Conclusion

Backstage

p. 399-407


Texte intégral

1À partir d’excursions empiriques vers des cas d’études contrastés marocains et turcs en relation avec l’Europe, nous avons contribué à éclairer quelques facettes de ce monde contemporain, caractérisé, entre autres, par la fin plus que consommée du modèle pendulaire des migrations ; la multidirectionnalité des mobilités, tant des personnes que des objets et des idées ; la mutation des manières de se rapporter à l’espace (questionnées à travers, par exemple, une figure telle que le transmigrant ou encore par la sédentarisation d’espaces d’entre-deux) ; l’assouplissement en même temps que le renforcement de la frontière étatico-nationale (et supranationale/européenne) comme échelle d’expérience et d’analyse ; et le décentrement de l’Europe dans les processus de circulation et de construction identitaire des descendants de migrants extraeuropéens. Ce sont, entre autres, des traces de ce monde contemporain qui ont porté les axes et les chapitres présentés dans l’ouvrage, à partir d’études de terrains euromarocains et euroturcs.

2Au terme de plusieurs décennies de présence turque et marocaine en Europe, le monde a donc changé, et il nous fallait en saisir quelques dynamiques à partir de zooms ethnographiques en Europe, au Maroc et en Turquie. Le projet qui sous-tend cet ouvrage collectif partait, à l’origine, d’un constat de mobilités entrantes et sortantes à partir de ces deux pays clés justement situés aux frontières de l’Europe. Ceux-ci partagent en effet une réalité migratoire qui pèse lourd dans l’agenda des politiques publiques, dans les enjeux géostratégiques, économiques et sécuritaires en Méditerranée ; comme force émergente sur le plan diplomatique et, de surcroît, par le fait que ces cadres nationaux comptent un référentiel religieux musulman. C’est ainsi au départ de la rencontre entre les collègues marocains et turcs de l’Université internationale de Rabat et l’Université Necmettin Erbakan (de Konya) en Turquie que s’est amorcée cette collaboration privilégiant une recherche qui intègre un enjeu de positionnement scientifique et épistémologique de deux pays extraeuropéens face à l’Europe. Ce décentrement de l’Europe est constitutif de la genèse d’un projet qui finira par aboutir au présent consortium et poser la question : Are We Europe? L’importance de décentrer la recherche pour poser la question de l’Europe ne se ressent néanmoins pas seulement de l’extérieur, mais aussi de l’intérieur.

3Ainsi, pour l’Université Saint-Louis – Bruxelles qui est logée au centre d’une ville dont le Maroc et la Turquie fondent les histoires migratoires principales des années 1960 (les migrations de travail vers la Belgique), le fait de participer à cet effort de décentrement épistémologique répondait à un besoin, intra-muros quant à lui. En tant qu’université porteuse de la coordination du consortium, ce besoin prenait sens en réponse à une critique de l’eurocentrisme que l’on voit formulée de plus en plus clairement par les générations de Bruxellois descendants de migrants. Ces derniers reflètent, dans une proportion significative, le public étudiant de l’université. Aussi, forte de cet ancrage dans la capitale européenne, l’université porte un intérêt aux défis de la compréhension des dynamiques qui la sous-tendent. La ville est ainsi objectivée en tant que lieu imbriqué aux expériences migratoires contemporaines, et ce, notamment depuis les pays d’origine couverts par le programme Erasmus+. L’Université Saint-Louis – Bruxelles s’est engagée de longue date à en comprendre quelques signifiants, entre autres par la mise sur pied d’une formation continue en sciences religieuses et sociales axant son intérêt sur l’islam contemporain. Depuis 2007 (initialement avec l’Université catholique de Louvain-La-Neuve), le programme visant un large public aura formé pas moins de 500 étudiants sur la question.

4La stratégie était donc de composer une équipe de chercheurs engagés sur ces domaines de recherche et/ou concernés de plein fouet par les questionnements qui ont motivé la dynamique collective. Nous avons pu compter sur les partenaires de l’Institut de recherche pour le développement à travers le laboratoire mixte international de recherche MOVIDA (Mobilités, Voyages, Innovations et Dynamiques dans les Afriques méditerranéenne et subsaharienne). C’est là un réseau de chercheurs qui préconise de changer l’ordre des perceptions sur les migrations africaines par un partage de connaissances scientifiques et de savoirs appliqués quant aux attentes des organisations non gouvernementales ou auprès des décisionnaires politiques.

5Avec les partenaires italiens de l’Université de Padoue, nous avons pu bénéficier d’une équipe impliquée depuis longtemps dans des travaux sur les impacts étatiques de la présence des migrants musulmans en Italie, ainsi que sur le phénomène des dits retours dans le sud de la Méditerranée. La force des collègues italiens était l’accès au terrain marocain (un terrain sensible, par exemple, comme celui du « triangle de la mort »), avec une chercheuse padouane installée au Maroc dotée d’un capital multilingue, facilitant les entretiens et la communication avec les membres du consortium.

6Les collègues turcs, eux, ont contribué à l’éclairage des dynamiques turques en Europe, sur la relation et la définition qu’entretiennent les Euro-Turcs à ce qu’ils voient comme le pays d’origine. Au cœur de cette expérience, ils ont réalisé un travail de dédoublement, d’ethnographie et d’auto-ethnographie. D’une part, leur enquête a porté sur un terrain microsociologique de l’intérieur – celui d’Européens descendants de migrants turcs venus étudier en Turquie – et, d’autre part, ils ont campé en quelque sorte le rôle de sociologues turcs venus analyser, en Europe, la perception qu’ont des étudiants turco-européens de la nation turque. Il a été plus généralement fort intéressant d’observer comment des sociologues ancrés au Maroc et en Turquie portent leur analyse sur des objets d’étude en contexte européen, autrement dit d’observer : « Comment leur regard arrive-t-il en Europe ? » Les échanges lors des réunions transnationales furent stimulants à cet égard.

7L’équipe marocaine a privilégié l’observation de la question de la dé-européanisation de l’autorité religieuse, à partir d’un ancrage international et, entre autres, depuis l’expertise d’un master international renforçant un partenariat scientifique transméditerranéen entre l’Université de Padoue, l’Université du Piémont oriental et l’Université internationale de Rabat. L’idée de ce master est de promouvoir la formation académique et la coopération scientifique entre les pays d’Europe et ceux du monde islamique dans le cadre des activités d’un projet scientifique international PriMED (https://primed-miur.it). L'International Master in Religion, Politics and Global Society – IMRPGS a ainsi été lancé en anglais et en arabe et rencontre un succès impliquant des parcours de leaders religieux au sein de métiers d’islam (de nombreux imams de la rive sud de la Méditerranée notamment). Du fait de l’originalité du montage, des profils sociologiques des inscrits et des langues d’enseignement, cette initiative reste unique en Europe.

8De la même équipe de Rabat, par ailleurs, une chercheuse espagnole, active dans le cadre de l’université et bénéficiant d’un double ancrage espagnol et marocain, a pu étudier les aller-retour mortellement risqués de migrants entre le Maroc et l’Espagne et les logiques de gestion transméditerranéenne de la migration.

9Les défis furent nombreux pour la réalisation du livre. La barrière de la langue en était un. Les collègues du consortium qui n’ont pas le français comme langue maternelle ont fourni un travail considérable pour s’aligner sur les exigences du livre. Outre la dynamique de traduction gérée en collégialité, la gestion de la pandémie Covid-19, dont l’impact a porté sur la moitié de la durée du projet, a été très lourde. Le gel des relations aux terrains de recherche en a été une conséquence directe. Aussi a-t-il fallu revoir dans son entièreté l’agenda d’avancement de l’ouvrage conditionné par la durée des incursions de terrain en amont. Sur les méthodes de recueil de données, cela s’est répercuté par des efforts d’adaptation à la vie online (avec une netnographisation d’une partie des enquêtes : entretiens par Zoom principalement). Soumis à un ralentissement dans cette phase, le consortium a dû à l’inverse accélérer le rythme, en plaçant les réunions transnationales non tenues sur le temps restant du projet selon les termes temporels du contrat avec les bailleurs de fonds européens (ce qui a conduit à une frénésie de déplacements à l’international sur la dernière année académique). Paradoxalement peut-être, pour nous, chercheurs promouvant la transnationalisation de la recherche dont les nouvelles technologies de l’information et de la communication sont un levier indispensable, les difficultés vécues dans l’ensemble du séquençage de la recherche collective ont fourni un baromètre pour éprouver les limites de l’online et, à un moment donné, les besoins de coprésence.

10Vu les exigences du programme Erasmus+ en termes d’impact aussi bien sur l’enseignement supérieur (diffusion de curriculums) que sur divers pans de la société civile (distillation des contenus auprès des publics divers), un autre défi a été d’équilibrer cette exigence d’impact sociétal et l’exigence de recherche à finalité académique. C’est à ce dernier titre que la production intellectuelle d’un ouvrage collectif aux Presses universitaires nous importait, en tant que trace qui documente des terrains empiriques européens et extraeuropéens investis et analysés par des pairs chercheurs avec des profils disciplinaires et des ancrages à géométrie variable, aux quatre coins du monde. La gestion managériale de la recherche a été en outre un défi important pour permettre de lier efficacement une équipe sur trois continents, partager un cahier des charges exigeant et tenir des échéances peu souples. Articulé à cet output, le format des contenus audiovisuels présentait, outre la qualité de transférabilité, le caractère d’un outil didactique à usage simple et efficace dans le cadre des cursus d’enseignement. L’expérience marseillaise, avec l’implication des étudiants et étudiantes, a été significative quant à une expérience européenne de mobilité et de rencontres à l’international où se sont exprimés les désirs juvéniles pour les futurs de l’Europe, leurs rêves et leurs déceptions au regard de son visage actuel. Un support audiovisuel a fixé cette semaine de workshops et de séminaires qui a bénéficié d’interventions d’experts de Marseille.

11La présente recherche a de plus été une opportunité pour l’autonomie de ton et la liberté académiques, dès lors que la recherche dans le cas d’espèce est à la fois subsidiée par la Commission européenne et porte sur l’Europe en tant qu’objet d’étude. Si des lectures et analyses, parfois, voire souvent, critiques, s’imbriquent aux observations sur les terrains d’étude européens et extra-européens, elles sont justement le baromètre de ce que l’université reste en bonne santé intellectuelle, mais également de ce que le pouvoir subsidiant ouvre un espace de débats pour interroger les questions de fond.

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13La première partie de l’ouvrage s’articule autour de la question de l’autorité religieuse islamique en Europe, entre la Belgique, l’Italie, le Maroc et la Turquie. S’y trouve posée la question de savoir comment l’islam a percolé à l’intranational, dans les cadres nationaux européens tels que les cadres belge ou italien, depuis sa pénétration dans les coins et recoins de la société civile à travers les migrations de travail des années 1960. Les cas belge et italien montrent notamment comment le vecteur religieux s’est en partie substitué aujourd’hui au vecteur laïque et ethnonational aux premières heures de l’histoire migratoire marocaine. En effet, l’espace du rapport salarial, des syndicats, a perdu progressivement de sa centralité dans les fonctions d’organisation et d’amélioration de la cohésion au sein de la communauté migrante marocaine (accompagnement à caractère social par rapport aux administrations des sphères d’intégration de la société dite d’accueil : services locaux, école, travail, etc.). Si le religieux était toutefois déjà prégnant dès les origines, il s’improvisait en bleu de travail autour d’ouvriers hommes dont le bagage théologique autorise alors à endosser un rôle de proto-imams – dans les salles de prières d’usines. Entre-temps, l’externalisation du métier d’imam vers les lieux autres – vers les lieux dédiés des mosquées et des structures locales islamiques de savoirs ou encore, dernièrement, vers des lieux de formation sous chapeautage étatique national cadrés par des enjeux sécuritaires, ou enfin vers les lieux 2.0 que sont les canaux digitaux – a signé la professionnalisation en même temps que l’éclatement de la fonction et du métier et, donc, du marché du sens.

14Outre la considération des évolutions du religieux dans le cadre intranational, les chapitres de la première partie présentent l’intérêt d’éclairer les (en)jeux d’influence au croisement du national et de l’international. L’ouvrage montre en effet que les liens entre la Belgique, l’Italie, la France, le Maroc et la Turquie et, secondairement, d’autres pays européens et extraeuropéens, sont le laboratoire d’une géopolitique mondiale de la formation de l’autorité religieuse (formation étant à entendre au double sens de constitution et de cursus). Ici, il apparaît que l’intervention des pays « du Sud » tels que le Maroc ou la Turquie constitue une réponse face à la perte de contrôle du champ religieux (et de la formation religieuse) et face à un déséquilibre structurel et multidimensionnel de l’islam contemporain globalisé. Le Maroc se profile ainsi comme acteur clé dans la transmission de la connaissance religieuse dédiée au métier d’imam en Afrique et vers l’Europe, contribuant par là à l’émergence d’une génération de leaders qui fera autorité dans le contexte transrégional de circulations religieuses et aux carrefours des continents européen et africain. La Turquie est loin d’être en reste dans ces jeux de relocalisation de l’influence religieuse transnationale. C’est ainsi l’absence des facultés de théologie dans nombre de pays européens, mais également le manque de fiabilité et/ou d’efficacité des formations là où il en existe qui font adopter à l’État turc une politique religieuse articulée à une politique diasporique. Le renouvellement du regard turc consiste en la méthode de la formation intra-muros de théologiens descendant de migrants turcs en Europe (en lieu et place de la tradition d’imams depuis la Turquie). Le caractère innovant de la politique religieuse turque rencontre les besoins de sa diaspora européenne (du point de vue de l’État turc et des Euro-Turcs établis dans les pays européens), mais se positionne aussi comme l’étalon d’une nouvelle diplomatie religieuse dans la transformation sociétale de l’islam européen.

15Dans la deuxième partie de l’ouvrage, les chapitres proposés explorent les formes d’identités posteuropéennes que le futur va sans doute voir devenir une nouvelle norme. Le laboratoire est celui de l’agency des générations de descendants de migrants dans le contexte des villes superdiverse d’Europe. Sur fond de la violence urbaine et d’inégalités systémiques dont celles-ci ont une conscience claire, les chapitres donnent à voir une re-territorialisation par les jeunes musulmans euromarocains et euro-turcs d’une géographie imaginaire qui, dans l’histoire (post)coloniale européenne, les a représentés comme les Autres de l’Europe.

16Qu’il s’agisse de citoyens ordinaires inscrits à titres divers dans les activités de la société civile ou de collectifs politisés, voire de gangs reconvertis en artistes, ces acteurs nous donnent – comme on peut le voir dans les études de cas de cette deuxième partie du livre – des leçons de résilience par des solutions concrètes et pragmatiques face à l’expérience du racisme à la base de leur critique de l’eurocentrisme. Les initiatives de Belges, d’Allemands et d’Italiens « issus de l’immigration » marocaine et turque font l’objet, ici, de chapitres de facture ethnographique. À travers celles-ci, l’on voit se déployer des contre-récits dont le but est la restauration de l’image des groupes minorisés en Europe.

17Contre la réification et la cristallisation de l’image de soi dans des catégories rigides et statiques, il émerge de ce jeu définitionnel une contre-stratégie et un programme de résistance aux instances d’infériorisation qui viennent de l’extérieur, mais qui se propagent aussi de l’intérieur (à travers des processus d’identification éventuelle à ces images dévalorisées). Ces récits alternatifs s’ancrent dans des activités de réseautage, d’esthétique politique, de think tank, d’engagement intellectuel dans le débat public, etc., qui en outre font s’interpénétrer le offline et le online à l’ère du digital, avec des boucles d’effets rétroactifs mutuels. Ces récits sont des interfaces non seulement avec les institutions nationales, mais également avec les pays « des aînés ». Il s’agit en réalité non seulement de préserver la place de ces derniers dans la construction identitaire propre (sous l’angle des histoires individuelles), mais aussi de réécrire l’histoire de l’Europe en leur faisant une place dans la grande Histoire des relations Europe/hors de l’Europe.

18La troisième partie porte sur les mobilités internationales, en particulier professionnelles, entre l’espace européen, le Maroc et la Turquie. L’économie de cette dernière partie de l’ouvrage repose sur un contraste. La moitié des chapitres est relative à des flux humains passés et présents, aux portes maritimes de l’Europe, de groupes migrants marocains dont la condition de surexposition à la mort définit la condition migrante. L’enjeu est alors l’analyse de la place de la mort dans le projet migratoire. Les chapitres recueillent les logiques et les motivations des migrants dans des récits du soi, s’agissant de migrants pour qui l’accès à la circulation et à la mobilité transnationale continue de constituer une modalité privilégiée d’expérience pour une vie digne, là où elle peut exister. Une telle équation inscrit la question du retour des personnes migrantes du Maroc dans une grammaire migratoire de l’instabilité spatiale : entre une ré-émigration majoritairement clandestine tournée vers le rêve italien, une ré-émigration implicite d’entre-deux-mondes, des retours non définitifs chroniques. Le capital migratoire, c’est-à-dire l’inscription dans une mémoire collective de migration (qui est capitalisée par la somme des expériences passées de migrants), joue comme une sorte de facteur de stabilisation dans expérience de migration et se traduit concrètement par l’existence d’un réseau d’interconnaissance, de soutien et d’entraide actif dans les lieux d’arrivée. L’auto-organisation de la société migrante apparaît ainsi comme un « palliatif » face aux déficits d’intervention étatique dans les politiques publiques.

19L’autre moitié de la dernière partie du livre traite de la question de la mobilité chez les profils qualifiés à partir d’un double cas d’étude marocain et turc, traitant la question, l’un, sous l’angle étatique, et l’autre, sous l’angle individuel. Le cas d’étude marocain privilégie en effet le prisme étatique dans le phénomène de régulation transnationale des enjeux de mobilité professionnelle. Il apparaît alors que le fait de mobiliser les compétences des Marocains hautement qualifiés expatriés en faveur du développement économique et social du Maroc – et, donc, le fait de capitaliser in fine l’émigration des « cerveaux » – relève, comme on le voit dans une étude de cas portée par un chapitre, d’un choix stratégique majeur dans la politique migratoire marocaine. Le cas d’étude belgo-turc scanne les projets migratoires des descendants de migrants qualifiés à partir de la narration de soi, où l’identité transnationale belgo-turque atteste de la construction de frontières interethniques sur base d’une identité réactive résultant de l’altérisation et de l’exigence de reconnaissance de la facette turque de la Belgique.

20La somme de ces études de cas marocains et turcs, en relation avec l’Europe, nous a permis de re-penser la question migratoire d’un point de vue épistémologique et par des contenus ethnographiques dans la complexité de ses (mises en) mouvements ; de scanner une photographie du religieux s’invitant par la porte des connaissances et des États dans les métiers de l’islam en Europe ; de cartographier des processus de transmission générationnelle et de re-constructions identitaires des jeunesses d’origine extraeuropéenne en contexte urbain ; de montrer la redéfinition des relations aux spatialités et les façons concrètes dont la perception des bornages frontaliers des États est re-questionnée.


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