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    Plan détaillé Texte intégral Introduction Le pèlerinage inversé Le pèlerinage mutualisé La prédominance du chemin de saint Jacques sur celui de saint Martin Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives »

    Ce livre est recensé par

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    Le tombeau de saint Martin de Tours, étape du pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle

    Donatien Mazany

    p. 27-38

    Texte intégral Introduction Le pèlerinage inversé Le pèlerinage mutualisé La prédominance du chemin de saint Jacques sur celui de saint Martin Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introduction

    1Parmi les multiples villes étapes qui composent le chemin de Compostelle, certaines se distinguent par la présence d’un sanctuaire particulier. C’est le cas de Tours avec le sanctuaire de saint Martin, qui permet au chemin de Tours de prendre son nom. La Via Turonensis, un des quatre chemins indiqués au XIIe siècle par le Codex Calixtinus (le Guide du pèlerin) d’Aimery Picaud, met cette ville sur le chemin entre Paris et Saint-Jean-Pied-de-Port, en proposant deux itinéraires à partir de la tour Saint-Jacques : un par Orléans et l’autre par Chartres. Ces deux voies se rejoignent à Tours, avant d’aller à Poitiers, Saint-Jean-d’Angély, Saintes, Blaye, Bordeaux, Belin, Sorde, Bayonne, Ostabat où se réunissent les quatre chemins, et Saint-Jean-Pied-de-Port avant de rallier Roncevaux.

    2Né en 316 à Sabaria (Szombathely, en Hongrie), saint Martin, soldat romain, quitte l’armée pour rejoindre Hilaire, évêque de Poitiers. Il fonde à Ligugé le premier monastère occidental. Appelé par les Tourangeaux pour devenir leur évêque, il s’établit à Marmoutier, évangélise les campagnes, et s’implique dans la vie politique de l’Empire. Il meurt à Candes en 397. Son geste le plus connu est celui de la Charité d’Amiens, lorsque, devant la porte de cette ville, encore soldat, il partage son manteau en deux pour en donner une partie à un mendiant qui a froid. Nous avons une source du vivant de Martin : la Vita Martini, rédigée par Sulpice Sévère, mais sa mort est relatée dans la deuxième lettre écrite par Sulpice Sévère au diacre Aurèle et dans la troisième lettre à sa belle-mère Bassula, où il témoigne d’un premier pèlerinage martinien.

    3Le pèlerinage de saint Martin est l’un des plus importants de l’époque médiévale. Paulin de Nole, Venance Fortunat et Grégoire de Tours témoignent de ce pèlerinage dans leurs écrits. En 511, lors du concile d’Orléans, il est reconnu Gallicana peregrinatio, pèlerinage des Gaules, par les évêques de la Gaule franque et ceux des provinces conquises par Clovis sur les Wisigoths, plaçant la ville de Tours sur le même plan que Jérusalem et Rome. Le grand promoteur du pèlerinage de Saint-Martin est Grégoire de Tours, son seizième successeur à l’évêché (573-593), qui écrit quatre livres de miracles intitulés De virtutibus sancti Martini, dans lesquels il en relate plus de deux cents. Il en évoque aussi certains dans ses dix livres d’Historia francorum. Ce pèlerinage est réalisé par les rois mérovingiens, les empereurs carolingiens, sous les Robertiens puis sous les Capétiens, qui se transmettent le titre d’abbé-laïc de Saint-Martin. À partir du XIIe siècle, les pèlerins portent sur leurs vêtements ou leur bâton une enseigne, c’est-à-dire une petite image en plomb qu’ils achètent dans les sanctuaires1. Ceux de Saint-Martin en rapportent donc avec eux, elles figurent une Charité d’Amiens2. Mais le pèlerinage martinien décline à partir du XIVe siècle jusqu’à devenir un pèlerinage local.

    4Les lieux de cultes martiniens sont présents tout au long de la Via Turonensis, comme à Pons, puis sur les chemins espagnols, avec le monastère San Martín d’Albelda sur le Camino Francés, ou la chapelle Saint-Martin de la cathédrale d’Oviedo, jusqu’au monastère San Martín Pinario, à côté de la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle. En parallèle, le culte de saint Jacques est bien présent à Tours, en particulier avec l’île Saint-Jacques, qui se trouvait sur la Loire à l’emplacement de l’actuel pont Wilson, et qui est détruite en 1765.

    5Nous proposons ainsi d’étudier la manière dont le tombeau de saint Martin s’inscrit dans l’histoire du pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle, en voyant tout d’abord que le chemin de Saint-Jacques semble être le chemin inversé de celui de Saint-Martin, puis comment ils se sont mutualisés, et, enfin, la prédominance du chemin de Saint-Jacques sur son homologue tourangeau.

    Le pèlerinage inversé

    6Le chemin de Tours ne serait-il pas le chemin de Compostelle inversé ? René de la Coste-Messelière écrit : « La Via Turonensis du Guide fut donc bien celle de saint Martin avant d’être celle de saint Jacques »3, et Humbert Jacomet affirme que : « L’antériorité même du sanctuaire de saint Martin et la réputation de son pèlerinage rendent probable que Tours ait fourni à Compostelle l’un de ses modèles »4, et voit dans la résurrection d’un pèlerin lorrain par un cavalier qui serait saint Jacques, relatée dans le Livre des miracles de Saint-Jacques, une assimilation à la Charité d’Amiens.

    7Grégoire de Tours, dans De virtutibus sancti Martini, témoigne de la présence de pèlerins originaires de différents lieux par lesquels passe la Via Turonensis. Même s’il n’y a pas de tracé précis des chemins que prenaient ces pèlerins, nous pouvons suggérer l’idée que ceux-ci empruntent les routes romaines et suivent donc le même tracé que les futurs pèlerins de Compostelle. Il relate ainsi la guérison d’un aveugle venant de Poitiers (II, 44) et celle de Lupus, un prêtre bordelais (III, 50). Grégoire de Tours y indique également le culte martinien et la présence de reliques du saint à Poitiers où l’évêque Platon arrête un incendie en élevant un vase contenant de la poussière du tombeau (IV, 32) et où l’invocation de saint Martin délivre des prisonniers (IV, 16). Lorsque Grégoire de Tours se rend à Ligugé, il y apprend que les aveugles y recouvrent la vue et les malades y guérissent, notamment une femme paralytique, placée sur une charrette traînée par des bœufs qui, arrivée à l’oratoire de Ligugé, baise le voile recouvrant la balustrade et prie saint Martin de lui rendre la santé. Un autre paralytique touche à peine le voile et guérit (IV, 30). Mauranus, de Biscaye, est emmené à Bordeaux et y guérit en invoquant saint Martin (IV, 40). Dans cette ville également, Grégoire de Tours raconte avoir arrêté un incendie en invoquant le nom de Martin (IV, 47).

    8Bien d’autres lieux liés à la Via Turonensis feraient l’objet d’un pèlerinage martinien, comme Saintes, où l’évêque Palladius, qui a obtenu des reliques de saint Martin par Grégoire de Tours, déclare trois mois après qu’elles ont déjà guéri trois paralytiques, deux aveugles et plus de douze fiévreux (IV, 8). Grégoire de Tours relate le miracle survenu dans cette même ville, et raconté par Cardégisile, surnommé Gyson, de la guérison de son fils de trois ans d’une maladie de langueur grâce aux reliques de saint Martin qui se trouvent dans un oratoire privé construit à la demande de sa mère (III, 51).

    9En ce qui concerne les pèlerins d’Espagne, Grégoire de Tours rapporte la guérison de Julianus, contrefait des mains et des pieds (III, 21). Par ailleurs, le maire du palais de Childebert II, Florentianus (575-596), vient à Poitiers et à Tours avec le comte palatin Romulfus pour percevoir l’impôt. Grégoire s’y oppose et adresse au roi une demande de dispense de paiement pour toute la ville de Tours par respect pour saint Martin et convainc le roi qui change d’avis5. Durant son séjour, Florentianus raconte à Grégoire un miracle de saint Martin dont il fut témoin en Galice, où il est allé comme ambassadeur auprès du roi suève Miro : le bouffon de ce roi est puni pour avoir voulu prendre une grappe de raisin issue d’une vigne consacrée au saint, son bras se fige et se dessèche. Seules des prières du roi à saint Martin le guérissent (IV, 7).

    10Par ailleurs, des ambassadeurs espagnols, Florentius et Exsuperius, qui doivent rencontrer le roi Chilpéric, sont reçus à la table de Grégoire de Tours et racontent les miracles que saint Martin réalise dans leur pays. Florentius relate que son grand-père a construit une basilique en l’honneur de saint Martin et qu’il a envoyé des ecclésiastiques à Tours pour avoir des reliques du saint afin de consacrer l’église. Après la consécration, le grand-père de Florentius s’y rend chaque jour avec son épouse afin d’avoir l’aide du saint. Plus tard, son fils de trois mois est atteint d’une forte fièvre, ne peut plus ouvrir les yeux ni manger. Il finit par mourir, mais la mère (grand-mère de Florentius) le prend dans ses bras, le dépose devant l’autel et adresse une prière à saint Martin. L’enfant est laissé là toute la nuit. Alors, le lendemain, l’enfant vit (III, 8).

    11Mais le cas qui pourrait le plus nous intéresser ici est celui de Cararic, roi arien de Galice, dont le fils est malade, frappé par une épidémie, qui envoie des émissaires à Tours afin de prier sur le tombeau de saint Martin pour sa guérison (I, 11). Mais c’est un échec. Le roi fait construire une église dédiée à saint Martin et renvoie des hommes à Tours afin d’en rapporter une relique. En ce qui concerne ce voyage, Grégoire de Tours donne quelques détails sur ce qui pourrait ressembler à une forme de rituel. Ainsi, devant le refus des gardiens du tombeau, les émissaires demandent à y déposer eux-mêmes des objets et un drap de soie. Ceux-ci, imprégnés de la virtus, deviennent des reliques qui sont portées en triomphe et réalisent des miracles tout au long du trajet entre Tours et le royaume suève : des prisonniers sont délivrés, la mer est calme et le vent propice pour la traversée en bateau jusqu’au port (sans doute entre Bordeaux et La Corogne). Les reliques, arrivées en Galice, reçoivent un accueil enthousiaste de la population avec une grande vénération, parmi laquelle le fils de Cararic et tous ceux atteints de l’épidémie qui ont guéri. Enfin, le roi et toute sa maison reçoivent le baptême et l’épidémie ne réapparaît plus. Grégoire de Tours précise que cette étoffe fait tellement de miracles qu’ils sont trop nombreux pour être relatés, et que Cararic fait construire une église consacrée à saint Martin à Braga.

    12Parmi les autres récits de miracles, notons Miracula beati Martini post ejus reversionem sive corporis ipsius depositionem facta (Pseudo-Heberne) qui présente une suite de miracles censés s’être déroulés après le retour des reliques de saint Martin à Tours au IXe siècle, même s’il est écrit au XIIe siècle6, à une époque où le pèlerinage martinien est en déclin, faisant de ce texte une tentative de montrer que la virtus martinienne fonctionne toujours. Soixante miracles numérotés sont répertoriés, et le troisième concerne un clerc de Saint-Jacques délivré de la folie, de la surdité et de la possession. Le Diable sort de sa bouche maintenue ouverte. Le Saint-Jacques en question n’est pas précisé, mais nous pouvons émettre l’hypothèse que, face au pèlerinage martinien déclinant, l’auteur du Pseudo-Heberne essaye de montrer que celui-ci est encore efficace et qu’il prime sur celui de Saint-Jacques, déjà plus important.

    13Le lien naturel entre le tombeau de saint Martin et celui de saint Jacques se fait par la lettre d’Alphonse III7 aux chanoines de Saint-Martin de Tours, en 906. Dans ce texte, dont l’exemplaire que nous avons est sans doute une copie du XIIe siècle, Alphonse III, roi des Asturies (852-910), répond favorablement à une offre des chanoines de Tours de lui vendre une couronne « impériale » en or et pierres précieuses. Il leur donne rendez-vous à Bordeaux où le comte Amalvinus servira d’intermédiaire, s’engage à aider financièrement pour la reconstruction de la basilique Saint-Martin de Tours (fortement détériorée après les invasions normandes), et demande un exemplaire des miracles post mortem de saint Martin en échange d’une Vie des Pères de Mérida. Il précise que certains chanoines de Saint-Martin pourront l’accompagner en péninsule ibérique et termine par une présentation du tombeau de saint Jacques. En effet, la tradition rapporte que les reliques de saint Jacques ont été découvertes miraculeusement par Pélage vers 813.

    14Avec tous ces exemples, nous pouvons établir que les pèlerins galiciens prennent le bateau jusqu’à Bordeaux et empruntent les voies romaines jusqu’à Tours, suivant donc la Via Turonensis entre ces deux villes.

    Le pèlerinage mutualisé

    15À partir du XIIe siècle, le pèlerinage martinien connaît un déclin alors que celui de saint Jacques est en plein essor. C’est ainsi qu’au XIVe siècle, bien qu’ils soient Tourangeaux de naissance, c’est vers Saint-Jacques-de-Compostelle que les Boucicault père et fils veulent partir en pèlerinage. En effet, Jean Ier Le Meingre (Boucicault), né vers 1310, prisonnier d’Édouard III, obtient, le 30 janvier 1354, du roi d’Angleterre, selon la Chronique de Froissard, un sauf-conduit pour rentrer sur le continent et partir en pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle puis, de là, en Terre sainte. Rien ne nous dit qu’il passe par Tours même si c’est la ville où il est né. Mais il est fort probable qu’il ne soit jamais parti en pèlerinage car nous le retrouvons sénéchal de Toulouse en mai de la même année. Son fils, Jean II le Meingre (Boucicault), projette, lui aussi, après un pèlerinage en Terre sainte en 1388, un pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle8. Il ne peut le réaliser à cause de sa capture à Azincourt. En revanche, il fonde l’aumônerie Saint-Jacques à Sainte-Catherine-de-Fierbois en 1415, pour accueillir les pèlerins de Saint-Jacques utilisant la voie de Tours, ce qui montre tout de même son engagement dans ce pèlerinage, tout comme l’image de saint Jacques qu’il possède dans son Livre d’Heures9.

    16Malgré tout, le culte de saint Jacques n’empêche pas celui de saint Martin : le 16 novembre 1363, Jean Ier le Meingre fonde son anniversaire et une messe en l’honneur de la Vierge et de saint Martin, en la chapelle Notre-Dame-du-Chevet de la basilique Saint-Martin à Tours, qu’il dote d’une rente de cent sols et sept livres, ainsi que deux sols qu’il perçoit sur les droits de péage en tant que gouverneur de Tours10. Jean II le Meingre, lui, reçoit le 23 décembre 1391 son bâton de Maréchal de France des mains de Charles VI (1380-1422) dont il a été le compagnon enfant11. Les Boucicault père et fils sont inhumés avec leur famille dans la chapelle Notre-Dame-du-Chevet. Dans son testament, Jean II le Meingre demande deux fois dix mille messes et donne mille francs à Saint-Martin de Tours et aux Carmes de Paris, alors qu’il ne lègue que vingt-cinq francs à Saint-Jacques-de-Compostelle, équivalent à deux cent cinquante messes, ce qui pourrait montrer une plus forte piété martinienne. Dans le cas de ces deux pèlerins, qui finalement ne sont jamais allés à Compostelle, le culte martinien semble naturel car ce sont des Tourangeaux.

    17De la même manière, vers 1345, lorsque la future bienheureuse Jeanne-Marie de Maillé (âgée de quatorze ans) tombe malade, ses parents la vouent à saint Jacques, et non à saint Martin, alors qu’elle est tourangelle. Malgré tout, devenue adulte, elle s’établit près de Saint-Martin de Tours, se met au service des religieuses qui gouvernent l’hôpital Saint-Martin de Tours, et, selon ses biographes, a des « visites » de saint Martin comme des anciens évêques de Tours. D’ailleurs, lorsqu’elle reçoit la demande du roi Charles VI d’aller visiter la reine Isabeau de Bavière, elle lui offre la coupe dans laquelle buvait saint Martin (qui est, par la suite, conservée dans la chapelle royale)12.

    18À travers les exemples des Boucicault et de Jeanne-Marie de Maillé, nous voyons que le culte de saint Jacques est bien implanté à Tours. D’ailleurs, en 1396, l’article CVI des statuts synodaux du diocèse de Tours fait référence à saint Jacques13. 

    19Ainsi, le déclin du pèlerinage martinien du XIIe siècle jusqu’au XIVe siècle et l’essor de celui de Saint-Jacques-de-Compostelle à cette même période en permettent une sorte de mutualisation. Parmi les pèlerins qui mutualisent les deux pèlerinages, nous trouvons au XIIIe siècle Jean de Brienne. Roi de Jérusalem, déchu de sa couronne en 1220 après la perte de Damiette, et veuf de Marie de Montferrat, il part à Saint-Jacques-de-Compostelle en 1224 afin d’épouser Bérangère, fille d’Alphonse IX, roi de León et Galice, et nièce de la reine de France Blanche de Castille. Les Grandes Chroniques de France nous relatent que, pour ce faire, il prend le bâton de pèlerin le premier dimanche de Carême à Saint-Martin de Tours14. Après le mariage, le couple repasse par Tours où Jean de Brienne rend son bâton de pèlerin15. Il profite donc de devoir aller chercher son épouse en Galice pour réaliser un double pèlerinage, celui de Saint-Jacques et celui de Saint-Martin.

    20Parmi ceux qui nous ont laissé leur témoignage, celui qui mutualise le mieux les deux pèlerinages est le médecin de Nuremberg Jérôme Munzer16, qui relate son pèlerinage dans un journal, Le Voyage de Hieronimus Monetarius à travers la France17, dans lequel il écrit des notes au jour le jour. Il fait le pèlerinage de Tours au retour de Saint-Jacques-de-Compostelle. Après être passé par Pampelune, Navarrenx, Morlaas, Toulouse, Montauban, Cahors, Gourdon, Souillac, Brive, Uzerche, Saint-Léonard, Limoges et Poitiers, il arrive à Tours, avec ses compagnons, le 2 mars 1495, après les vêpres. Le lendemain, il aborde le gardien et lui demande de voir le corps de saint Martin. Puis il est introduit avec ses compagnons dans le Chapitre, fait un discours en hommage à Martin, et redemande à voir et à vénérer les reliques du saint. Il décrit très précisément le tombeau et le reliquaire, ce qui nous permet de savoir exactement à quoi il ressemblait. Il assiste à la messe devant le tombeau et la décrit précisément. Il déclare que l’église Saint-Martin possède « le trésor du royaume », qu’il n’en a jamais vu de semblable et le qualifie de « stupéfiant » et « éclatant ». Il en profite pour visiter la cathédrale Saint-Gatien, qu’il juge plus belle, car elle est plus claire et conforme aux règles de la géométrie, puis il traverse la Loire pour se rendre à Marmoutier, dont la taille l’impressionne, et il décrit l’église ainsi que les monuments ou objets que l’on montre aux pèlerins comme la Sainte Ampoule. II y visite aussi le Repos de saint Martin et la chapelle des Sept-Dormants.

    21Jérôme Munzer, en plus d’être un pèlerin de Saint-Jacques, se présente donc comme un véritable pèlerin de Saint-Martin. Il rentre à Nuremberg par Amboise, Blois, Cléry, Orléans, Paris. Il n’arrive donc pas à Tours par la Via Turonensis, mais il repart en la suivant. Puis il poursuit sa route vers le nord, passe par les Flandres, Cologne, Worms (ville martinienne) et Francfort, avant d’arriver à Nuremberg en avril 1495.

    22Finalement, nous pouvons établir que, malgré le déclin du pèlerinage martinien, certains pèlerins de Saint-Jacques-de-Compostelle profitent de leur voyage pour être pleinement pèlerins de saint Martin en même temps.

    La prédominance du chemin de saint Jacques sur celui de saint Martin

    23Mais au fil des témoignages, à partir du XIVe siècle, nous voyons que le passage par Tours n’est pas systématique. Ainsi, en 1383, trois musiciens ambulants anglais ne prennent pas la voie de Tours à l’aller. Bien qu’ils passent par Paris et Orléans, ils suivent la route de Bourges par la suite. C’est au retour, donc, qu’ils semblent reprendre approximativement le chemin de Tours : Bayonne, Bordeaux, Libourne, Montlieu, Pons, Saint-Jean-d’Angély, Niort, Parthenay, et Tours, puis ils continuent le retour par Vendôme et Bonneval18. C’est également le cas de Jean de Tournai, en 1490, qui fait le pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle après être allé à Rome. Il prend une route transversale depuis le Mont-Genèvre (Montgenèvre) à l’aller, mais passe par Bordeaux, Blaye, Plassac, Pons, Saintes, pour arriver à Tours, puis repart par Orléans et Paris, Douai et Valenciennes.

    24Ce déclin du pèlerinage martinien est flagrant dans le témoignage de Martyr (évêque d’Arzendjan en Arménie), sous le règne de Charles VIII (1483-1498). Il évoque à peine le nom de la ville de Tours ou de la Touraine (Douthnouran)19 et le seul détail qu’il donne de ce lieu est qu’il y trouve un fiacre pour Châtellerault (Gaslidar). De la même manière, en 1496, Arnold von Harff entre en France par le col du Mont-Cenis et suit la route de Grenoble, Valence, Pont-Saint-Esprit, Nîmes, Toulouse, Auch, Orthez, Roncevaux, puis le Camino Francés. Le retour se fait par le tunnel de Saint-Adrien, Fontarabie, Bordeaux, Blaye, Étauliers, Mirambeau, Plassac, Saint-Genis-de-Saintonge, Belluire, Pons, La Jard, Saintes, Taillebourg, Saint-Savinien, Tonnay-Boutonne, Gué-Charraud, Croix-Chapeau, La Rochelle, Villedoux, Le Braud, Sainte-Gemme-la-Plaine, Nantes, et le Mont-Saint-Michel. Il commence, donc, le chemin de Tours, mais ne passe pas par le tombeau de saint Martin et préfère bifurquer à Saintes pour aller au Mont-Saint-Michel. Pareillement, Heinrich Schönbrunner, de Zoug, en Suisse, part pour Compostelle en 1531 et laisse un récit de son pèlerinage dans son journal20. Il passe par Einsiedeln, Salin, Dôle, Auxonne, Dijon, Châtillon-sur-Seine, Bar, Troyes, Nogent, Brie-Comte-Robert, Paris, Montlhéry, Orléans, Blois, Amboise, et déclare : « Puis nous arrivâmes à Tours, où j’avais déjà été, c’est une belle ville, où se trouvent les reliques de saint Martin. Ensuite, nous allâmes à Montbazon où notre compagnon était chez lui, de là à Poitiers ». Puis il suit la route de Lusignan et La Rochelle. De là, il prend le bateau pour La Corogne avant d’arriver à Compostelle. Pour le retour, il reprend le bateau jusqu’à La Rochelle et va à Poitiers, mais au lieu de prendre la route de Tours, prend le chemin de Lyon par Argenton et Châteaumeillant. De Lyon, il se rend à Genève, puis Soleure et Einsiedeln. Il rentre en suivant le trajet le plus court et donc ne repasse pas par Saint-Martin. Sans doute ne s’attarde-t-il pas sur Tours à l’aller et n’y retourne-t-il pas en revenant, car il y était déjà passé. Quoi qu’il en soit, il ne mentionne jamais le tombeau de saint Martin.

    25Nous pouvons également citer Andrew Boorde, médecin anglais et moine chartreux. Il fait deux pèlerinages à Compostelle, le premier lors d’un séjour en Navarre en 1532 et le deuxième en 1534. Lors de son premier, il revient par Toulouse, passe par Bordeaux, visite l’Université de Poitiers, évoque longuement Orléans, visite son Université, mais n’évoque jamais ni Tours ni saint Martin. En réalité, il s’intéresse davantage aux universités et montre dans son texte le recul qu’il a par rapport aux reliques. Il rencontre neuf pèlerins anglais et écossais à Orléans, qu’il encourage à faire demi-tour. Mais devant leur abnégation, les rejoint et « traverse la France jusqu’à Bordeaux… » encore une fois, il n’évoque pas Tours21.

    26Finalement, seul le moine Herman Künig von Vach22 a un peu d’égard pour le tombeau de saint Martin. Il fait le pèlerinage en 1495, reprenant les deux itinéraires de la carta itineraria Europae de Martin Waldseemüller (réalisée entre 1470 et 1511), qui montre les chemins de Compostelle en pointillés et indique deux voies : l’Oberstrasse (route du haut) et la Niederstrasse (route du bas), qui passe par Tours, venant de Paris et Orléans et allant à Saintes et Blaye. Herman Künig von Vach invite le pèlerin à faire l’Oberstrasse pour l’aller et la Niederstrasse pour le retour. Son récit se veut un guide de voyage avec beaucoup de détails sur les distances, les hébergements et les sanctuaires. Pour Tours, il écrit : « L’église Saint-Martin est belle, et tu t’y rendras avec piété. Le bon seigneur saint Martin s’y trouve enseveli ». Mais il faut modérer cela car il donne des détails de chaque ville traversée et s’émerveille de chacune. Donc, pour la plupart de ces pèlerins, Tours est devenu un lieu de passage comme un autre, que l’on n’est pas obligé de prendre.

    Conclusion

    27Pour conclure, nous voyons bien que les pèlerinages de Saint-Martin de Tours et de Saint-Jacques-de-Compostelle sont liés. La route entre la Galice et Tours est active avant même l’invention des reliques de saint Jacques. Le pèlerinage de Saint-Martin apparaît comme l’un des plus importants et des mieux documentés du haut Moyen Âge, et, finalement, nous pouvons émettre l’hypothèse que le déclin du pèlerinage martinien est dû au succès de celui de Saint-Jacques-de-Compostelle. Le témoignage d’un pèlerin de Saint-Martin, le chanoine LeRond23, qui vient en 1738 de Saint-Martin de Liège jusqu’à Tours pour chercher des reliques, montre que celui-ci existe encore, mais de manière très locale, et, finalement, il est l’un des rares pèlerins de son époque provenant de l’extérieur des limites du diocèse de Tours. Il faut dire qu’en 1562, les Huguenots ont détruit les reliques de saint Martin et qu’il n’en reste plus qu’un morceau de bras et de crâne. Aussi, en 1802, ce qui reste de la basilique Saint-Martin est détruit et il faut attendre la fin du XIXe siècle pour voir la reconstruction d’une basilique, aujourd’hui point d’accueil pour les pèlerins de saint Jacques, qui peuvent découvrir la statue de saint Jacques à l’entrée de l’édifice, dormir dans la maison Saint-Ambroise et se restaurer au hameau Saint-Michel, tout comme les pèlerins de Saint-Martin. En effet, depuis 2005, les chemins de Saint-Martin sont reconnus itinéraires culturels du Conseil de l’Europe. Ils sont gérés par l’association Via Sancti Martini et unissent les pays d’Europe par les sites liés à saint Martin de Tours.

    Bibliographie

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    Grégoire de Tours (2005), Histoire des Francs, traduit par Robert Latouche. Éditions Les Belles Lettres.

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    Henriet, P. (2004). La lettre d’Alphonse III, rex Hispaniae, aux chanoines de Saint-Martin de Tours (906). Retour aux sources. Textes, études et documents d’histoire médiévale à Michel Parisse (p. 155-166). Picard.

    Jacomet, H. (1999). Saint Martin pèlerin et chevalier : l’Apôtre des Gaules a-t-il été un précurseur desaint Jacques ? Compostelle, [nouvelle Série] Numéro spécial, « Célébrations nationales » (vol. 3, p. 43‑70).

    Judic, B. (2008). Le pèlerinage de saint Martin de Tours du VIIe au Xe siècle. Les pèlerinages dans lemonde à travers le temps et l’espace : actes du colloque organisé par le professeur Jean Chélini le 9 novembre 2005. Éditions Picard.

    Judic, B. (2016). La notion de chemin de saint Martin. Dans K. Herbers et H. C. Lehner (Dir.). Unterwegs im Namen der Religion II / On the Road in the Name of Religion II. Wege und Ziele in vergleichender Perspektive – das mittelalterliche Europa und Asien / Ways and Destinations in Comparative Perspective – Medieval Europe and Asia, Beiträge zur Hagiographie (vol 17, p. 219-238). Franz Steiner Verlag.

    Judic, B. (2021). L’Europe de saint Martin. Éditions Saint-Léger.

    Judic, B., Bousquet-Labouérie, C., Lorans, E., Beck, R. (dir.) (2019). Un Nouveau Martin - Essor et renouveaux de la figure de saint Martin (IVe-XXIe siècle). Presse universitaire François-Rabelais.

    Lecoy De La Marche, A. (1881). Saint Martin. Mame.

    Mabille, É. (1869). Les Invasions normandes dans la Loire et les pérégrinations du corps de saint Martin. Bibliothèque de l’École des chartes.

    Mazany, D. (2020). Les Voyages des reliques de saint Martin. Éditions Saint-Léger.

    Nobilleau, P. (1873). Sépultures des Boucicault en la basilique de Saint-Martin. Imprimerie Ladevèze.

    Péricard-Méa, D. (2000). Compostelle et cultes de saint Jacques au Moyen Âge. PUF.

    Péricard-Méa, D. (2011). Récits de pèlerins de Compostelle. La Louve éditions.

    Péricard-Méa, D. et Mollaret, L. (2006). Dictionnaire de saint Jacques et Compostelle. Éditions Jean-Paul Gisserot.

    Piétri, L. (1983). La ville de Tours du IVe au VIe siècle, naissance d’une cité chrétienne. Collection de l’École Française de Rome.

    Zuili, M. (2016). L’Itinerarium… de Jérôme Münzer ou le témoignage d’un Allemand dans l’Espagne de la fin du XVe siècle : une écriture entre littérature de voyage et histoire. e-Spania. https://journals.openedition.org/e-spania/25260

    Notes de bas de page

    1Favreau, R. (2016). « Le pèlerin et les inscriptions, de Jérusalem à Compostelle ». In-Scription – revue en ligne d’études épigraphiques. https://shs.hal.science/halshs-03206702/document

    2Deux d’entre elles, de la fin du XIVe siècle ou du début du XVe siècle, figurant une Charité de saint Martin, sont conservées au musée national du Moyen Âge. En plomb et en étain, elles ont été retrouvées dans la Seine, à Paris, en 1851. La première fait 2,8 cm sur 4,6 cm, et la deuxième 4,1 cm sur 5,2 cm.

    3De la Coste-Messelière, R. (1999). Sur les chemins de Saint-Jacques. Éditions Perrin. p. 44.

    4Jacomet, H. (1999). Saint Martin pèlerin et chevalier : l’Apôtre des Gaules a-t-il été un précurseur de saint Jacques ?. Compostelle, [nouvelle Série] Numéro spécial, Célébrations nationales (vol. 3, p. 43-70). p. 67.

    5Grégoire de Tours, Historia francorum, IX, 30.

    6Mabille, É. (1869). Les Invasions normandes dans la Loire et les pérégrinations du corps de saint Martin. Bibliothèque de l’École des chartes, p. 158.

    7Henriet, P. (2004). La lettre d’Alphonse III, rex Hispaniae, aux chanoines de Saint-Martin de Tours (906). Retour aux sources. Textes, études et documents d’histoire médiévale offerts à Michel Parisse. Picard. p. 155-166.

    8Péricard-Méa, D. (2000). Compostelle et cultes de saint Jacques au Moyen Âge. PUF. p. 275.

    9Dupront, A. (1985). Saint-Jacques-de-Compostelle. Brepols.

    10Nobilleau, P. (1873). Sépultures des Boucicault en la basilique de Saint-Martin. Imprimerie Ladevèze.

    11Charles VI avait fait le pèlerinage de Tours le 10 novembre, veille de la Saint-Martin d’hiver, où il baise le Chef de saint Martin. Cf. Todière, L. P. (1856). Les Illustres Chevaliers sous Charles VI, ou aventures héroïques des grands capitaines de cette mémorable époque et du maréchal de Boucicaut. C. Lehuby.

    12Père Frédéric (1871). Vie de la bienheureuse Jeanne-Marie de Maillé, Baronne de Silly, tertiaire de saint François (1331-1414). Chez M. A. Brion.

    13Fougeron, J. (1873). Statuts synodaux du diocèse de Tours (1396). Mémoires de la Société archéologique de Touraine, t. XXIII. p. 113.

    14Péricard-Méa, D. (2000). op. cit. p. 247.

    15Salmon, A. (1854). Recueil de chroniques de Touraine. Imprimerie Ladevèze.

    16Né à Feldkirchen dans le Voralberg, en 1437, il étudie à Leipzig, puis à Padoue, où il s’initie à la médecine, et s’installe à Nuremberg depuis 1478. Zuili, M. (2016), « L’Itinerarium… de Jérôme Münzer ou le témoignage d’un Allemand dans l’Espagne de la fin du XVe siècle : une écriture entre littérature de voyage et histoire », e-Spania. https://journals.openedition.org/e-spania/25260.

    17Conservé dans les manuscrits latins de la Bayerische Staatsbibliothek de Munich, il fait partie d’un volume manuscrit comptant 305 folios, le Codex Latinus Monacensis n° 431. Cf. Goldschmidt, E. Ph. (1939). Le Voyage de Hieronimus Monetarius à travers la France : 17 septembre 1494-14 avril 1495. Humanisme et Renaissance, t. VI. Traduit par Anne Berthelot, il a été publié par Denise Péricard-Méa sous le titre De Nuremberg à Grenade et Compostelle. Itinéraire d’un médecin allemand, août 1494-avril 1495. Traduction du récit de voyage de Jérôme Münzer, aux éditions Atlantica en 2009. La partie tourangelle a été étudiée par Pierre Gasnault en 1976 dans son article : Le Pèlerinage de Jérôme Munzer à Saint-Martin de Tours et à Marmoutier en 1495. Bulletin de la Société archéologique de Touraine, p. 197-204.

    18Péricard-Méa, D. (2000). op. cit., p. 188-189-190.

    19Saint-Martin, J. (1827). Relation d’un voyage fait en Europe et dans l’océan Atlantique, à la fin du XVe siècle sous le règne de Charles VIII ; par Martyr, évêque d’Arzendjan. Librairie orientale de Dondey-Dupré père et fils. p. 45, note 4. « Je crois que ce nom altéré est celui de la ville de Tours ou plutôt de la Touraine, qui se trouve sur la route de Paris à Poitiers, où l’on verra bientôt l’arrivée du voyageur arménien ».

    20Péricard-Méa, D. et Mollaret, L. (2006). Dictionnaire de saint Jacques et Compostelle. Éditions Jean-Paul Gisserot.

    21Boorde, A. (1870). The Fyrst Boke of the Introduction of Knowledge (1547). Early English Text Society, Extra Series, n° X.

    22Künig von Vach, H. (1495). Die Walfarhrt und Strass zu Sankt Jacob. Strasbourg.

    23Liège, archives paroissiales de Saint-Martin, III, C 8. Gasnault, P. et George, P. (1992), Journal de la réception d’un chanoine de Saint-Martin de Liège. Bulletin de la Société archéologique de Touraine (t. 43, p. 649-651).

    Auteur

    • Donatien Mazany

      Chercheur associé – CeTHiS – Université de Tours, Chargé du patrimoine – Via Sancti Martini France

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    1Favreau, R. (2016). « Le pèlerin et les inscriptions, de Jérusalem à Compostelle ». In-Scription – revue en ligne d’études épigraphiques. https://shs.hal.science/halshs-03206702/document

    2Deux d’entre elles, de la fin du XIVe siècle ou du début du XVe siècle, figurant une Charité de saint Martin, sont conservées au musée national du Moyen Âge. En plomb et en étain, elles ont été retrouvées dans la Seine, à Paris, en 1851. La première fait 2,8 cm sur 4,6 cm, et la deuxième 4,1 cm sur 5,2 cm.

    3De la Coste-Messelière, R. (1999). Sur les chemins de Saint-Jacques. Éditions Perrin. p. 44.

    4Jacomet, H. (1999). Saint Martin pèlerin et chevalier : l’Apôtre des Gaules a-t-il été un précurseur de saint Jacques ?. Compostelle, [nouvelle Série] Numéro spécial, Célébrations nationales (vol. 3, p. 43-70). p. 67.

    5Grégoire de Tours, Historia francorum, IX, 30.

    6Mabille, É. (1869). Les Invasions normandes dans la Loire et les pérégrinations du corps de saint Martin. Bibliothèque de l’École des chartes, p. 158.

    7Henriet, P. (2004). La lettre d’Alphonse III, rex Hispaniae, aux chanoines de Saint-Martin de Tours (906). Retour aux sources. Textes, études et documents d’histoire médiévale offerts à Michel Parisse. Picard. p. 155-166.

    8Péricard-Méa, D. (2000). Compostelle et cultes de saint Jacques au Moyen Âge. PUF. p. 275.

    9Dupront, A. (1985). Saint-Jacques-de-Compostelle. Brepols.

    10Nobilleau, P. (1873). Sépultures des Boucicault en la basilique de Saint-Martin. Imprimerie Ladevèze.

    11Charles VI avait fait le pèlerinage de Tours le 10 novembre, veille de la Saint-Martin d’hiver, où il baise le Chef de saint Martin. Cf. Todière, L. P. (1856). Les Illustres Chevaliers sous Charles VI, ou aventures héroïques des grands capitaines de cette mémorable époque et du maréchal de Boucicaut. C. Lehuby.

    12Père Frédéric (1871). Vie de la bienheureuse Jeanne-Marie de Maillé, Baronne de Silly, tertiaire de saint François (1331-1414). Chez M. A. Brion.

    13Fougeron, J. (1873). Statuts synodaux du diocèse de Tours (1396). Mémoires de la Société archéologique de Touraine, t. XXIII. p. 113.

    14Péricard-Méa, D. (2000). op. cit. p. 247.

    15Salmon, A. (1854). Recueil de chroniques de Touraine. Imprimerie Ladevèze.

    16Né à Feldkirchen dans le Voralberg, en 1437, il étudie à Leipzig, puis à Padoue, où il s’initie à la médecine, et s’installe à Nuremberg depuis 1478. Zuili, M. (2016), « L’Itinerarium… de Jérôme Münzer ou le témoignage d’un Allemand dans l’Espagne de la fin du XVe siècle : une écriture entre littérature de voyage et histoire », e-Spania. https://journals.openedition.org/e-spania/25260.

    17Conservé dans les manuscrits latins de la Bayerische Staatsbibliothek de Munich, il fait partie d’un volume manuscrit comptant 305 folios, le Codex Latinus Monacensis n° 431. Cf. Goldschmidt, E. Ph. (1939). Le Voyage de Hieronimus Monetarius à travers la France : 17 septembre 1494-14 avril 1495. Humanisme et Renaissance, t. VI. Traduit par Anne Berthelot, il a été publié par Denise Péricard-Méa sous le titre De Nuremberg à Grenade et Compostelle. Itinéraire d’un médecin allemand, août 1494-avril 1495. Traduction du récit de voyage de Jérôme Münzer, aux éditions Atlantica en 2009. La partie tourangelle a été étudiée par Pierre Gasnault en 1976 dans son article : Le Pèlerinage de Jérôme Munzer à Saint-Martin de Tours et à Marmoutier en 1495. Bulletin de la Société archéologique de Touraine, p. 197-204.

    18Péricard-Méa, D. (2000). op. cit., p. 188-189-190.

    19Saint-Martin, J. (1827). Relation d’un voyage fait en Europe et dans l’océan Atlantique, à la fin du XVe siècle sous le règne de Charles VIII ; par Martyr, évêque d’Arzendjan. Librairie orientale de Dondey-Dupré père et fils. p. 45, note 4. « Je crois que ce nom altéré est celui de la ville de Tours ou plutôt de la Touraine, qui se trouve sur la route de Paris à Poitiers, où l’on verra bientôt l’arrivée du voyageur arménien ».

    20Péricard-Méa, D. et Mollaret, L. (2006). Dictionnaire de saint Jacques et Compostelle. Éditions Jean-Paul Gisserot.

    21Boorde, A. (1870). The Fyrst Boke of the Introduction of Knowledge (1547). Early English Text Society, Extra Series, n° X.

    22Künig von Vach, H. (1495). Die Walfarhrt und Strass zu Sankt Jacob. Strasbourg.

    23Liège, archives paroissiales de Saint-Martin, III, C 8. Gasnault, P. et George, P. (1992), Journal de la réception d’un chanoine de Saint-Martin de Liège. Bulletin de la Société archéologique de Touraine (t. 43, p. 649-651).

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    Mazany, D. (2024). Le tombeau de saint Martin de Tours, étape du pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle. In C. Alcantara & A. Rucquoi (éds.), « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives » (1‑). Presses de l’Université Toulouse Capitole. https://doi.org/10.4000/13p2x
    Mazany, Donatien. « Le tombeau de saint Martin de Tours, étape du pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle ». In « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives », édité par Christophe Alcantara et Adeline Rucquoi. Toulouse: Presses de l’Université Toulouse Capitole, 2024. https://doi.org/10.4000/13p2x.
    Mazany, Donatien. « Le tombeau de saint Martin de Tours, étape du pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle ». « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives », édité par Christophe Alcantara et Adeline Rucquoi, Presses de l’Université Toulouse Capitole, 2024, https://doi.org/10.4000/13p2x.

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    Alcantara, C., & Rucquoi, A. (éds.). (2024). « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives » (1‑). Presses de l’Université Toulouse Capitole. https://doi.org/10.4000/13p3h
    Alcantara, Christophe, et Adeline Rucquoi, éd. « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives ». Toulouse: Presses de l’Université Toulouse Capitole, 2024. https://doi.org/10.4000/13p3h.
    Alcantara, Christophe, et Adeline Rucquoi, éditeurs. « Les chemins de Compostelle, itinéraire culturel européen et patrimoine mondial : histoire, enjeux et perspectives ». Presses de l’Université Toulouse Capitole, 2024, https://doi.org/10.4000/13p3h.
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