Imaginaire et création historique
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Full text
1Cet ouvrage collectif constitue le second volume de la série des « Cahiers Castoriadis ». Il présente, pour l’essentiel, les actes des journées d’études qui ont eu lieu à Bruxelles, aux Facultés universitaires Saint-Louis, les 28 et 29 avril 2005, sous le même titre : « Imaginaire et création historique ». Ces journées ont été organisées par le groupe de recherches « Castoriadis » (groupe constitué à cette date par Sophie Klimis, Laurent Van Eynde, Philippe Caumières, Olivier Fressard, Francesco Gregorio et Michel Vanni).
2Selon Castoriadis, « l’histoire est création, ce qui veut dire : position de nouvelles formes et figures, de nouvelles significations, c’est-à-dire auto-institution ». Ce que Castoriadis nomme « imaginaire social » est une puissance de création à l’œuvre dans l’histoire. Chaque société s’auto-institue par la création d’un monde propre irréductible à l’effectuation de possibles prédéterminés. Affirmation qui conduit à refuser toute continuité immanente à l’évolution historique et même toute relecture a posteriori de la précursion d’une époque par une autre.
3Cette compréhension du social-historique rompt avec la philosophie classique qui, obnubilée par la recherche du sens global de l’histoire, s’interdit de penser l’émergence effective d’une nouveauté radicale. La position de Castoriadis conduit à refuser l’idée de la continuité de l’évolution historique et met l’accent sur les ruptures. La signification étant irréductible à la causation, l’histoire ne peut pas plus, du coup, être pensée en termes causals que déterministes. Cette position est-elle tenable pour les sciences humaines comme pour la philosophie de l’histoire ? Le souci de saisir la nouveauté ne conduit-il pas Castoriadis à un certain irrationalisme ?
4Ce second volume des « Cahiers Castoriadis » poursuit un triple but :
- Mettre en perspective l’originalité de la pensée de l’histoire de Castoriadis au départ des concepts d’imaginaire et de création.
- Montrer comment Castoriadis semble n’être pas toujours lui-même fidèle à cette position de principe lorsqu’il développe des analyses concrètes (surtout de la Grèce ancienne) – il s’agit ici d’une critique interne.
- Faire de cette philosophie de la création historique et de l’imaginaire social l’objet d’un débat plus large en l’interrogeant et en la remettant en cause à partir d’autres pensées, d’autres courants philosophiques et des sciences humaines – il s’agit ici de développer une critique externe.
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