que les demandes de sépulture.
14En 1197, Guillem Jaufret, sur le point de partir pour Compostelle, demanda dans son testament que son corps fût enterré dans l’église de Montserrat10. Peu après, en 1209, Don Guillem de Esparraguera, juste avant son départ ad limina S. Jacobi, demanda également dans son testament que son corps fût enterré à Santa Maria de Montserrat11.
15Dans la seconde moitié du XIIe siècle, l’église construite par l’abbé Oliba a été dotée d’un nouveau portail roman, probablement en raison du nombre croissant de pèlerins12. Ce portail, aujourd’hui conservée dans l’atrium de l’église [Figure 14], est l’élément le plus ancien conservé du monastère de Montserrat. Il s’agit d’un portail avec des chapiteaux sculptés, dans lequel on trouve un cycle de chute et de rédemption. Un chapiteau avec le péché originel représente la chute et annonce ses conséquences immédiates. Les chapiteaux racontent les conséquences immédiates de la chute : le bouleversement de la vie paradisiaque et du bonheur se transforme en mort terrestre et en douleur. Tout cela est exprimé par la représentation de différents thèmes iconographiques à caractère négatif : deux béliers mordant un motif entrelacé, une figure féminine dévorée par un être monstrueux (apparemment un serpent), des griffons, la bête de l’apocalypse, etc.
Figure 14 -Portail romain de Montserrat, seconde moitié du XIIe siècle.

16L’archivolte était décorée avec un cycle de l’enfance du Christ dont ne subsistent que l’Annonciation et la Visitation, allusion directe à l’incarnation divine dans la Vierge. Finalement, la promesse de rédemption s’accomplit dans le tympan avec la représentation de la Maiestas Mariae [Figure 15], figure actuellement conservée au Musée de Montserrat.
Figure 15- Maiestas Mariae du tympan du portail roman de Montserrat. Musée de Montserrat.

17La présence de la Vierge sur la page de titre n’est pas fortuite. Outre l’annonce de la promesse de rédemption, l’exégèse des XIe et XIIe siècles insiste sur l’idée que la Vierge symbolise la porte ouverte du Paradis, fermée par Ève : « Sicut per Evam omnes morimur, ita per Mariam omnes vivificamur. Paradisi namque per Evam cunctis clausa est, et per Mariam virginem iterum patefacta est »13. Cette idée apparaît dans des textes comme un fragment du poème De sobrietati de Milon de Saint-Amand (+ 871) : « Ô Vierge Marie, (...) porte fermée, demeure d’où ne sortait que le fondateur, tu ouvres les portes du Paradis qu’Ève ferma en prenant la pomme empoisonnée de l’arbre »14.
18À mon avis, le portail de Montserrat a servi de modèle à une vaste tradition de portails mariaux en Catalogne qui évoquent l’idée de la Vierge comme porte de l’Eden, comme Santa Maria de Manresa ou Sant Martí de Mura, des sites proches du monastère.
Les pèlerinages à Montserrat aux XIIIe et XIVe siècles
19La renommée des miracles réalisés à Montserrat et la pieuse curiosité d’assister à certaines de ces merveilles ont intensifié les pèlerinages au sanctuaire à partir du XIIIe siècle15. En effet, les témoignages suggèrent que le pèlerinage à Montserrat s’est consolidé aux XIIIe et XIVe siècles. En premier lieu, nous savons qu’en 1218, Jacques Ier d’Aragon a placé le sanctuaire sous sa protection et a accordé un sauf-conduit aux pèlerins qui visitaient le monastère16. En d’autres termes, il protégeait, gardait et guidait les pèlerins.
20De plus, une autre preuve de la prolifération du culte et de la dévotion à la Vierge est la fondation de la confrérie de la Mare de Déu de Montserrat, le 23 juillet 1223, à laquelle assista la reine Leonor, épouse de Jacques Ier, qui accorda 50 jours d’indulgence à tous ceux qui adhéraient à la confrérie17. En outre, un document de la même année mentionne la galilée située devant la porte principale de l’église, dont la construction est probablement due à l’incapacité de l’église d’accueillir tous les pèlerins qui y passaient la nuit.
21Toutefois, un autre aspect qui aurait pu contribuer grandement à l’augmentation du nombre de pèlerins visitant Montserrat à partir du XIIIe siècle est la consolidation de Barcelone en tant que porte d’entrée pour les pèlerins arrivant dans la péninsule Ibérique via la Catalogne et se rendant à Saint-Jacques. L’existence, dès la seconde moitié du XIIe siècle, d’un hôpital de pèlerins dans la ville de Barcelone ‒ l’hôpital de Saint Nicolas ‒ situé en bord de mer, dont il subsiste deux magnifiques chapiteaux, en est la preuve [Figure 16]. 18
Figure 16 -Chapiteau de l’hôpital Saint-Nicolas de Barcelone (MNAC 14203).c.1200.
Procession liturgique de Saint-Nicolas.© Museu Nacional d’Art de Catalunya.

22Dans cette perspective, l’importance du transit dans la ville de Barcelone est corroborée par divers documents. Le document le plus révélateur à cet égard est probablement le traité de 1167 entre Gênes et Alphonse le Chaste, qui interdit aux Pisans d’entrer dans les ports catalans et occitans (de Tortosa à Nice), à l’exception des navires pisans transportant des pèlerins19.
23La barrière naturelle des Alpes maritimes qu’il faut franchir entre Piacenza et les territoires provençaux constitue un point de difficulté qui a certainement fait de la voie de navigation maritime une alternative très commode. Les témoignages documentaires suggèrent que la voie catalane qui reliait Compostelle à la Méditerranée était courante, bien qu’elle n’ait jamais pu rivaliser avec la voie des Francs. Elle a été empruntée par des pèlerins et des personnalités comme l’archevêque de Compostelle Martín Martínez (1156-1167) lors de son voyage de retour de Rome (1156), ou l’évêque de Pampelune Lope de Artajona (1143-1159) en 115720.
24Dans ce contexte, il convient de rappeler qu’un autre argument en faveur du rôle prépondérant de Barcelone en tant que lieu de transit pour les pèlerins est la prolifération de la vénération de l’apôtre saint Jacques, bien documentée à Barcelone depuis le IXe siècle. La preuve la plus convaincante de l’établissement précoce du culte de saint Jacques dans la ville de Barcelone est l’existence d’une église dédiée à l’apôtre, qui apparaît dans des documents de la fin du Xe siècle21.
25Depuis Barcelone, les pèlerins pouvaient suivre deux itinéraires possibles pour se rendre à Montserrat. Le premier passait par l’Hospitalet de Llobregat et empruntait une partie des tronçons de l’ancien chemin royal, en direction de Martorell, puis passait par Abrera, Esparreguera, Collbató et Montserrat. Les pèlerins pouvaient également suivre un second itinéraire, passant par Collserola, Sant Cugat del Vallès et Ullastrell.
Un espace d’accueil pour les pèlerins ?
26S’il est vrai qu’à partir du XIIIe siècle Montserrat était un centre local de dévotion, le véritable essor international des pèlerinages vers ce centre marial s’est produit aux XIVe et XVe siècles, lorsque les premiers pèlerins étrangers ont été documentés. La construction du pont de Monistrol sous le règne de l’abbé Bernat Escarrer (1300-1322) et l’amélioration des routes menant au sanctuaire ont facilité le transit des pèlerins.
27Nous disposons de plusieurs chroniques de voyageurs, comme Pieter Rieter (1428) et Hieronymus Münzer (1494), qui ont visité l’endroit22. L’empereur Charles V lui-même s’est rendu à Montserrat à plusieurs reprises entre 1520 et 1542. De nombreux Italiens ont fait le voyage par la mer, partant du port de La Spezia (Ligurie), arrivant à Alghero, sur l’île de Sardaigne, et débarquant enfin à Barcelone. De là, ils ont visité le monastère de Montserrat, célèbre en Italie pour son culte marial et pour le nombre d’ermitages qui en font une montagne véritablement sacrée. Ils ont ensuite rejoint Saragosse, en passant d’abord par Cervera, Tárrega, Vilagrassa, Lérida et Alcarrás.
28Au XIVe siècle, l’ancienne église romane a été agrandie, passant de 1 à 3 nefs. Le 26 décembre 1327, l’abbé Gallart de Balaguer (1322-1328) signe un contrat avec Ramon Fuster, maître d’œuvre d’Anglès (Gérone), pour l’ajout de deux nefs à l’église de Montserrat, la construction d’un chœur au pied de la nef centrale et des cloîtres23. Les travaux furent achevés à l’époque de l’abbé Ramon de Vilaragut (1334-1348), moine de Ripoll. Le 11 octobre 1341, Vilaragut consacra le maître-autel de la nouvelle église en présence du comte d’Urgell et de l’archevêque de Tarragone.
29Il faut attribuer cet agrandissement à l’incapacité de l’église à accueillir le nombre croissant de pèlerins visitant le sanctuaire. L’image du nouvel édifice a été représentée dans le Llibre Vermell de Montserrat, un manuscrit de la fin du XIVe siècle qui contient un recueil de chants et de danses médiévaux utilisés pour divertir les pèlerins arrivant à Montserrat24. Bien qu’il s’agisse d’une représentation idéalisée, on distingue clairement les trois nefs de l’église [Figure 17], détruite en 1794.
Figure 17 - Llibre Vermell de Montserrat, XIVe siècle, représentant l’église à trois nefs
de Santa Maria de Montserrat.

30Le prieur Vilaragut (1334-1348) fut un important commanditaire. On lui doit la construction du pont de Monistrol, d’un palais gothique dans cette ville, ainsi que l’achèvement des cloîtres de l’église de Montserrat (connus sous le nom de « cloîtres des lézards » en raison des crocodiles suspendus aux arcades). Comme on peut le voir dans une gravure d’Alexandre de Laborde de 1806, ces cloîtres faisaient le lien entre la vieille église romane et un petit cloître construit en 1476 par l’abbé della Rovere, futur pape Jules II, aujourd’hui connu sous le nom de « cloître gothique » [Figure 18]25.
Figure 18 - Alexandre de Laborde, Monastère de Montserrat.
Cloître des Lézards et cloître gothique, 1806.

31Outre le cloître des « lézards » ‒ c’est à dire, la grande enceinte couverte située devant l’église ‒ le prieur Vilaragut fit construire d’autres bâtiments pour la communauté monastique et l’accueil des pèlerins. À mon avis, les murs apparus récemment sur la place du monastère correspondent aux bâtiments construits sous l’autorité de Vilaragut (1334-1348) et pourraient donc être les vestiges les plus anciens de l’hospice de pèlerins de Montserrat.
32S’il est vrai que les murs n’ont été muséifiés et peuvent être visités et récemment présentées au public, Puig i Cadafalch avait déjà constaté leur existence lors de l’intervention qu’il effectua sur la place du monastère entre 1927 et 193126. Il s’agit de deux grands pans de mur, l’un extérieur d’un mètre de large avec des pierres bien travaillées en pierre de Montserrat, disposées en assises, et un intérieur plus étroit avec des pierres de taille moins dégrossies. L’adaptation des constructions au terrain est clairement visible dans ce second mur, dont une partie est montée sur un grand rocher cunéiforme. Sur ce deuxième mur, on peut encore voir quelques assises correspondant à l’édifice gothique connu sous le nom de torre del Bisbe (tour de l’évêque), plus tard connu sous le nom de cellules de Sant Josep, qui devint plus tard le siège du musée et qui abrite aujourd’hui les chambres du centre d’accueil.
33Sur l’arrière du mur extérieur, on peut voir le début de deux arcs et les constructions en pierre d’une porte d’accès externe à l’espace hors les murs [Figures 19, 20]. Ces murs se trouvaient à un point névralgique du monastère médiéval, au sud du cloître gothique construit par Giuliano Della Rovere, le futur pape Jules II, et du cloître des Lézards, mais à un niveau inférieur.
Figure 19 - Vestiges de l’hospice de Montserrat.

Figure 20 - Découverte des vestiges archéologiques sur la place du monastère.

34Grâce à un plan publié par Jean Mabillon (1632-1707) dans ses Annales, nous pouvons voir en détail le plan du monastère au XVIIe siècle [Figure 21]. On y voit l’ancienne église (B), le cloître gothique et celui des lézards (C), un bâtiment qualifié de « majordomie » (L) (construit en 1625, espace connu plus tard sous le nom de « cellules de Sant Josep »), la cuisine des pèlerins (G), le réfectoire à viande (E), le réfectoire à poisson (F), le chapitre (R), l’hôpital (X) et d’autres dépendances. A mon avis, les murs de l’hospice décrits ci-dessus figurent également sur le plan de Mabillon et correspondent à l’espace rectangulaire entre le cloître gothique et le cloître des lézards (C), la « majordomie » (L), la cuisine des pèlerins (G) et les écuries (Z). Malheureusement Mabillon n’a pas donné de nomenclature à cet espace.
Figure 21 - Plan du monastère de Montserrat, vers 1700 - Bib. Nac. Paris ms. esp. 321. fol. 353.

35En conclusion, si l’on retient cette hypothèse d’identification, l’auberge ou hospice des pèlerins serait située dans le centre névralgique du monastère, à côté de la majordomie (qui, selon la description de Mabillon, comportait quatre chambres pour l’accueil des pèlerins au niveau inférieur) et de la cuisine des pèlerins. Il s’agit donc vraisemblablement un espace destiné à abriter les pèlerins qui venaient à Montserrat pour vénérer la Vierge.
36L’espace serait très similaire à l’hospice de la cathédrale de Vic, un bâtiment divisé en deux salles couvertes d’une voûte en berceau [Figure 22]. Selon les études d’Eduardo Carrero, ces espaces dédiés à la charité étaient généralement situés à proximité de l’église ou des cathédrales, comme dans les hôpitaux de León, La Seu d’Urgell, Saragosse ou Pampelune, situés devant la façade ouest de l’église. En 1054, Estefanía, veuve du roi García de Nájera, concède par testament à Santa María de Nájera l’albergaria de Naxara. En 1161, le premièr hospice de la cathédrale est documenté à Salamanque, située dans le complexe sud de la cathédrale à côté du quartier canonial, ainsi qu’une albergarie canonicorum à Zamora (XIIIe siècle). À Vic, l’hospice était situé à l’est du complexe de la cathédrale et disposait d’une entrée directe dans le cloître depuis la rue adjacente. À Saint-Jacques-de-Compostelle, l’hôpital était situé en face de la porte de l’Azabachería, et a subsisté jusqu’au XVIe siècle. Il ressort de tout cela que les quartiers de pèlerins formaient une unité topographique avec le reste des quartiers des monastères ou des cathédrales.
Figure 22 - Hospice de la cathédrale de Vic.

Conclusions
37Bien que Montserrat n’ait jamais pu rivaliser avec les grands chemins de pèlerinage vers Saint-Jacques décrits dans le Liber Sancti Iacobi, il ne fait aucun doute que le sanctuaire a été un lieu très important pour l’arrivée des pèlerins, en sa double qualité de destination et d’étape sur les chemins catalans vers Compostelle. Le témoignage le plus révélateur du rôle de Montserrat en tant que lieu de transit est l’agrandissement de l’église au milieu du XIVe siècle, ainsi que la construction de nouveaux espaces destinés à l’assistance aux pèlerins. À mon avis, les murs récemment découverts sur la place du monastère faisaient partie de l’auberge destinée au nombre croissant de pèlerins et de voyageurs qui visitaient le site, attirés par les miracles opérés par la « Vierge noire ». Les miracles de la Vierge, le culte fervent de saint Jacques, attesté à Barcelone dès la fin du IXe siècle, ainsi que le rôle de la cité comme lieu d’arrivée des pèlerins, sont deux facteurs qui ont largement contribué à la consolidation de Montserrat comme centre de pèlerinage dans le nord-est de la péninsule Ibérique.
Notes de bas de page
1Sur les origines légendaires de Montserrat : P. Serra i Postius, Epístome histórico del portentoso santuario y Real Monasterio de Nuestra Señora de Monserrate, Barcelona, 1747 ; G. De Argáiz, La Perla de Cataluña: historia de Nuestra Señora de Monserrate, Madrid, 1677 ; M. Muntadas, Montserrat. Su pasado, su presente y su porvenir, Manresa, 1867 ; F. De P. Crusellas, Nueva historia del santuario y monasterio de Nuestra Señora de Montserrat, Barcelona, 1876 ; B. Ribas i Calaf, Història de Montserrat (888-1258), Barcelona, 1990 ; A. M. Albareda, J. Massot i Muntaner, Historia de Montserrat, Barcelona, 2011 (cuarta edición, revisada y aumentada).
2« Et in alio loco in ipsa Marcha, locum quem nominant Monte serrato, ecclesias quae sunt in cacumine ipsius montis, vel ad inferiora eius ». A. M. Albareda, Història de Montserrat, op. cit., p. 12.
3J. Laplana, Montserrat. Mil anys d’art i història, Manresa, 1998, p. 15.
4A.M. Albareda, L’abat Oliba fundador de Montserrat (971 ¿?-1046), Barcelona, 1972 (nova edició amb un pròleg de Josep Massot i Muntaner).
5Le 3 avril 1027, Guillem de Castro Vetulo (Castellbell) donna ad domum Sanctae Maria cenobii des vignobles situés dans le comté de Barcelone, dans la commune d’Esparraguera, pour la guérison de son âme et pour chanter des messes. B. Ribas i Calaf, Història de Montserrat (888-1258), op. cit., p. 160.
6La même année que la consécration de Ripoll (1032), Bernardus et sa femme Chixulo donnèrent en gage à Santa Maria de Montserrat une propriété qu’ils possédaient dans le comté de Manresa, pour cinquante « mancusos » d’or qu’ils lui devaient, avec l’accord que s’ils ne les payaient pas dans les quatre ans, les terres resteraient entre les mains des « Monachi Sanctae Mariae de Monteserrato ». A. M. Albareda, J. Massot i Muntaner, Historia de Montserrat, op. cit., p. 21.
7En 1036, une femme appelée Ingilberta a légué au monastère de Montserrat « parilio de bovos ad opera », ce qui indique que le temple était certainement en cours de construction au cours du deuxième quart du XIe siècle. Selon un document datant de la même année, une femme appelée Sisnanda et son mari Ferreolo ont vendu des terres situées à Manresa au monastère de Montserrat et à l’abbé Oliba : « Venditores sumus ad Santa Maria Cenobii de Monteserrada et tibi Oliva Episcopus ». M. Albareda, J. Massot i Muntaner, Historia de Montserrat, op. cit., p. 23.
8C. Sánchez Márquez, “La peregrinación a Montserrat en los siglos XII y XIII. Génesis de una cultura devocional mariana”, Porticvm. Revista d’Estudis Medievals, I (2011), pp. 28-43.
9P. Serra i Postius, Epístome histórico, op. cit., p. 100 : « En août, les labradors des villes de Tarrasa, Martorell, Molins de Rey et des localités de Valldoreix, Sant Vicenç de Llobregat, San Juan de Espí, Papiol et Santa Cruz del Orde ont effectué des pèlerinages a Montserrat. En septembre, les villes et villages de Castellterçol, Rocafort, Talamanca, Sabadell, San Boi, Caldes, Vilasà, Cabrerà, Premià (...). Tous ces villages et localités, avec leurs prêtres, vicaires, enfants de chœur, jurés, conseil et peuple, sont entrés à Montserrat, croix haute et bannières déployées, en bon ordre et avec un pieux sang-froid, portant à la main quelques torches et tous les autres cierges allumés, chantant les litanies de la Vierge, à laquelle ils ont rendu hommage avec ferveur de tout leur cœur. Et bien que certains de ces villages soient voisins de la Sainte Montagne, beaucoup d’entre eux se trouvent à deux, six, huit lieues et plus. Dans les archives de Montserrat, on trouve que chacun des villages mentionnés, et d’autres, avaient un cierge offert à la Vierge, pour brûler lors de toutes ses fêtes, et beaucoup d’autres indiqués dans le discours de l’année ».
10B. Ribas i Calaf, Història de Montserrat (888-1258), op. cit., p. 86.
11J. Gudiol, “De peregrins i peregrinatges religiosos catalans”, Analecta Sacra Tarraconensia, 46 (1927), pp. 93-119 ; P. Benito i Monclús, “Els primers pelegrins catalans a San Jaume de Compostel.la (segles XI-XII): Identitat, perfil social i procedència geogràfica”, en El Camí de Sant Jaume i Catalunya (Actes del Congrés Internacional celebrat a Barcelona, Cervera i Lleida, 16-18 d’octubre de 2003), Barcelona, 2007, pp. 111-123.
12C. Sánchez Márquez, “María es la puerta. La antigua portada románica y los orígenes de la peregrinación a Montserrat”, Ad Limina, II (2011), pp. 177-202.
13N. Piano, “De la porte close du temple de Salomon à la porte ouverte du Paradis : histoire d’une image mariale dans l’exégèse et la liturgie médiévales IVe-XIIIe siècles”, Studi medievali, Anno 50, Fasc. 1 (2009), pp. 133-157.
14Ibid. p. 146.
15Certains de ces miracles ont été consignés dans les Cantiques d’Alphonse X le Sage (1221-1284).Voir à ce sujet : G. M. Sunyol, “Cantigues de Montserrat del rei Alfons X, dit el Savi”, Analecta Montserratensia, 5 (1922), pp. 361-417 ; C. Baraut, “Les Cantigues d’Alfons el Savi i el primitiu Liber Miracolorum de Nostra Dona de Montserrat”, Estudis Romànics, 2 (1949-1950), pp. 70-92 ; M. I. Colantuono, “Montserrat, arteria del Cammino di Santiago, nelle Cantigas de Santa Maria”, AD LIMINA. Revista de investigación del Camino de Santiago y las peregrinaciones, Vol. XIV (2023), pp. 201-232.
16F. Udina Martorell, “Els Guiatges per als pelegrins a Montserrat als segles XIII-XV”, Analecta Sacra Tarraconensia, separata, vol. XXVIII (1956), pp. 467-471.
17J.C. Laplana, Montserrat. Mil anys d’art i historia, Manresa, 1998, pp. 36-41. L’archevêque de Tarragone, l’abbé de Ripoll et le prieur de Montserrat fondèrent la confrérie à la demande de plusieurs dévots. L’archevêque de Tarragone Aspàrreg de la Barca accorda vingt jours d’indulgence à ceux qui adhéraient à la confrérie.
18C.Sánchez Márquez, “Barcelona jacobea: el hospital de peregrinos de San Nicolás y los orígenes del culto al apóstol Santiago en la Ciudad Condal”, AD LIMINA. Revista de investigación del Camino de Santiago y las peregrinaciones, Vol. XIV (2023), pp. 93-123.
19A.I. Sánchez Casabón, Alfonso II rey de Aragón, conde de Barcelona y marqués de Provenza. Documentos (1162-1196), Zaragoza, 1995, nº 40, pp. 77-78 ; M. T. Ferrer i Mallol, “Pellegrinaggi e giubilei in Catalogna. I monasteri di Montserrat e di Sant Pere de Roda e le destinazioni più lontane”, Gli Anni Santi nella Storia (Cagliari, 16-19 ot. 1999), a cura di Luisa D’Arienzo Cagliari, 2000, pp. 315-347.
20J. Gudiol, “De peregrins i peregrinatges”, op. cit., 93-119.
21L’an 992, Aurúcia mentionne dans son testament la domun Sancta Iacobi qui est in Barchinona. A. Fábrega i Grau, Diplomatari de la catedral de Barcelona, vol. I : 844-1000, Barcelona, 1995, nº 220, pp. 434-436.
22Voir à ce sujet : Viellard, “Pelègrins d’Espagne à la fin du Moyen Âge” en Homenatge a Antoni Rubio i Lluch, II, Barcelona, 1936, pp. 265-300 ; M. T. Ferrer i Mallol, “Pellegrinaggi e giubilei...”, op. cit, pp. 315-347 ; J. Vincke, “Zu den Anfängen der deutsch-spanischen Kultur- und Wirtschaftsbeziehungen”, en Spanische Forschungen 1 vol. 14 (1959) p. 111-182 ; K. Herbers, “Prescripción y descripción. Peregrinos jacobeos alemanes de paso por Catalunya”, en El Camí de Sant Jaume i Catalunya (Actes del Congrés Internacional celebrat a Barcelona, Cervera i Lleida, els dies 16,17 i 18 d’octubre de 2003), Barcelona, 2007, pp. 27-40.
23X. Altés, “Campanes antigues de Montserrat (1329-1907)”, Butlletí del Santuari, nº 52 setembre-desembre 1998, p. 34 ; J. Laplana, Montserrat, mil anys, op. cit., p. 45.
24M.C. Gómez Muntané, El Llibre Vermell de Montserrat, cants i danses, Barcelona, 2000 ; S. Galán Gómez, “Antiguos cantos de peregrinos: oralidad y escritura en el Llibre Vermell de Montserrat y otras fuentes medievales”, Ad Limina. Revista de investigación del Camino de Santiago y las peregrinaciones, vol. XIV (2023), pp. 233-247.
25J. Villanueva, Viaje literario a las iglesias de España, tomo VII, Madrid, 1821, pp. 136-157.
26J. Puig i Cadafalch, “El portal descobert a Montserrat”, Anuari de l’Institut d’Estudis Catalans, 1927-1932 (1936), pp. 177-180 ; Id., Escrits d’arquitetura, art i política, edición a càrrec de Xavier Barral i Altet, Barcelona, 2003, pp. 313-319.
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