Introduction

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Introduction

p. 15-19

Extrait

1On a pu écrire à propos des Ecrits critiques d’Iéna qu’en eux « Hegel apparaît comme un lutteur qui procède en quelque sorte à un règlement de comptes, à une” explication” (Auseinandersetzung) avec ses contemporains »1. Ce constat de M. Méry qui fait écho aux appréciations plus anciennes de Glockner et de Lukács2, un simple coup d’œil jeté sur les textes concernés suffit à en attester le bien-fondé. Il doit cependant être prolongé sur deux points qui, seuls, permettent de mesurer dans toute son ampleur la portée du combat dans lequel s’engage Hegel :

à travers le débat critique avec Kant, Fichte, Jacobi et leurs émules de moindre envergure, c’est en vérité au procès de la philosophie moderne tout entière que se livre Hegel, depuis Descartes3 qui lui a donné son impulsion première jusqu’au criticisme kantien et à l’idéalisme de Fichte qui l’accomplissent ;
ce procès, que Hegel mène principalement sur le terrain philosophique, s’inscrit dans la perspective d’une critique globale

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1 M. MÉRY, in G. W. F. HEGEL, Premières publications, traduction, introduction et notes, p. 15.

2 H. GLOCKNER intitule le chapitre qu’il consacre aux Ecrits critiques d’Iéna : « Der Kampf gegen die Reflexionsphilosophie » (Hegel, Bd 2, p. 185) ; G. LUKACS, pour sa part, remarque : « Die ersten Jenaer Veröffentlichungen Hegels sind ausgesprochene Kampfschriften » (Der junge Hegel, p. 330).

3 De ce point de vue, on est assurément fort loin de l’esprit et du ton des Leçons de Berlin sur l’histoire de la philosophie qui célèbrent en Descartes l’instaurateur de l’authentique patrie philosophique (cf. SW 19, p. 328). De la promotion cartésienne de la subjectivité, les Ecrits critiques d’Iéna ne retiennent finalement que la mise en branle du dualisme moderne qui a abouti, surtout dans l’empirisme de Locke et de ses successeurs, à une complète dégradation de la véritable philosophie. Il est, à cet égard, significatif que la seule fois où les Ecrits critiques se réfèrent positivement à Descartes, ce n’est nullement du philosophe du cogito qu’il s’agit, mais bien de celui qui a reconnu en Dieu le point d’unification de la pensée et du réel : GW 4, pp. 231-232 (trad. Fauquet, pp. 73-74).

4 G. LUKÁCS, Der junge Hegel, p. 330 ; cf. aussi R. KRONER, Von Kant bis Hegel, Bd 2, pp. 143-144.

5 GW 4, p. 316 (trad. Méry, p. 195).

6 Id., p. 14 (trad. Méry, p. 88).

7 Quelques-uns de ces thèmes seront abordés et précisés dans la suite de ce travail.

8 GW 4, pp. 126-127 (trad. Fauquet, pp. 97-98).

9 Cf. id., pp. 7-8 (trad. Méry, pp. 81-82).

10 La « vie » (Leben) constitue un des concepts fondamentaux autour desquels· s’est organisée la pensée de Hegel à Francfort. On peut y voir une première formulation du problème qui n’a cessé de hanter sa méditation, celui de la totalité concrète. Dans la « vie », c’est en effet du tout qu’il s’agit, du lien qui parcourt et rassemble la multiplicité des vivants. Cette unité ne doit cependant pas être conçue comme simplement extérieure aux termes qu’elle relie ; elle est au contraire ce qui, suscitant elle-même leur différence, s’v produit et s’accomplit en les réconciliant. Elle est donc tout à la fois ce qui (se) scinde et ce qui unifie ce qu’elle a ainsi séparé. D’où la célèbre formule du System-fragment de 1800 qui la caractérise comme la « liaison de la liaison et de la non-liaison » (Nohl, p. 348). Pour le Hegel de Francfort, toutefois, ce n’est pas à la philosophie qu’il revient d’exprimer ce tout qu’est la vie ; seule la religion est en mesure de l’atteindre et de la manifester réellement, c’est-à-dire sans la morceler. De ce point de vue, la nouveauté de la perspective des textes d’Iéna, où il s’agit d’opérer la réconciliation du concept et de la vie, doit être avant tout comprise comme procédant d’une réévaluation fondamentale de la philosophie et de la raison, désormais distinguées de la réflexion séparatrice de l’entendement. — Pour plus de précisions sur la problématique de la vie dans les travaux de jeunesse de Hegel et, plus particulièrement dans les écrits de la période francfortoise, on pourra consulter les pages que J. TAMINIAUX consacre au Systemfragment et à L’Esprit du christianisme et son destin dans son ouvrage sur La nostalgie de la Grèce à l’aube de l’idéalisme allemand, pp. 206 sqq. ; cf. également, dans une autre perspective, les remarques suggestives de B. BOURGEOIS dans sa petite étude, Hegel à Francfort, en particulier les pp. 25 sqq. de l’introduction.

11 Cf. GW 4, pp. 503-504.

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Tazi, Doha. (2018) Translation and introduction: Alexandre Koyré’s “Hegel at Jena”. Continental Philosophy Review, 51. DOI: 10.1007/s11007-018-9441-0
Marmasse, Gilles. (2009) The Spirit as the Subject Carrying out the Sublation of Nature. Hegel Bulletin, 30. DOI: 10.1017/S0263523200000884

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Gérard, G. (1982). Introduction. In Critique et dialectique (1‑). Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles. https://doi.org/10.4000/books.pusl.7916

Gérard, Gilbert. « Introduction ». In Critique et dialectique. Bruxelles: Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles, 1982. https://doi.org/10.4000/books.pusl.7916.

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