Introduction

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Introduction

p. 1-14

Extrait

« La mythologie juridique a cet avantage sur toute autre d’être une mythologique. Comme la rationalité du droit rejoint dans le mythe les sources de la terreur, en ce point où le Sacré constitue la menace absolue, la conjonction de la Raison et du Danger fait de cette mythologique la plus captative, la plus fallacieuse des mythologies, la plus difficile par conséquent à déconstruire, mais surtout celle qui résiste le plus énergiquement à la réinterprétation. »
P. RICŒUR
(Le conflit des interprétations, p. 364.)

1Les rapports qu’entretiennent le droit, le mythe et la raison font l’objet d’une des questions les plus récurrentes et les plus complexes de la pensée juridique ; leur étude déborde le cadre d’un seul ouvrage. Aussi bien, la problématique que nous nous proposons d’aborder est-elle d’emblée spécifiée dans le sous-titre de notre travail : « Essai sur la dérive mytho-logique de la rationalité juridique ».

2I. L’objet du présent travail est l’étude de la rationalité juridique

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1 Dans le cadre d’une recherche collective, menée pour l’UNESCO, nous étudions le transfert des connaissances juridiques. Cette étude doit aboutir, d’une part, à réfléchir la progressive diffusion universelle de la rationalité juridique occidentale (ceci sans nier des phénomènes plus restreints de transfert des modèles juridiques, tel celui du droit islamique dans certains pays africains) et devrait permettre, d’autre part, de jeter quelque lumière sur les rationalités juridiques alternatives (cf. Domination ou partage ? Développement endogène et transfert des connaissances, Paris, Unesco, à paraître avant fin 1980).

2 On sait que J. M. KEYNES a été l’un des partisans les plus décidés de l’abandon de l’étalon-or ; il est intéressant de noter que, pour fustiger la position classique qui reste attachée à cette convertibilité, l’économiste anglais n’hésite pas à pénétrer dans l’univers du mythe ; la position classique sacrifie, selon lui, à « l’idole dorée », « au rêve séculaire », à la « religion barbare » et Keynes de conclure : cette position « cherche à se draper dans les plis d’une respectabilité aussi épaisse que la respectabilité la plus épaisse qu’on ait vu jusqu’ici, y compris dans les domaines du sexe et de la religion ». (Essais sur la monnaie et l’économie, Paris, 1971, pp. 105, 80 et 81.)

3 Cf. J. BOUVERESSE qui reproche à la philosophie d’être hantée par « deux mythes solidaires et symétriques, celui de la fondation et celui de la destruction, qui relèvent tous les deux d’une obsession caractéristique : celle de l’explication radicale » (Wittgenstein : la rime et la raison, Paris, 1973, p. 172).

4 Sur la nécessité, les enjeux et les pièges d’un telle recherche interdisciplinaire appliquée au phénomène juridique, cf. l’éditorial du premier numéro (1978, 1) de la Revue interdisciplinaire d’études juridiques.

5 R. BARTHES, Mythologies, Paris, 1970, p. 10.

6 Cf. J. LADRIERE, « La foi n’est pas une sorte de vision saturante, elle est ouverte sur un horizon eschatologique, elle est soudée à l’espérance » (L’articulation du sens, Paris, 1970, p. 239). Il nous faudra, dans le cours de ce travail, repérer très souvent la parenté entre pensée juridique et référence religieuse conçue comme « vision saturante ».

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