Chapitre 9. Migration de retour non désirée des Marocains d’Italie
Rentrer vers le « triangle de la mort »
p. 301-335
Texte intégral
Introduction
1Ce chapitre présente les principaux résultats d’une étude sociologique multisituée menée dans la région de Béni Mellal-Khénifra1, dans le but d’expliquer la réalité sociale de ce qu’on peut appeler la migration de retour non désirée de migrants marocains : elle concerne les retours depuis l’Italie vers cette région dont ils sont originaires. Le concept de « migration de retour » reste principalement utilisé de manière non critique dans les milieux institutionnels et médiatiques. Par exemple, dans une définition de l’Organisation internationale de la migration (OIM) (2007), la « migration de retour » désigne une forme de « migration ramenant une personne à son lieu de départ – pays d’origine ou lieu de résidence habituel – généralement après un séjour d’une année au moins à l’étranger ». Le récent débat académique et scientifique, en revanche, tend de plus en plus à dépasser une vision statique et dichotomique (départ-arrivée, retour souhaité-forcé) au profit d’une perspective plus dynamique et processuelle. En particulier, la proposition d’une lecture de la réalité sociale du « retour » dans une perspective transnationaliste (Flahaux, 2020, Lenoël et al., 2020) permet de rendre compte de la complexité du parcours migratoire et de son imbrication avec différentes dimensions relationnelles, culturelles, spatiales et temporelles.
2Dans les documents institutionnels, mais également dans la littérature scientifique, une distinction est établie entre la migration de retour volontaire et la migration de retour forcée. Comme nous le constaterons, si la catégorie du « retour forcé » se présente comme une catégorie publique clairement définie, et ce, en référence aux mesures administratives ou judiciaires qui la déterminent, celle du « retour volontaire » nécessite un plus ample effort d’interprétation, afin de clarifier ses nuances de sens, ses implications politiques et ses relations avec les vécus personnels. D’ailleurs, dans les travaux dédiés, les chercheurs ont d’emblée interrogé cette difficulté à définir et/ou reconnaître le degré de « volontarisme » dans un un projet de retour (Webber, 2011). En effet, celui-ci mûrit dans un contexte politique, économique et social qui, même lorsqu’il ne sanctionne pas l’expulsion purement et simplement au niveau administratif ou judiciaire, met ipso facto la personne migrante dans les conditions de non-poursuite des objectifs fixés lors de son projet migratoire ou, plus basiquement, de non-garantie d’un degré acceptable de bien-être, voire de subsistance pour elle-même et sa famille.
3Mais dans tous les cas, ces migrants vivent en quelque sorte une situation de retour forcé. Tandis qu’une proportion de la population migrante de notre terrain se trouve refoulée ou expulsée (il s’agit alors de « migration de retour forcée » stricto sensu), l’autre partie de ce groupe retourne dans le pays d’émigration de manière en principe volontaire mais de facto contrainte (dans ce cas, il semble plus approprié de parler de « retour contraint »). Le retour est en effet dans ce dernier cas une stratégie face à une situation inextricable sans autre solution envisageable. Dans la présente étude, les auteurs se limiteront à l’élaboration d’une typologie au principe de la double migration de retour observée sur ce terrain ethnographique où l’élément de différenciation fondamentale est la possibilité administrative ou non d’une mobilité européenne transnationale – en particulier vers l’Italie après le retour (OIM, 2010).
4Si le retour dit volontaire/(mais) contraint concerne ceux qui sont titulaires de la nationalité italienne ou encore d’un titre de séjour permanent ou à durée déterminée, le retour forcé se réfère au statut de ceux qui ne disposent plus d’un titre de séjour (généralement : des migrants dits de première génération). La double dynamique distincte des deux groupes migrants forme ici un tableau social contrasté entre ce que la littérature scientifique (Carling, 2002, Glick Schiller, Salazar, 2013, Jonsson, 2011) a défini de la sorte : l’immobilité involontaire/forcée et la mobilité contrainte au sein d’un espace particulier étant donné des conditions économiques précaires, une forte « culture de la migration » (Kandel, Massey, 2002) et la faiblesse de l’action des pouvoirs publics.
5Cette étude vise à apporter une contribution empirique à la compréhension des réalités migratoires que l’on réunira sous l’expression du « retour non désiré » dans le pays d’origine marocain dans le chef du groupe enquêté migrant vers l’Italie. Ce cas de retour Nord-Sud est au centre de notre étude. À partir de la vision des migrants interviewés, le chapitre s’interrogera sur ce retour en adoptant une approche qui valorise l’expérience subjective et l’interprétation que les enquêtés proposent des influences du contexte sociopolitique, culturel et économique sur leur trajectoire migratoire : y a-t-il un vrai retour pour ces migrants ? Au-delà de la marge de volonté, ce retour est-il admis ou non ? Dans le cas du rejet du projet migratoire (par expulsion ou refoulement), quel impact sera-t-il généré ? Autrement dit, comment la société dans la région de départ – la famille, l’entourage, le cercle des amis, les voisins – perçoit-elle ce retour ? Qu’en est-il de la légitimité sociale du migrant ? Le retour est-il accepté, validé comme un fait normal prévisible ou est-il inacceptable, source d’indignation, voire même de trahison à l’aune d’attentes collectives ?
6Pour réaliser notre analyse sur les logiques sous-jacentes animant le projet migratoire de la population enquêtée, une enquête qualitative a été menée dans la région de Béni Mellal-Khénifra. L’outil de récolte des données est principalement l’entretien individuel semi-directif avec 51 personnes dans la période entre janvier et mai 2021. Le plan du chapitre s’articule autour de la reconstruction des processus qui déterminent la dynamique de retour des migrants marocains vers la région de Béni Mellal-Khénifra et, dans un second temps, autour de l’analyse à proprement dite des réalités migratoires du « retour forcé » et du « retour contraint ». Avant d’entamer les parties désignées, nous présentons le cadrage théorique mobilisé ainsi que la méthodologie.
1. Concepts et contextes
1.1. Nécropolitique, culture de la migration, liens transnationaux
7Les postulats des théories de la nécropolitique (Kobelinsky, 2016, Mbembe, 2006, 2016, Ritaine, 2015), de la culture de la migration (Kandel, Massey, 2002) et du transnationalisme (Basch, Glick Schiller, Blanc-Szanton, 1994, Glick Schiller et al., 1992) nous serviront dans ce chapitre à cadrer analytiquement 1) les circonstances qui déterminent et réalisent un projet de retour, après une expérience migratoire plus ou moins longue, mais également 2) la subjectivité des migrants qui entreprennent ce voyage, liée aux relations avec le lieu de départ, avec le lieu d’arrivée et avec d’autres « ailleurs ».
8Le retour contraint sur l’axe Maroc-Italie-Maroc, dans cet espace où la migration est un vecteur de réussite sociale, est fortement lié à la question du maintien ou non de la mobilité transnationale vers l’Italie. Cette question constitue un élément fondamental de différenciation des expériences de migration. Le même exil, exprimé par le mot en arabe ighorba, pour l’ensemble des migrants interrogés, oscille entre mobilité contrainte et immobilité forcée. Analyser la représentation du retour auprès des personnes rencontrées sur le terrain suppose la compréhension des logiques d’action sous-jacentes, tout en prenant en considération le poids du contexte social des retours entre l’Italie et le Maroc, marqué généralement par les conséquences de la crise économique de 2008, la crise sanitaire du coronavirus, la précarité de la situation économique et la construction du thème de la migration dans cette région. Notre enquête nous permet de dégager deux cadres d’expérience fondamentalement différenciables : 1) les migrants se trouvent prisonniers d’une situation de « morts vivants » provoquée par leur mort sociale, étant prêts à risquer leur vie de façon récurrente sur les chemins de la ré-émigration clandestine, versus 2) les migrants privilégiés par leur possibilité de mobilité européenne vont transmigrer constamment, faisant des aller-retour entre le Maroc et l’Italie. Dans ce second cas de figure, on verra que la définition linéaire du retour est invalidée (un retour qui serait consécutif à un aller ou en serait le simple contraire).
9En guise d’approche pour notre terrain, la théorie de la nécropolitique (Mbembe, 2006, 2016) nous permet d’une part de rendre compte de la production de la mort en vie : c’est-à-dire de la production de formes de violences subies par le groupe de « sédentaires forcés » des pays d’accueil et d’origine. Elle se manifeste principalement par l’interruption des projets migratoires et de l’espoir d’une vie digne, en raison du délaissement étatique dans le pays d’origine – la région de retour – où est absente toute perspective de mobilité sociale. Sous l’angle de la nécropolitique mbembienne, la violence de l’expérience migratoire qui surexpose à la mort est à rapporter à l’action de l’État. Le chapitre intègre la réflexion sur le statut de « mort-vivant » tel qu’il est décrit par Achille Mbembe (2006, p. 64), et ce, pour mettre en évidence les violences que porte ce retour. Ces migrants subissent en effet une mort qu’on qualifie de sociale, entraînée par l’exclusion économique, sociale et politique et le rejet de la société. En outre, le retour est souvent vécu par le migrant lui-même, mais aussi par son entourage familial et social, comme un échec personnel et collectif à l’aune de ce qui a été défini comme la « culture de la migration » (Kandel, Massey, 2002), c’est-à-dire une forme de rachat social. Ainsi, les personnes migrantes se trouvent obligées d’entamer, pour la plupart d’entre elles, un nouveau voyage clandestin vers l’Europe et de s’exposer à des risques mortels pendant la traversée périlleuse.
10D’autre part, les auteurs de ce chapitre mobilisent le cadre analytique du transnationalisme. Ce paradigme définit un processus par lequel les migrants renommés « transmigrants » construisent des champs sociaux dans lesquels ils créent des liens (imaginaires ou réels) entre leur pays d’origine et le pays d’accueil (Glick Schiller et al., 1992). Ces champs traversent les frontières nationales (Basch, Glick Schiller, Blanc-Szanton, 1995) et génèrent des formes de « vies transnationales ». Au sein de ces espaces transnationaux, les transmigrants développent des activités et forgent des identités à l’intérieur d’un monde qui n’est plus divisé en États-nations et qui déplace les identités, mais formulent également les revendications politiques et sociales au-delà des appartenances territoriales habituelles fondées sur l’échelle étatico-nationale.
11Suivant ces postulats, le migrant reconfiguré en transmigrant est doublement intégré dans le pays d’origine et le pays d’accueil à travers ses pratiques transnationales (Portes et al., 1999), développe une double identité combinée et la capacité de mobiliser l’une ou l’autre selon la situation, en fonction de sa préférence (Glick Schiller et al., 1992). Pour le transmigrant, il s’agit de garantir une co-présence entre l’ici-pays d’origine et l’ailleurs-pays d’accueil, dans des seuils d’entre-deux-mondes (Diminescu, 2005), par l’activation des ressources, matérielles et symboliques, à la base tantôt d’une « opération de sauvetage » tantôt de vecteurs de développement, voire de renaissance économique, sociale et relationnelle.
1.2. Contextualisation de la région de Béni Mellal-Khénifra
12Au Maroc, les migrants de retour sont estimés à 10 000 par an. 22,2 % de cette population est en provenance d’Italie, occupant ainsi le deuxième rang (après la France). Par ailleurs, sur les 5 millions de Marocains résidant à l’étranger, l’Italie en accueille 18,7 % et se classe au troisième rang parmi les pays d’accueil, après la France et l’Espagne. Il est clair que la migration de retour est minime par rapport au nombre susmentionné de Marocains résidant à l’étranger (MRE) et aux 35 millions d’habitants que compte le pays (Benhaddad, Hammoud, 2015, HCP, 2020, Souiah, 2013). Cependant, le phénomène est en expansion : selon les résultats des recensements généraux de la population de 1982 à 2014 (Khachani, 2006, 2010), le nombre de retours des Marocains, toutes provenances confondues, est passé de 68 000 à 200 000. Au Maroc, la région de Béni Mellal-Khénifra constitue l’un des premiers bassins d’origine des personnes qui entreprennent un parcours migratoire vers l’Europe : 14,9 % des migrants actuels ont en effet leurs origines familiales dans cette région, tandis que ceux qui viennent de la région de Rabat-Settat arrivent en tête (HCP, 2020). C’est la région que les activistes et les médias appellent communément le « triangle de la mort » (Arab, 2009), en référence aux tragédies2 causées par la migration irrégulière principalement vers l’Italie et l’Espagne. Les départs et les retours des Marocains d’Italie depuis et vers cet espace sont intrinsèquement liés aux particularités économiques et culturelles régionales. Béni Mellal-Khénifra, qui compte 2,5 millions d’habitants et 135 communes, n’est pas une région aussi épanouie que pourrait le permettre son potentiel, sachant qu’elle abrite l’une des plus grandes réserves de phosphate au monde dans la zone de Khouribga. La région se caractérise par une croissance dérisoire qui ne dépasse pas 2,9 % et une contribution jugée faible à la richesse nationale, estimée à 6,8 % du PIB. S’ajoute à cela une pauvreté importante (9,1 %), un chômage relativement stable (5,9 %) et un exode important vers les métropoles ainsi qu’un taux d’analphabétisme très élevé situé à 38,7 % à l’échelle nationale.
13Les processus de socialisation, à travers notamment la socialisation familiale et par les pairs, y donnent lieu à une sorte de « culture de la migration » (Kandel, Massey, 2002), réservoir imaginaire dont le narratif façonne les aspirations à travers les expériences antérieures de mobilité des membres de la famille. Les jeunes grandissent en sachant que, une fois adultes, ils devront payer la dette intergénérationnelle et répondre aux attentes de leurs proches en partant à l’étranger et en gagnant de l’argent pour faire vivre toute la famille et, si possible, accroître leur prestige social. Sur cette base, la migration dans cet espace social s’ancre dans un vécu de type collectif et communautaire (Laiz Moreira, 2015). La culture de la migration est donc une clé de compréhension essentielle pour ce terrain : transmise de génération en génération non seulement au regard des contraintes économiques ou des défaillances de poursuite du processus scolaire, mais aussi au regard d’un conditionnement social qui rend difficile toute distanciation.
14L’histoire de la migration marocaine depuis la région de Béni Mellal-Khénifra vers l’Italie connaît une évolution des types de retours et des profils de « retournés ». Le modèle du retour s’éloigne progressivement du retour définitif et s’oriente vers le retour temporaire dont la nature est de ne constituer qu’une étape d’un cycle migratoire complexe sans être une fin en soi (Flahaux, 2020, Lenoël et al., 2020, Petit, 2007). Le retour définitif prévaut pour les premières vagues de la migration qui s’est effectuée entre les années 1970 et 1980. Cette phase correspond au démarrage et à la consolidation de la migration marocaine vers l’Italie. Ces premiers migrants étaient majoritairement des travailleurs des milieux ruraux sans qualification ou très sous-qualifiés partis principalement pour des raisons économiques. Les années 1990 et 2000 marquent les premiers regroupements familiaux, l’arrivée des femmes et des enfants. Cette phase correspond davantage à des retours temporaires et à l’élaboration du mythe d’un « retour définitif ». Les migrants construisent des champs sociaux d’évolution multiples maintenus via des pratiques transnationales reliant le Maroc et l’Italie. Une forte culture de la migration s’est entre-temps instaurée. Migrer devient un indicateur de réussite sociale via l’impact de l’image du migrant, reflet d’un bon niveau de vie – prouvé par l’achat d’une voiture, de biens immobiliers ou par les transferts de fonds. Parallèlement, on assiste au début de la migration irrégulière, clandestine, due au resserrement et au verrouillage des frontières italiennes et à l’instauration de la demande de visa – en plus des conditions socioéconomiques précaires de la région.
15Il faut enfin noter que le retour peut avoir lieu en l’absence de toute mobilité préalable, comme dans le cas de ce qu’on nomme le « retour ethnique » dans la littérature scientifique (Michalon, 2007). Il concerne un phénomène plus récent, du moins au regard du contexte italien, à savoir : le voyage entrepris par les enfants des migrants qui « retournent » vers ce qui est construit comme leurs pays d’origine ou celui de leurs parents ou aïeux. Ce retour ne s’inscrit pas en soi dans une logique de mobilité, dès lors où il n’a pas été précédé par un départ. Mais ces enfants arrivent à tisser des liens solides via l’investissement dans les récits familiaux, le maintien actif des coutumes et des traditions dans le pays d’accueil, la régularité des visites lors des vacances (Portes, 1997). Les médias interviennent dans ce processus, outre la famille : la télévision (Chaouni, 2016), principalement via les chaînes marocaines.
16C’est dans ce cadre historique qu’il faut inscrire le processus évolutif des retours de Marocains d’Italie. Au-delà de la dimension numérique, ce phénomène migratoire représente une question épineuse pour tous les acteurs, compte tenu de la multidimensionnalité des enjeux sociaux, économiques et politiques, tant du point de vue des causes que des conséquences qu’il entraîne. L’entreprise migratoire se réfère à des situations contrastées, de réussite, d’échec, d’adaptation, de réintégration, de transition ou de changement, elle peut être préparée, anticipée et réfléchie ou, au contraire, soudaine, brutale, contrainte ou forcée. Dans ce cadre pluriel, on oscille entre modèles de retours : le retour temporaire, le retour définitif ou encore le mythe de retour constamment retardé jusqu’à finir par ne plus se réaliser.
1.3. Terrain et méthode
17Le travail empirique sur lequel se base cette contribution a été réalisé à partir d’un ancrage de terrain entre janvier et mai 2021. Durant cette période, nous avons effectué 51 entretiens avec des migrants de retour, dits de première et deuxième génération, âgés de 24 ans à 71 ans, et 8 entretiens avec des opérateurs appartenant aux organisations non gouvernementales italiennes et aux associations locales. L’analyse s’appuie en outre sur une enquête ethnographique multisituée, qui a permis d’observer les réalités sociales du retour s’agissant d’une zone très vaste qui s’étend entre les villes et les centres ruraux suivants : Khouribga, Béni Mellal, Azilal, Tagzirt, Souk El Had Des Bradia, Oulad Youssef, Afourar, Timoulilt. La récolte des données est basée sur la conduite d’entretiens en profondeur. Ceux-ci ont été enregistrés avec le consentement des personnes interrogées et retranscrits dans leur intégralité. Le matériau empirique a été soumis à une analyse de contenu et à un traitement sémantique selon la méthode de l’analyse thématique sur la base d’une grille d’analyse. La délimitation de notre échantillon avait le double objectif d’assurer la représentativité des différents profils et de recueillir le maximum d’informations nécessaires jusqu’à saturation des données, la taille du corpus d’entretiens n’étant pas le point déterminant du point de vue méthodologique.
18Il importe de souligner les difficultés rencontrées pour identifier les migrants interrogés et, ensuite, obtenir leur accord pour participer à notre enquête. L’aide des agents associatifs et de certains migrants informateurs3 a été décisive afin d’établir un contact et construire une relation de confiance avec les migrants.
19Ci-après, les principaux résultats du travail de terrain sont présentés et discutés à la lumière des perspectives théoriques et de l’analyse historiquement fondée du contexte politique, économique et social du pays et de la région de départ et de retour (Béni Mellal-Khénifra au Maroc) et de celui de la migration (Italie). L’attention est portée à la fois sur les circonstances du retour et sur l’interprétation des expériences (attentes formulées et conditions de vie) vécues avant, pendant et après le retour, que rapportent les participants lors des entretiens.
20Dans les parties qui suivent, nous présentons nos résultats d’enquête. D’une part, l’approche de la nécropolitique et le concept de culture de la migration nous permettent d’analyser la catégorie que nous avons définie comme « retour forcé », qui semble faire des migrants de retour des candidats à la ré-émigration clandestine en quête, selon leurs dires, d’un (autre) retour rêvé. D’autre part, à la lumière de la perspective transnationale, les auteurs examinent l’évolution de la catégorie de « contrainte de retour », qui semble constituer une alternative au désespoir de l’abandon (à la fois grâce au contact avec la terre d’origine et à la survie du projet migratoire). Il s’agit alors de la construction et du maintien de liens – personnels, sociaux, économiques – entre l’« ici » (le pays d’origine et de retour), le « là-bas » (le pays de migration) et l’« ailleurs » (les autres lieux réels ou possibles de contact et de relations).
2. Double typologie du retour
2.1. Du zemagri (l’émigré) au rofoli (le refoulé)
21Conformément aux dispositions de la norme européenne4, appelée communément « directive retour » (Charles, Henriot, Rodier, 2020), l’expulsion et le refoulement sont considérés comme des mesures de gestion des flux migratoires irréguliers. Ces mesures sont présentées comme un élément essentiel pour la crédibilité des politiques de lutte contre la migration. Mais subjectivement, ce refoulement ou cette expulsion représentent pour les migrants concernés un ostracisme du pays d’immigration et un exil forcé vers un milieu social – région d’origine – dépourvu de vie. Lorsqu’ils sont privés de leur permis de séjour, ils se retrouvent exilés et sédentarisés. Contraints de revenir, on les somme de rester soi-disant de façon permanente dans un pays et une région d’où ils étaient partis avec un projet migratoire incluant leur énergie, mais également celle de la famille élargie. À cette perte « concrète » s’ajoute une perte « symbolique » : le migrant est déchu de son statut social (Mbembe, 2006) et dépossédé du rêve de mener une existence digne et de pouvoir soutenir sa famille.
22Le groupe des migrants que le chapitre caractérise de « sédentaires forcés » concerne les migrants de retour de première génération seulement. Il ressort de la cohorte des refoulés et expulsés trois profils de migrants à l’intérieur de ce groupe, à savoir : l’étudiant, le travailleur irrégulier et la femme divorcée avec enfants.
23D’abord, l’enquête a dégagé le profil du migrant étudiant qui, généralement, achève son parcours d’étude, mais ne parvient pas à s’insérer dans le marché du travail de manière légale. Puis, le migrant travailleur : ce dernier n’arrive pas à obtenir ou à renouveler un statut de résident régulier, soit parce qu’il a perdu son travail, soit parce qu’il est encore en activité, mais ne remplit pas les conditions nécessaires pour le renouvellement. À titre d’exemple, le cas d’Ali : Ali a un accident lors d’une visite au Maroc qui l’empêche de travailler sur une longue durée et, par conséquent, ne peut plus justifier d’une continuité dans son travail. Or, l’absence d’interruption est une condition exigée au moment de la demande de renouvellement de la carte séjour.
Je me suis battu aux tribunaux pour faire valoir mes droits, je devais avoir ma carte de séjour, la période où je n’ai pas travaillé, j’avais fait un accident… mais ils sont forts, s’ils ne veulent plus de toi, ils te balancent… au moins, moi, je lutte. Malheureusement, j’ai un ami qui, après avoir souffert pendant longtemps d’une dépression, s’est suicidé… voilà, et on parle des grandes démocraties. (Ali5, 40 ans, Béni Mellal)
24Comme il émerge des propos d’Ali, la mesure d’expulsion conduit généralement à la stigmatisation du travailleur, mais aussi de la personne (« s’ils ne veulent plus de toi, ils te balancent »). Une telle expérience entraîne deux issues : un abandon définitif illustré par l’expérience dramatique de l’ami d’Ali à travers la dépression et le suicide, ou, à l’inverse, la montée de sentiments de désillusion et de colère (Ali : « voilà, et on parle des grandes démocraties »), mais aussi de vengeance et de lutte (« Je me suis battu aux tribunaux pour faire valoir mes droits […] au moins, moi, je lutte »), auxquels Ali se réfère lui-même.
25Le dernier profil concerne les femmes divorcées dont l’ex-mari est toujours installé en Italie, ce dernier profitera de leur retour au Maroc pour ne plus les déclarer comme résidentes. Ces femmes, généralement, sont dans une situation de précarité et de vulnérabilité intense au regard de la rareté des ressources financières. Elles préfèrent laisser leurs enfants au Maroc auprès de la famille et travailler en Italie pour les soutenir et, ainsi, vivre de constants aller-retour. Cependant, lors du retour en Italie, elles se retrouvent bloquées par les autorités italiennes. Ainsi, à l’entrée du pays, elles prennent le statut de refoulées, et ce, malgré qu’elles aient déjà vécu en Italie.
En 2017, alors que je rentrais à Torino, ils m’ont arrêté à l’aéroport. Normalement, pour garder son statut de résident, il faut rentrer tous les 6 mois. Chose que j’ai régulièrement faite, je vivais un peu ici avec mes enfants, puis je travaillais un peu là-bas, mais je ne savais pas que je devrais avoir le certificat de résidence. Car mon ex-mari ne m’a pas déclaré en tant que résidente après notre divorce. (Soumiyya, 37 ans, Khouribga)
26Dans le cas de Soumiyya et d’autres femmes rencontrées, l’expérience est vécue sur le mode de la double trahison : de la part du pays de migration refusant l’entrée et les reléguant dans une condition précaire, mais aussi de la part de la famille – ici, le mari – qui, en refusant le séjour, les condamne de fait à l’irrégularité et donc au refoulement ou à l’expulsion.
2.1.1. Le retour des sédentaires forcés
27Ceux que nous nommons les « sédentaires forcés » ont donc un statut juridique soit de refoulé soit d’expulsé. Et ils ne peuvent plus traverser les frontières italiennes légalement après leur retour. Ces migrants, obligés de quitter le territoire italien ou bloqués au pays d’origine et ayant acquis ce statut juridique, perçoivent cet acte comme un acte d’une extrême violence à leur encontre. Voilà ce que décrit Najat :
Ils appliquent leurs décisions, c’est aussi facile pour eux, ils se protègent de nous, pour moi et pour ma famille, c’est mourir doucement et douloureusement. (Najat, 37 ans, Khouribga)
28Ainsi, selon Najat, il existe une opposition claire entre un « ils », le pays de migration, et un « nous », les migrants rejetés, où les décisions prises sont vécues comme étant exercées à la légère (« Ils appliquent leurs décisions, c’est aussi facile pour eux ») et selon les intérêts particuliers (« ils se protègent de nous ») de chacun, sans considération pour les effets qu’elles ont. Ici, référence est faite à la mort (« pour moi et pour ma famille, c’est mourir doucement et douloureusement »). La condition de rejet peut être lue sous la perspective de la nécropolitique (Mbembe, 2016) et à la façon dont les dispositifs juridiques mobilisés par les pays de migration exercent une forme extrême de pouvoir qui conduit à disposer de la vie et de la mort dans un sens concret, mais aussi symbolique (mort politique et sociale).
29Dans la littérature et dans le matériel empirique que nous avons collecté et analysé, nous pouvons identifier deux circonstances différentes de retour et d’immobilité forcés. En relation, précisément, avec la conscience ou non de la non-réversibilité de ce passage. Dans certains cas, en effet, les expulsés et les refoulés savaient, avant d’entamer le retour, qu’ils ne pouvaient plus repartir en Italie (qu’ils soient obligés de repartir d’eux-mêmes au pays ou qu’ils se fassent expulser de force via l’escorte policière).
30Le deuxième scénario est celui où les rapatriés ne sont pas pleinement conscients des conséquences de ce voyage et découvrent leur condition de sédentaires forcés, « condamnés » à ne pas pouvoir retourner (dans ce cas) en Italie. Cela, seulement au moment où ils tentent de traverser la frontière pour retourner dans le pays de migration. Dans ce cas, l’expérience est encore plus dramatique : un sentiment d’arnaque envahit les migrants qui ne savent pas, lors du retour au Maroc, que des décisions judiciaires d’expulsion sont prises à leur encontre, ou encore des mesures de déchéance de leur régularité administrative (empêchant dès lors la mobilité transnationale, notamment vers l’Italie). Ainsi, il arrive que des migrants entament le voyage vers le Maroc pour une visite à la famille ou un quelconque séjour temporaire. Or, en repartant en Italie après ce court séjour au Maroc, ils se rendent seulement compte qu’ils ne peuvent plus entrer. Voire, pire : à leur arrivée à l’aéroport en Italie, ils se voient interdire l’accès au territoire Italien, devant alors retourner au Maroc dans le même avion et recouvrir le statut de refoulés (malgré qu’ils aient déjà vécu en Italie).
Je me sens arnaqué, si je savais, je n’allais pas du tout revenir, c’était un maudit voyage. Ils te disent par la suite que tu peux saisir le consulat à Casablanca ! Pourquoi ils ne me laissent pas retourner chez moi, et puis, saisir de là-bas les autorités, je préférais mourir à la place de vivre un tel scénario… (Jilali, 48 ans, Fquih Ben Salah)
31Dans cet extrait, Jilali évoque ces circonstances qui transforment ce qui avait été imaginé comme un simple voyage en un maudit voyage ouvrant des scénarios dramatiques. Le voyage fait référence à une mort presque désirée comme alternative à la condition que ce chapitre a caractérisée d’immobilité involontaire ou, pire, forcée (« Je préférais mourir à la place de vivre un tel scénario… »).
2.1.2. Le retour, une mort en vie
L’expulsion n’est pas l’éloignement d’un territoire ou la privation de ce territoire. Pour moi, l’expulsion, c’est rendre quelqu’un malade, fou, c’est la non-considération totale de l’autre, qui entraîne sa mort doucement et sûrement, sûrement. C’est créer la mort sur un corps vivant. C’est atroce, l’expulsion. (Raouf, 51 ans, Timoulilt)
32Les « sédentaires forcés » se définissent comme les indésirables d’ici et d’ailleurs : partis d’un pays dans lequel ils ne voyaient aucune perspective d’avenir favorable, exclus et rejetés par le pays de migration, et à nouveau renvoyés de force et retenus dans un contexte qui ne les reconnaît pas et dans lequel ils ne se reconnaissent plus. Les migrants rencontrés pendant l’enquête évoquent le sujet avec une amertume et une douleur profondes même si la situation leur est bien connue, depuis longtemps (Raouf : « C’est atroce, l’expulsion »). Ils rendent compte d’une frustration extrême vis-à-vis de la destruction de leur projet migratoire. De même, le ressentiment est très fort quant au retour à un milieu social dont l’absence d’action des pouvoirs publics empêche le développement. Selon les témoignages, la vie qu’ils mènent après leur retour ne représente pas une vie, mais plutôt une mort en vie (Mbembe, 2006), laquelle est beaucoup plus difficile à accepter qu’une mort réelle. Ces migrants estiment subir une violence fatale (Lefèvre, 2018) tant par le pays d’accueil que par le pays d’origine.
33Si la violence subie par le pays de migration apparaît comme évidente et identifiable (par le statut de « refoulé » ou de « rejeté »), celle perpétrée par le pays d’origine est plus subtile. Le pays d’accueil, donc, nie toute existence, non seulement légale, mais aussi sociale de ces personnes sans aucune considération pour les histoires de vie, les projets ou les rêves, pour toutes les difficultés et violences subies pendant le déplacement. En outre, le fait que le pays d’origine délaisse un espace – comme cette région – sans aucune perspective de restructuration économique ou politique inclusive :
Je suis partie il y a 8 ans, j’ai laissé une grosse fosse devant la maison, à mon retour, je l’ai retrouvée, la même, tu imagines ? Quelles perspectives peut-on espérer ici ? L’emploi n’existe pas et il est corrompu, le transport est rare surtout dans le patelin, on est isolés, le froid pendant l’hiver nous fait galérer, et de plus en plus la vie devient chère, partout des augmentations, si ça continue comme ça, on aura du mal à manger. (Tibari, 42 ans, Afourar)
34Dans certains cas, comme le relate Bouchra, la violence dans la migration est simplement vécue de manière très concrète, sur le trajet même du pays d’origine à la destination de la migration. Par exemple, dans le cas de départs initialement clandestins transitant par la Libye où l’on subit la maltraitance humaine et l’exploitation sexuelle par des passeurs libyens.
J’ai beaucoup supporté pour atteindre l’Italie, je ne méritais pas ce retour à mon pays. Lors de ma première traversée, quand j’attendais mon tour pour traverser dans les zodiacs de la Libye, les passeurs ont abusé de moi, de mon corps, j’ai été leur jouet pendant les soirées d’attente, je n’avais pas le choix, en tout cas même si j’avais refusé, ils allaient faire de moi ce qu’ils voulaient, il est difficile de supporter tout ça et se retrouver in fine ici. (Bouchra, 37 ans, Fkih Ben Salah)
35Cette expérience, selon les mots de Bouchra, presque comme s’il s’agissait d’une dette déjà payée, pèse encore plus lourd sur l’expérience de persécution qui accompagne le rejet vécu à son retour en Italie (« J’ai beaucoup supporté pour atteindre l’Italie, je ne méritais pas ce retour à mon pays »). Le voyage de la migration est présenté, dans le cas de Younes, comme un destin, une route où on a été appelé et, par conséquent, où on veut retourner :
Moi, personnellement, je ne resterai pas toujours ici, un jour, je vais repartir, je ne suis pas fait pour rester ici, je ne supporte pas les dires au quartier, le silence de ma mère qui a vendu sa terre lors de mon premier voyage. Ce silence me tue, car, dans ses yeux, je vois le regret et le désespoir. Oui, à nouveau, elle se trouve contrainte à travailler pour nous soutenir. (Younes, 38 ans, Azilal)
36Ce désir est également lié à la souffrance que le regard de l’autre, le membre de la famille ou le voisin, éveille chez le migrant de retour (« le silence de ma mère qui a vendu sa terre lors de mon premier voyage me tue, car, dans ses yeux, je vois le regret et le désespoir »). Pour la majorité, vivre au quotidien après le retour, c’est dépendre des autres malgré soi. Ces autres constituent un réseau relationnel étroit ou élargi de migrants : la famille proche, les parents, les frères, mais il peut s’agir de la diaspora d’Italie qui envoie des sommes d’argent en guise de soutien dans le cadre d’une solidarité entre migrants (Younes et Mohcine).
Je vis chez lui. Donc, c’est lui qui me fait manger, c’est lui qui paye mes charges, l’électricité, l’eau que j’utilise. C’est dans sa maison que je vis, je n’ai pas de travail et je n’arrive même pas à en chercher un. De mes jours, je ne vois pas de lumière, je me sens détruit. […] Après mes six années en Italie, j’aurais dû au moins avoir un petit chez-moi ici au Maroc. Même pas une chambre. Au lieu de transférer l’argent à ma tante, à mes cousins… Qui se rappelle de moi, maintenant ?! (Il s’interroge) Qui ? Personne, la famille te laisse, les amis te laissent, tu penses que tu es important, or c’est le zemagri (émigré en dialecte marocain) Mohcine qui l’était. (Mohcine, 28 ans, Souk El Had Des Bradia)
37Beaucoup de migrants se voient comme un fardeau depuis leur retour. C’est le cas de Mohcine qui vit chez son grand frère depuis son retour. Ce migrant, à l’instar d’autres, avait vendu tout son héritage pour se procurer un faux contrat de travail avant son départ en Italie, et, en retournant au lieu d’origine, il se trouve sans abri dans un état de profond désespoir (Mohcine : « Je n’ai pas de travail et je n’arrive même pas à en chercher un. De mes jours, je ne vois pas de lumière, je me sens détruit »).
38Les entretiens sur le quotidien révèlent des migrants marqués par l’indignation, le désespoir et l’angoisse. Cherchant constamment à fuir la maison, le quartier, le regard des autres, vivant la rareté des ressources matérielles. Il importe de souligner qu’il existe une minorité qui ne se trouve pas dans des conditions économiques difficiles et, néanmoins, il y a là aussi la volonté de repartir en Italie à tout prix. Dans ce cas de figure, le migrant s’est socialisé de sorte à considérer l’Italie comme le seul endroit où il doit être. Il n’arrive dès lors pas à se soustraire à ce conditionnement et à penser ou essayer d’exister autrement.
L’Italie, pour moi, c’était une échappatoire face à mon frère qui veut tout contrôler. Je suis partie clandestinement. J’ai vécu non seulement la migration clandestine, mais aussi une fuite clandestine, mon frère ne savait pas, je me suis juste arrangée avec ma mère. Mon retour, maintenant, signifie des problèmes au quotidien avec lui. J’arrive à l’affronter, car je n’ai plus peur de lui depuis que j’ai pris les routes de mort vers l’Italie […] moi, je ne suis pas partie pour m’exiler, je voulais revenir juste pour voir ma mère et, voilà, je suis bloquée. (Amina, 33 ans, Khouribga)
39Ainsi, dans de nombreux cas, tels que celui d’Amina, le retour représente le retour à une culture de blocage et de répression de la liberté de travailler, de choisir un mari ou simplement de donner son avis. Dans cette situation, le retour forcé ne représente donc pas seulement la perte d’opportunités ou de rachat économique, mais aussi le renoncement à un projet de vie plus large, présenté comme une « échappatoire » (Amina), une recherche d’autonomie et de liberté personnelle.
40Dans tous les cas, les « sédentaires forcés » traduisent le retour en un exil forcé. Le pays natal est vécu au quotidien sous la modalité de l’exclusion ou de l’auto-exclusion de toutes les activités de la société : une condamnation.
41La « culture de la migration » joue un rôle important dans la construction de l’imaginaire migratoire : le migrant est érigé en une personne privilégiée dans laquelle l’entourage familial et social a investi, en termes de ressources tant concrètes que symboliques. Le schéma de la majorité des départs consiste en un voyage accompagné de l’éloge explicite ou implicite des siens à la base, le passage de l’autre côté conférant le statut de quelqu’un qui a réussi à s’envoler. Ce statut le différencie des autres qui en rêvent encore. La culture de la migration recouvre l’objectif ultime de réaliser le rêve de changement des conditions de sa propre vie et de celle de sa famille.
42Le retour prématuré perturbe ce schéma et génère frustration et culpabilité. Les retournés, si l’on peut dire, auront un sentiment de déception, voire même de trahison de la part des familles et de tout l’entourage. Le migrant était celui sur qui l’on comptait beaucoup financièrement. L’érosion de la capacité à subvenir aux besoins de la famille et à répondre aux demandes de soutien locales est perçue comme un échec global des efforts migratoires accomplis. L’humiliation qu’ils subissent constitue une partie intégrante d’un processus de disqualification sociale. Les retournés ne sont pas identifiés au regard de leur individualité mais par un terme collectif local dérivé du français : rofoli (le terme signifiant « le refoulé » en dialecte marocain). Le refoulé, qui avant son retour faisait la fierté de la famille, car capable d’être passé de de l’autre côté, devient selon leurs termes un moins que rien. En détresse depuis ce retour forcé et prématuré au Maroc, ces rofoli vivent dans l’espoir que ce drame qui les déstabilise s’achève. Ils choisissent l’Italie, car c’est le pays qu’ils connaissent le mieux. À travers les précédents séjours, ils ont appris à en parler la langue, construit des liens et, d’une manière globale, arrivent à se débrouiller au sein de la société. La vie au Maroc se vit comme une période transitoire avant un hypothétique retour en Italie. Le parcours d’une autre tentative de migration clandestine vers l’Italie constitue donc, pour ceux que nous avons définis comme des migrants sédentaires forcés, un inévitable fardeau.
Je ne sais plus exactement depuis combien de temps je suis là, il me semble bien que des mois se sont écoulés depuis que j’étais là-bas, j’étais propre, j’étais bien, j’aimais beaucoup marcher après le boulot, des fois je rentrais à pied. Quand je repartirai, je ferai plein de trucs. Je vais essayer d’acheter une voiture et l’envoyer ici, mon cousin pourrait la transformer en taxi, les moyens de transport manquent énormément ici ! Je pourrais aussi faire du commerce en vendant des vêtements, je pourrais réaliser beaucoup de choses, j’ai beaucoup d’idées. (Hassan, 45 ans, Afourar)
43Les migrants semblent perdre la notion du temps écoulé depuis leur expulsion (Hassan : « Je ne sais plus exactement depuis combien de temps je suis là »), ce qui ne fait que renforcer la sensation d’échec. Ils vivent ainsi entre leur vie antérieure mythifiée (« j’étais propre, j’étais bien, j’aimais beaucoup marcher après le boulot, des fois je rentrais à pied ») et la vie future guidée par le désir de repartir, de reprendre la mise en œuvre des rêves (« quand je repartirai, je ferai plein de trucs, […] je pourrais réaliser beaucoup de choses, j’ai beaucoup d’idées »).
44Ces migrants essaient de se débrouiller et de donner un rythme à un quotidien désavoué. Ils se fixent parfois des objectifs, cherchent un travail ou démarrent des activités de petits commerces de proximité ou participent aux activités professionnelles de leurs familles. Cependant, leur esprit est perpétuellement envahi par l’espoir d’une fin de cet exil forcé et par la volonté de retourner en Italie :
Mon seul souci, c’est de retourner, je veux partir d’ici. (Naim, 29 ans, Timoulilt)
45L’obsession réelle ou illusoire d’un éventuel retour latent en Italie semble bloquer tout autre projet. La situation de l’actuel est lue comme temporaire, même chez des migrants qui sont revenus plusieurs années auparavant. L’incertitude qui caractérise leur quotidien le met en suspens. Ils se retrouvent dans une situation qui oscille entre les préoccupations d’un aujourd’hui, difficile, vécu ici (Maroc) et d’une espérance rétrospective d’hier et d’ailleurs (Italie). Ils tentent de tourner la page de ce qu’ils voient comme un aléa d’une dure existence, et d’appréhender l’exclusion spatiale comme une étape d’un parcours, dans l’attente d’un retour rêvé en Italie.
2.2. Transmigrer comme norme
46Le deuxième type de retour non désiré renvoie à des formes de contraintes du retour. Celui-ci implique de nombreux migrants rentrant au Maroc : entre la volonté individuelle de rester en Italie et une rationalité circonstancielle face à des contraintes économiques, sociales, culturelles ou identitaires, un retour contraint au pays d’origine s’impose dans ce second pôle de notre typologie comme unique alternative. Le retour des migrants que l’on caractérise de « mobiles contraints » prend la forme d’une vie transnationale entre deux mondes. Pour ces derniers, la situation stagnante de leur milieu d’origine entrave les perspectives de toute vie digne et libre. Le mode de vie ainsi généré se matérialise par les va-et-vient et par une coprésence entre le pays d’origine et le pays d’accueil. Les enquêtés de ce groupe affirment s’éloigner de l’idée initiale de retour définitif et allier la migration et le retour, pour tirer avantage du double espace en investissant le statut de transmigrant.
2.2.1. Le retour comme mobilité contrainte
47L’appellation de « mobiles contraints » se justifie parce qu’elle touche les migrants (y compris leurs enfants) rentrés de manière dite volontaire mais, en réalité, contrainte. Ce groupe présente l’avantage de pouvoir repartir en Italie du fait de sa situation administrative régulière. Ces membres sont titulaires de la nationalité italienne ou d’un titre de séjour à durée déterminée ou permanente. Les migrants dits « de deuxième génération » sont généralement des célibataires, vu leur jeune âge, tandis que les migrants dits « de première génération » reviennent en majorité avec les membres de la famille, en particulier les familles nucléaires avec des enfants en bas âge.
48Les circonstances du retour de ces migrants sont liées à divers facteurs. Tout d’abord, le retour coïncide avec la recherche d’une survie financière face à des conditions économiques précaires. Mais il est question également de cas de ruptures familiales, comme le divorce, ou à l’inverse de loyauté familiale. L’exemple le plus courant de loyauté familiale est la présence d’un parent devenu âgé et incapable de subvenir à ses besoins : il faudra alors qu’une personne proche capable de prendre soin de l’aîné revienne au pays. Il ressort de plus de notre enquête de terrain que le retour peut survenir pour des raisons d’ordre culturel. La peur de voir l’acculturation des membres de la famille peut dans ce cadre devenir un motif culturel de retour pour répondre aux besoins et aux attentes du groupe social auquel l’on appartient.
49Les leviers d’ordre économique du retour contraint de ces migrants sont principalement liés à l’exercice professionnel dans la mesure, surtout, où cette cible a été considérablement impactée par la crise sanitaire du Covid-19 et, avant elle, par la crise économique de 2008 à l’origine d’une destruction massive des emplois en Italie.
On était bien, avant la crise de 2008, mais, juste après, tout a changé, notre entreprise recevait de moins en moins de commandes à livrer sur l’espace européen, j’étais employé comme chauffeur, je comptais beaucoup sur mon salaire, mais aussi je faisais des heures supplémentaires, après il est devenu difficile même d’assurer juste le nombre d’heures de travail. Petit à petit, je me suis retrouvé à travailler 3 jours sur 5 jours par semaine à la suite d’une réduction de la charge de travail, puis ils ont négocié avec moi pour que je quitte, j’avais trop de charges, avec des heures sup, et on arrivait à peine à vivre bien, à soutenir un peu ma mère au Maroc, le loyer est cher, la vie de quatre enfants est chère… je stressais à l’idée que je ne pourrais pas payer le loyer, je rêvais du propriétaire de la maison en train de réclamer son loyer. Alors qu’ici, au Maroc, j’avais tout un héritage, une grande maison où je pouvais loger. (Zouhair, 52 ans, Khouribga/Bari)
50Zouhair précise lors d’un entretien que ses contraintes professionnelles sont dues à une diminution, voire à la perte d’un revenu stable et, plus globalement, à des difficultés d’insertion à l’origine d’un chômage persistant. Sont évoquées comme causes : le départ à la retraite, la réduction des heures de travail liée au chômage technique, le licenciement, la fermeture des usines, le chômage, l’augmentation des charges, etc. (« J’avais trop de charges, avec des heures sup, et on arrivait à peine à bien vivre, à soutenir peu ma mère au Maroc, le loyer est cher, la vie de quatre enfants est chère »). Supporter le poids de cette condition précaire devient donc impossible, et ce, surtout par rapport à un mode de vie que l’on imagine plus soutenable en cas de retour au Maroc grâce au réseau de relations sociales et à un seuil de sécurité – par exemple, en termes de logement (« Alors qu’ici, au Maroc, j’avais tout un héritage, une grande maison où je pouvais loger »). C’est le cas aussi des migrants qui ont choisi d’envoyer leurs enfants poursuivre leurs études. À l’instar de Chafik, des parents migrants ont la charge financière de soutien aux études des enfants à l’étranger (Canada, États-Unis). À son départ à la retraite, le fils d’Anouar entame un parcours d’enseignement supérieur au Canada ; ainsi, le père fait face à la fois à une baisse de son revenu et à une augmentation des charges pour subvenir aux frais coûteux des études de son fils.
Une fois à la retraite, c’est vraiment devenu difficile, la vie est chère, les crédits, mon fils est aussi parti continuer ses études au Canada. (Anouar, 71 ans, Oulad Youssef/Rome)
51Les motifs de retour qui tiennent de l’ordre familial sont en majorité liés au divorce ou à la solidarité du migrant à l’égard d’un parent ou grand-parent âgé ou malade (comme on l’a dit plus haut). Les cas de divorce, accentués par le désengagement de l’ex-mari de ses responsabilités financières et de la garde des enfants, génèrent des situations de mères dans l’obligation de confier leurs enfants à la famille au Maroc, pour pouvoir travailler et les soutenir.
Depuis que ma mère est malade, je suis entre le Maroc et l’Italie, je ne peux pas la laisser seule à cet âge. Je ne peux pas non plus la confier à la famille, ni à mes belles sœurs, je suis sa fille, c’est la moindre des choses que je peux faire à son égard. (Zoubida, 45 ans, Khouribga/Pescara)
52Enfin, le retour pour des considérations culturelles consiste dans le refus de voir les membres de la famille évoluer en Italie, en adopter les modes de vie, qu’on considère trop loin du référentiel des normes et valeurs. Ainsi, certains migrants n’acceptent pas de voir leur épouse travailler ou même réclamer un travail, les préférant femmes au foyer (Farid : « Je voulais rester encore, mais 5 mois après le regroupement familial, ma femme a commencé à réclamer vouloir travailler »). De même, on verra des parents réfuter l’idée de l’indépendance de leurs enfants, dès leur majorité. Ou encore est en cause le malaise vis-à-vis de la pratique du concubinage. Si ces types de conduites relèvent pour certains de la liberté individuelle, ils constituent pour d’autres des lignes rouges infranchissables relevant de l’illicite ou du tabou. Ces raisons sont à la base de mécanismes de retours – que les chefs de famille enclenchent avec les enfants. Du point de vue de ces derniers, le retour contraint fait alors office de protection des membres de la famille contre ce qu’ils estiment être une déviation sociale. Il s’agit d’un moyen fiable de garder l’équilibre familial, de préserver l’honneur de la famille, en conformité aves les normes et valeurs familiales du pays d’origine. On notera encore que ces migrants acceptent les normes qu’on dira européennes perpétrées dans le chef des Italiens, mais aussi de migrants maghrébins, sans porter un jugement de valeur. Mais, s’agissant de leurs proches, la réaction est autre.
Je voulais rester encore, mais 5 mois après le regroupement familial, ma femme a commencé à réclamer vouloir travailler. Et surtout supporter avec moi les charges qui sont énormes. Oui, c’est vrai, c’est son droit, personnellement, je n’ai rien contre les femmes qui travaillent, mais pas ma femme, je ne voulais pas qu’elle fréquente des hommes au travail, je considère que ma famille sera déséquilibrée sans la maman, absente toute la journée […]. C’est devenu un sérieux problème entre nous. Je savais qu’elle allait finir par travailler. Elle a aussi appris rapidement à parler la langue. Donc, j’ai décidé de revenir au Maroc. (Farid, 45 ans, Béni Mellal/Rome)
53Dans cet extrait, par exemple, sur la volonté de sa femme de reprendre le travail, Farid, tout en acceptant en principe le droit de la femme à travailler (« c’est vrai, c’est son droit, personnellement, je n’ai rien contre les femmes qui travaillent […] »), exclut cette possibilité lorsqu’il s’agit de sa propre femme (« […] mais pas ma femme »). Le retour, bien que non désiré, est ainsi configuré comme la seule alternative possible. Comme un retour contraint, faute duquel l’équilibre familial se désintégrerait (« Je considère que ma famille sera déséquilibrée sans la maman, absente toute la journée […] C’est devenu un sérieux problème entre nous »).
54Le retour est appréhendé différemment (Flahaux, 2020, Lenoël et al., 2020) par les migrants dits de la première et de la deuxième génération. Les premiers parlent de retour temporaire (Petit, 2007), ou encore d’un séjour exceptionnel en vue d’une circonstance précise, comme la maladie d’un parent :
Je passe beaucoup de temps au Maroc, cela fait maintenant 2 ans et demi que j’effectue des va-et-vient, en attendant que l’état de santé de ma mère s’améliore (un air d’étonnement), mais j’ignore… l’Alzheimer n’est pas une maladie qui s’améliore, je ne sais vraiment plus, je passe mon temps à me documenter sur cette maladie, je ne peux pas laisser ma mère dans cet état, je suis là avec elle, jusqu’à ce qu’Allah nous fasse une solution. (Nabila, 51 ans, Oulad Youssef/Trento)
55Alors que pour la majorité des migrants dits de deuxième génération, le retour représente un véritable départ ou transit, et non plus un retour au sens strict (Khadija : « Je ne pense pas que c’est un retour, moi je le vois comme un voyage, un départ ») à partir du moment où le retour n’est pas précédé d’une mobilité préalable (Michalon, 2007), a fortiori lorsque le migrant est né en Italie. Dans ce cas, ce qu’on appelle usuellement le « retour » recouvre plutôt le caractère d’une « migration », incluant une phase importante de familiarisation avec un contexte neuf (Khadija) vécu d’abord comme lieu des « vacances », comme cela était le cas dans le passé.
Je ne pense pas que c’est un retour, moi je le vois comme un voyage, un départ, bien que je vienne ici tout le temps pendant les vacances. Mais depuis que j’ai entamé le travail ici, je connais mieux le quotidien à Béni Mellal. Auparavant, j’étais plus en mode vacances, auquel toute famille s’adapte, aujourd’hui, le quotidien, c’est la vraie vie, c’est différent… entre rester pour toujours ici ou là-bas, je préfère quand même là-bas. (Khadija, 26 ans, Béni Mellal/Modène)
56Il est toutefois important de signaler que les personnes interviewées trouvent difficile de prendre la décision d’un retour définitif au Maroc. Ce choix est difficile au regard de divers éléments : la situation économique dérisoire qui règne dans la région, l’éloignement entrepris vis-à-vis d’une culture locale perçue comme conservatrice par rapport au contexte social que l’on a appris à connaître, la culture de la migration assimilant le retour à un échec au niveau personnel et du groupe social de référence. Cette dernière, donc, soumet plusieurs d’entre eux à une pression sociale de la part de leur entourage qui les considère comme des cas de réussite sociale. Ainsi, cet entourage les sollicite pour les soutenir financièrement ou leur faciliter le passage en Europe.
57Si le retour définitif était un objectif clair pour la majorité des migrants de la première génération (avec l’horizon de retrouvailles familiales avec les membres restés au Maroc), les choses changent progressivement. Au fil de l’avancement dans la vie, avec des évènements tels que le mariage, la parentalité, le travail, ce retour ne se concrétise pas, loin de là (« les évènements se succèdent et vous surprennent »), ni, par exemple, l’épargne financière, ni la construction de la maison ou encore le projet commercial. En conséquence, les projets de retour sont constamment repoussés jusqu’à finir par devenir un mythe du retour définitif (Abdelghani).
Eh oui, il y a une grande distance entre ce que vous envisagez de réaliser et ce que vous atteignez : les évènements se succèdent et vous surprennent, parfois, il va falloir oublier… car où est-ce qu’on va revenir ? Il faut de l’argent, le Maroc, beaucoup d’argent, les années passent, mais, malheureusement, c’est le statu quo. Durant mes séjours de vacances, j’avais entièrement perdu la notion du temps et [c’était] comme si je venais juste de partir pour l’Italie, et pas il y a 17 ans ! Les lieux sont inchangés, la situation des personnes est la même, les cerveaux sont les mêmes. (Abdelghani, 52 ans, Azilal/Venise)
C’est très difficile que je revienne ici définitivement, je crois sincèrement que je ne pourrais pas. La société te contrôle, ici, depuis que j’assiste mon père, je dois faire attention au quotidien, il faudrait toujours que je reflète ce bon modèle de femme, je ne veux pas les choquer, je ne suis pas là pour les choquer, c’est vrai, c’est mon petit village, j’aime bien, mais je ne suis plus la Yasmine qui est partie, il me serait difficile de répondre aux attentes d’ici pour toujours. En Italie, je me ressource, puis je reviens et ma vie est ainsi. (Yasmine, 33 ans, Afourar/Bologne)
58Il y a donc ces projets qui ne voient pas le jour. Mais le maintien du contact et d’un rythme de visites régulières au Maroc est bien réel. Depuis le départ, le milieu d’origine conserve la même situation économique fragile, le même cadre culturel vécu comme conservateur. Il ne coïncide plus avec l’image qu’ils ont d’eux-mêmes, leurs systèmes de valeurs et leurs modèles culturels (Abdelghani : « Durant mes séjours de vacances […]. Les lieux sont inchangés, la situation des personnes est la même, les cerveaux sont les mêmes », Yasmine : « il faudrait toujours que je reflète ce bon modèle de femme, je ne veux pas les choquer, je ne suis pas là pour les choquer »). Les témoignages réitèrent le constat d’absence de perspectives pour une vie digne. Faibles possibilités d’emploi ou d’investissement, difficultés liées à la scolarisation, notamment dans les villages reculés de la région, au transport public, au raccordement à l’eau potable et à l’électricité ou encore à l’assainissement des eaux usées. La responsabilité de l’État est pointée, lequel n’engage pas d’actions concrètes au profit de la relance économique de la région.
2.2.2. Une vie transnationale pour mieux soutenir
59Le retour des « mobiles contraints » prend souvent la forme d’une vie transnationale (Smith, 2006). Il permet de maintenir vivants et actifs des liens, mais aussi des perspectives, simultanément ici, là-bas et ailleurs, c’est-à-dire chez soi, dans les lieux de migration et dans les espaces habités par les réseaux sociaux constitués d’amis et de parents ayant migré. Les vies transnationales s’appuient en grande partie sur les contacts et le système relationnel développés tant en Italie qu’au Maroc, et ce, à travers la participation économique, culturelle et politique aux deux sociétés, voire plus.
Dernièrement, j’ai décidé de voter, je suis toujours concernée, ma pizzeria est toujours ouverte là-bas, je suis l’actualité des changements politiques là-bas, ça me concerne, alors pourquoi ne pas essayer la politique ici et devenir un élu (sourire). (Hammouda, 38 ans, Béni Mellal/Bologne)
60Le retour contraint de ces migrants prend la forme d’une transmigration matérialisée par un va-et-vient entre l’Italie et le Maroc, de manière régulière et à une forte fréquence, ce modèle devient une solution structurelle. Pour faire face à leurs situations contraignantes, les migrants se lancent par exemple dans des activités professionnelles dans le pays d’origine, saisissant l’opportunité offerte par le salariat, grâce notamment aux expériences professionnelles antérieures et à leur maîtrise des langues étrangères, ce qui constitue un avantage par rapport aux candidats de la région. Ou encore par l’entrepreneuriat, par la création de leurs propres affaires, ou encore par la reprise du travail dans les activités professionnelles familiales. Le retour, par conséquent, bien que non désiré (Khadija : « Franchement, je ne comptais pas m’installer à Béni Mellal ») et conditionné par une situation de précarité dans la migration, se réalise sous le signe de l’opportunité de développement et d’épanouissement économique et professionnel non possible ailleurs (« mais travailler à [nom de l’organisation] était une opportunité que je n’ai pas ratée, à Modène, je n’ai pas trouvé un emploi qualifié »).
Le problème n’était pas vraiment l’argent. Dans tous les cas, je vis chez mes parents, je mange chez mes parents. Le problème concerne ma carrière professionnelle. Je pense que, plus j’avance dans le chômage, plus il devient difficile de décrocher un boulot et la période creuse à justifier devient importante […] Franchement, je ne comptais pas m’installer à Béni Mellal, mais travailler à [nom de l’organisation] était une opportunité que je n’ai pas ratée, à Modène, je n’ai pas trouvé un emploi qualifié. Ce poste me permettrait d’évoluer plus rapidement vers d’autres postes de responsabilité, peut-être la prochaine étape serait le Canada ou les États-Unis d’Amérique. (Khadija)
61Ainsi, Khadija, une migrante dite de deuxième génération, nous dit avoir repéré – lors d’un séjour au Maroc en visite auprès de sa grande-mère – une offre d’emploi chez une organisation non gouvernementale italienne qui cherchait à renforcer son équipe. Les prérequis exigés pour le poste étaient la parfaite connaissance de la langue italienne. Cela constitue alors pour elle un avantage remarquable par rapport aux autres candidats au poste. Elle a donc trouvé dans cette opportunité une solution immédiate au chômage subi en Italie plus d’une année. Cette migrante était dans une situation la contraignant à trouver une solution rapide, car plus son chômage aurait duré, plus son insertion sur le marché de l’emploi des cadres aurait été difficile (Khadija, « Le problème concerne ma carrière professionnelle »). Elle nous explique lors de l’entretien que la majorité des employeurs redoutent les CV qui contiennent des périodes creuses, où le candidat est resté inactif. Le cas de Khadija matérialise une situation de contrainte qui dépasse une situation économique précaire, causée par l’absence d’un revenu, mais relève d’une (stratégie de) carrière professionnelle. Khadija précise qu’elle effectue toujours des va-et-vient entre l’Italie et le Maroc, pour travailler, pour rendre visite à ses parents, mais aussi pour vivre « chez elle » comme elle le souhaite. Son mouvement multidirectionnel se trouve facilité par les processus de globalisation actuels, à travers la vitesse croissante de développement des nouvelles technologies de communication et la démocratisation de l’accès aux transports via les compagnies low cost et l’accès à internet – dans le contexte connu de la réduction des coûts et de la multiplicité des offres concurrentielles.
Je travaille ici, je repars là-bas, j’achète mes billets à l’avance, comme ça, c’est moins cher, je voyage fréquemment, parfois, je prends l’avion de Fès ou de Marrakech, car le billet est à la portée. Il m’arrive parfois de confondre les lieux, je crois voir des choses à Béni Mellal alors que je les ai vues à Modena ! Je rentre toujours chez moi en Italie et je vis chez ma grande-mère, où je considère aussi être chez moi (sourire). (Khadija)
62La coprésence de plans spatiaux peut donc devenir tellement normale qu’elle génère un sentiment de confusion de mémoire, comme le dit Khadija (« Il m’arrive parfois de confondre les lieux »). La double appartenance identitaire de l’interviewée, au croisement de plusieurs instances de socialisation en Italie (Chaouni, 2016), a facilité son retour même si elle est contrainte à ce moment-là par une urgence : celle de sauver, selon ses dires, sa carrière professionnelle. En outre, elle considère son séjour comme une période de transit (Petit, 2007) vers d’autres opportunités, vers d’autres lieux par transitivité (« peut-être la prochaine étape serait le Canada ou les États-Unis d’Amérique »). Son retour contraint prend la forme d’une période de transit qui risque de durer longtemps, sur toile de fond de l’absence d’opportunités professionnelles en Italie ou ailleurs.
63L’enquête révèle d’autres scénarios. Le migrant va considérer par exemple le retour comme temporaire, mais, une fois celui-ci concrétisé, il s’aperçoit qu’il s’agit d’un nouveau départ où tout est à découvrir. C’est le cas de Fatima. Elle revient travailler dans une association qui gère les retraites des Marocains d’Italie, des veuves et des Italiens résidant au Maroc, ainsi que l’accompagnement culturel des femmes prêtes à réaliser un regroupement familial (avec le conjoint) en Italie.
Je ne comptais pas du tout rentrer, je n’avais pas le choix, je suis rentrée avec ma fille, j’ai œuvré à trouver une solution rapide, je ne sais pas combien de temps je vais rester. Je suis censée lancer les activités de l’association, rendre l’exercice rodé pour les collaborateurs et rentrer. Mais, là, j’essaie de retarder au maximum mon retour et rester encore avec ma mère et de supporter énormément de charges […] j’ai été obligée aussi de louer ma maison là-bas. Oui, pour soutenir davantage les charges qui ont beaucoup augmenté avec la maladie de ma mère, elle n’a malheureusement pas de couverture médicale. (Naima, 43 ans, Khouribga/Vérone)
64Face à la maladie de sa mère, nécessitant une assistance quotidienne et un traitement coûteux, Naima était la seule à pouvoir la prendre en charge. Elle négocie de rentrer au Maroc pour mettre en œuvre le projet d’une antenne de l’association qui l’a engagée en Italie. Elle garde des missions de supervision d’activités de l’autre côté, tantôt en présentiel tantôt en distanciel. Les managers envisagent la concrétisation de l’antenne depuis des années, mais, à cause du manque de ressources humaines compatibles, ce projet tardait à voir le jour. La ressource recherchée était un véritable copier-coller du profil de Naima (bonne connaissance de l’activité d’association, facilité de communication, connaissance des rouages administratifs de la région de Béni Mellal, aisance communicationnelle en dialecte marocain, etc.). Si Naima confirme lors de l’entretien que la responsabilité du projet lui est proposée, elle dit ne pas du tout projeter de revenir, surtout pour la scolarité de sa fille. En jonglant, la jeune femme s’assure une vie sur l’autre rive : gestion de son locataire, des transferts de fonds de l’Italie vers le Maroc, responsabilité de sa fille scolarisée en mode distanciel (mais qui doit pouvoir passer ses examens en mode présentiel), prise en charge de la fête de Noël, de l’achat de vêtements, de la participation aux fêtes de son entourage. Elle veille en effet à entretenir son réseau social pour faciliter, au quotidien, la gestion de sa double présence. Loin de penser toutefois à un retour définitif, elle dit la limite du projet d’antenne, de son point de vue – limite constatée au lancement de l’association –, en invoquant le degré de corruption et de favoritisme régnant dans les administrations publiques, caractérisées de surcroît par une forte lourdeur.
Je pense que le problème au Maroc est une question de mentalités, de corruption, de lenteur administrative et d’une répartition inégalitaire des ressources. Le secteur de l’emploi est défaillant, le secteur de la santé ne l’est pas moins. Pour le cas de ma mère, on l’emmène régulièrement à des cliniques privées. Malgré les efforts pour booster ce secteur, il reste beaucoup à faire, mais c’est tout un système à faire bouger pour espérer un changement. (Naima)
65La projection d’un retour véritable est tributaire, pour Naima, à l’instar de nombre de migrants, d’une réponse positive de l’État à un nombre de revendications quant aux droits économiques, sociaux, culturels et environnementaux. Se projeter en ce sens dépend de la promesse étatique d’une vie digne, brisant la marginalisation, la pauvreté et la discrimination ainsi que l’humiliation. Le cas de Naima est similaire à celui du couple de retraités, Anouar et Kalthoum, évoqué ci-dessus.
On ne comptait pas revenir, mais il fallait trouver une solution pour soutenir notre fils unique. La poursuite de ses études au Canada est très coûteuse, mais constitue pour lui et pour nous un rêve et la possibilité d’une grande carrière professionnelle. (Anouar)
66Ce couple a choisi de louer son appartement italien, en revenant vivre dans le petit village d’origine. La maison avait été construite dans les années 1990. D’un point de vue transnational, le maintien des relations avec la région de retour et la région de migration peut représenter une opportunité économique importante. Dans le cas de Anouar et de Kalthoum, la maison construite dans le pays d’origine fonctionne comme une issue de secours pour se loger au Maroc, tandis que l’appartement d’Italie assure un capital transnational couvrant les frais d’étude de leur fils. En outre, ces relations permettent l’expansion des services, par exemple dans le secteur de la santé :
Je devais aller voir mon médecin régulièrement, aussi, ma femme [Kalthoum] doit effectuer des contrôles. Or, l’offre de soins au Maroc reste limitée. Et, lors de nos séjours de soin, on est chez la famille résidant encore en Italie, j’adore renouer avec mon rituel et aller passer du temps à Torpignattara [un quartier de Rome]. (Anouar)
67L’avantage économique transnational est étroitement lié à la dimension relationnelle et sociale : dans le cas pris en considération ici, Anouar et Kalthoum se rendent donc régulièrement en Italie pour effectuer les contrôles médicaux ; par ce biais, ils vont maintenir des liens vifs et dynamiques avec leurs connaissances, et, ce faisant, renforcer l’attachement aux deux mondes.
68C’est le cas aussi de Ghali, rentré au Maroc avec sa famille, car mis au chômage suite à la réduction de l’activité de l’entreprise italienne où il travaille au départ comme conducteur. Ghali alterne des périodes de séjour au Maroc – il y supervise la vente de marchandises (vêtements et électroménagers) – et des périodes de retour en Italie, en temps de chute des ventes, laissant alors momentanément à son neveu la prise en charge de l’activité commerciale marocaine. Pendant son séjour à Milan, il reprend le travail à l’usine pendant quelques mois. Ce rythme lui permet de gérer les bonnes opportunités, affaires, et d’approvisionner son magasin à travers des envois.
Depuis 4 ans, je voyage de manière régulière, j’alterne les périodes, assurant une présence des deux côtés, si je suis là physiquement, de l’autre côté, je le suis virtuellement à travers le WhatsApp. Le monde est devenu vraiment très petit, je passe plus de temps à discuter avec mes amis qui sont à des centaines de kilomètres… qu’avec ma mère et ma femme qui sont au Maroc ! (Ghali, 51 ans, Béni Mellal/Milan)
69Ghali assure une coprésence (Diminescu, 2005) grâce aux réseaux sociaux, aux outils audiovisuels, à la réduction des distances qu’assure la présence virtuelle. Notre terrain montre que nombre de migrants se lancent dans l’entrepreneuriat et, par le déplacement entre les deux lieux, mènent des projets transnationaux. C’est le cas de Farid, lequel lance une pizzeria à son retour, suite à la vente d’un lot de terrain acheté aux alentours de Béni Mellal. Farid ouvrira dans la foulée une autre pizzeria en Italie avec deux associés italiens, se retrouvant ainsi à alterner des périodes entre ses deux projets.
Bientôt, je vais rentrer, mes affaires marchent à merveille, je pense que ma femme ne pense plus à travailler, surtout avec la venue de notre troisième enfant… Moi, je suis bien, mais je ne vois pas de perspectives pour les filles ici, l’enseignement de l’école publique est catastrophique, tandis que le secteur privé est envahi par l’incompétence des enseignants et des enseignantes. (Farid)
70Même devant la pérennité des affaires, l’enquêté nous confirme vouloir repartir en Italie pour le bien de ses enfants, en l’absence de perspectives d’évolution à l’intérieur d’un système éducatif marocain défaillant. L’exemple de Farid, mais aussi de Chafik, montre la bifurcation de la fonction des biens immobiliers locaux qui, prévus initialement pour soutenir un retour définitif, deviennent des biens transnationaux au service de la continuité d’une trajectoire migratoire.
71Ainsi, la combinaison de la migration de retour et de la migration internationale confère le statut de transmigrant (Arab, 2009, Glick Schiller et al., 1995, Lenoël et al., 2020) implicite. Solution originale à des contraintes de vie multiples d’ordre idéel et d’ordre matériel, la concrétisation de ce retour contraint vers le milieu d’origine, doublée d’une présence entre deux univers, écarte davantage le transmigrant d’un retour définitif – du moins tant que prévalent les inégalités sociales du point de vue du statut de la citoyenneté et en matière de redistribution des ressources. Dans ces conditions, le migrant qui a accès au régime de mobilité internationale est poussé à s’attacher à sa possibilité de traverser les frontières, notamment vers l’Europe. Ce choix s’illustre d’ailleurs chez nombre des personnes enquêtées dont la stratégie est de planifier le moment du séjour en Italie en fonction du statut administratif : il faut alors veiller à avoir un emploi lorsque la date limite de renouvellement des papiers approche. Un réel retour pour ces migrants est tributaire d’une réponse à leurs exigences socioéconomiques, qui sont autant de revendications à l’égard de l’État. Entre-temps et face aux difficultés qui subsistent, le migrant continue le va-et-vient avec la certitude que la solution la plus viable est une inscription affective et effective dans une vie transnationale.
Conclusion
72Grâce à une démarche qualitative, cet article interroge les réalités migratoires relatives au phénomène du retour non désiré des Marocains, de l’Italie vers la région de Béni Mellal-Khénifra, dont ils sont originaires. Ces retours non désirés ont des similitudes dès lors que la marge de la « volonté » est limitée, voire absente, et entraîne des situations paradoxales suivant les singularités subjectives des migrants et les conditions objectives. Ainsi, suivant la perspective de la nécropolitique, le retour est une « mort en vie » qui s’accompagne de l’obsession de ré-émigrer pour les migrants qui sont contraints à une condition d’immobilité forcée (le premier groupe dans notre typologie). Tandis que, pour les migrants que nous appelons les « mobiles contraints » (le deuxième groupe), ce retour est la fuite d’une mort sociale pour une nouvelle vie : ce modèle de migration implique une transmigration, à savoir la création et le maintien de liens économiques, personnels et sociaux transnationaux entre l’ici (le lieu d’origine et de retour), le là-bas (le lieu de migration et de départ) et l’ailleurs (un autre lieu possible ou actuel, où de nouveaux liens existent ou devraient être créés).
73En conclusion, et abstraction faite des lieux d’existence (dans le pays d’origine ou d’accueil), ces migrants sont principalement à la recherche d’une vie digne (avec les leurs, pour une estime de soi, une reconnaissance sociale et une autonomie économique). Ainsi, le retour ne peut s’opérer que dans de telles conditions. Or, la cruauté de la gestion de la vie/de la mort (sous l’angle nécropolitique) à l’échelle nationale, mais également internationale exclut les migrants – citoyens ou non-citoyens – dont l’existence est jugée inutile. Risquer la mort devient alors un ultime ressort pour ces derniers, forcés de rester dans une immobilité involontaire indéfinie. L’accès à la circulation, la mobilité transnationale constituent toutefois une modalité privilégiée de l’expérience migratoire pour une vie digne, là où elle peut exister. Une telle équation inscrit les retours entre la ré-émigration majoritairement clandestine tournée vers le rêve italien et la ré-émigration implicite d’entre-deux-mondes. La migration continue encore et encore.
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10.1177/0306396810396606 :Notes de bas de page
1 Cette région constitue la majorité de la zone géographique communément appelée « triangle de la mort » en référence aux drames de la migration irrégulière, principalement vers l’Italie et l’Espagne. Elle s’étend de la ville de Khouribga à El Kelaâ des Sraghna, en passant par Fkih Ben Salah et Béni Mellal.
2 Voir https://www.startimes.com/f.aspx?t=8271337.
3 Concrètement, quatre personnes au total.
4 Directive 2008/115/CE du Parlement européen et du Conseil du 16 décembre 2008 relative aux normes et procédures communes applicables dans les États membres au retour des ressortissants de pays tiers en séjour irrégulier.
5 Des pseudonymes ont été utilisés dans les extraits d’entretiens afin de garantir l’anonymat des participants à la recherche.
Auteurs
-
Mohammed Khalid Rhazzali
Università degli studi di Padova, Padoue
-
Rhizlane Michrafy
Università degli studi di Padova, Padoue
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