Chapitre 8. L’émergence du rap germano-turc à Kreuzberg

Du gang au rap pour défendre les siens

Ahmet Koyuncu, Müşerref Yardım et Faruk Karaarslan

p. 283-298


Texte intégral

Introduction

(Chorus)

Dégage de ma vue, skinhead.

Je n’aime pas votre nation, votre langue.

[...]

Nous verrons qui renvoie qui.

Dégagez de mon chemin, je suis dégoûté.

Votre histoire montre clairement ce que vous êtes.

Espèce de skinhead stupide, regardez, j’ai une arme dans ma main.

Si tu me prends la tête, je te tire une balle dans le front.

J’en ai assez de toi depuis des années.

Maintenant, je vais vous tuer un par un.

King Size Terror, Defol Dazlak!, 1993.

1On ne sait que peu, voire pas du tout, que les rappeurs turcs d’Allemagne1 sont d’abord, historiquement, des gangs s’exprimant dans l’illégalité pour la défense des familles à l’encontre des actes de néoskinheads, avant de se transformer en artistes de hip-hop. Le plus connu de ces gangs est le gang des 36 Boys, du nom du code postal de Kreuzberg dans la ville de Berlin. Il générera des groupes de rap et des titres qui, par la suite, vont devenir célèbres. Titres d’anthologie du rap turc : c’est ainsi qu’on peut qualifier les premiers morceaux du genre germanico-turc, dont la genèse est non seulement à rapporter à l’histoire de la migration turque en pays allemand, mais également aux structures racistes dont le gangstérisme défensif turc des années 1990 est le baromètre. Avec ces retours de terrain, nous proposons l’examen de quelques épisodes clés de la création musicale, ainsi que de la réception, par l’audience turco-allemande, turque et internationale, des lyrics véhiculés dans un corpus choisi emblématique.

2Selon la sociologue interactionniste E. Goffman, l’identité est un élément façonné dans le processus de construction des ego (Goffman, 2016), où le désir de supprimer d’autres identités peut survenir en produisant alors des identités réactives qui sont revendicatives et reposent sur l’Autre (Mead, 2017, p. 14). Ce mécanisme s’illustre dans la constitution des jeunes Turcs en gangs, puis en rappeurs, en Allemagne. La génération en question, par le truchement des textes, montre cette réactivité face aux racistes allemands, mais aussi face à un segment des compatriotes (on y reviendra). Avec la popularité grandissante du hip-hop, il peut être en outre observé que la réactivité se fond dans la popularité, et que l’identité se trouve quelque peu « avalée » par l’industrie de la culture à travers le processus de « kitchisation » (Adorno, Horkheimer, École de Francfort), le recours à la langue universelle de l’anglais et la vulgarisation du message.

3Ces retours de terrain s’appuient sur des données obtenues sur le web avec la méthode d’ethnographie numérique (Hine, 2000 Horst, Miller, 2020). Avec la diffusion rapide de la culture numérique dans le monde entier, le processus ethnographique, l’observation et la participation se déplacent vers l’environnement virtuel. Les identités, les nouvelles relations et les phénomènes de société prennent en effet place aujourd’hui dans le domaine de la culture numérique. Et la recherche de nouvelles méthodes d’analyse émerge en conséquence (Dereli, 2021, pp. 10-12). La caractéristique flexible et adaptable de l’ethnographie se prête à une transposition dans le terrain numérique (Boellstorff et al., 2012, p. 6), moyennant l’acceptation du fait que celui-ci est en effet un lieu d’interactions des relations humaines et de représentations. La successful story que connaît cet outil s’illustre par les innombrables appellations en vigueur : netnography, ethnographie numérique, virtuelle, en ligne, en ligne centrée sur le discours, de l’internet, des réseaux, ou encore la cyber-ethnographie. Il importe de soupeser ce succès révélateur de nouvelles unités d’analyse. Si l’ethnographie numérique présente un certain nombre d’avantages et d’inconvénients (voir Boellstorff et al., 2012), l’avantage majeur pour notre analyse est la possibilité d’observer les interactions en ligne – diffusions, enregistrements, réactions – qui deviennent autant de données, ainsi que les clips vidéo. Ce chapitre est axé en particulier sur le corpus des paroles des titres-chansons paradigmatiques suivants : Bir Yabancının Hayatı (La vie d’un inconnu), Defol Dazlak (Sortir Dazlak) et Cartel, dont la caractéristique commune est qu’ils sont à la fois les premiers morceaux de rap turc et qu’ils sont produits par les membres des 36 Boys.

4La contribution débute par une analyse des paroles des morceaux de rap pour ensuite enchaîner sur la question de l’appellation des groupes de rap, dès lors que les préférences de ceux-ci en la matière nous renseignent sur divers aspects. Enfin, l’analyse de l’audience (à partir d’une masse de commentaires digitaux) fait l’objet de la dernière section du chapitre grâce aux possibilités offertes, comme on l’a dit, par l’ethnographie numérique. La déconstruction des thèmes en jeu dans les titres clés nous fera voyager dans l’histoire évolutive du rap germano-turc, caractérisée par la recherche identitaire et la nostalgie de la patrie, l’effort d’universalisation de la critique sociale, et le conditionnement par le marché des industries culturelles.

1. Du gang au rap : 36 Boys

5Dès le début des actes racistes de skinheads que vivent les migrants de travail turcs invités par l’État allemand, il existe une volonté de la part de ces derniers d’en faire la dénonciation publique. Si les graffitis, le rap, la poésie constituent très vite des moyens de contestation, à mesure que la gravité des attaques s’accroît, les stratégies de résistance changent. Face à la violence néonazie, face aux incendies de maisons où ils logent en famille, les jeunes descendants de migrants turcs se réunissent, s’organisent en gangs pour protéger leur quartier. La fonction la plus importante de ces gangs est de mener des combats de rue contre les gangs adverses néonazis et d’assurer la sécurité des femmes, des hommes et des enfants d’ascendance turque qui se rendent à l’école et/ou au travail. Le nombre de ces bandes augmente au fil du temps devant le déficit et l’incapacité de l’État allemand à garantir son rôle de protection. La première phase d’organisation en gangs en Allemagne se déroule entre 1970 et 1980, parmi les descendants de migrants dits de deuxième génération. « Siyah Panterler » (Les Black Panthers) et « Şişekler » sont les premiers connus. Ils se développent dans un contexte d’insalubrité des logements, de relatif délaissement des enfants en raison de la vie des parents centrée sur le travail, de problèmes plus globaux d’infrastructures sociales, économiques et sécuritaires (Kaya, 2001, Güney, 2015). Dans les années 1990, on compte environ 15 gangs turcs établis, actifs dans la seule ville de Berlin (Nakipoğlu, 2020, p. 75). Parmi ces derniers, le gang des 36 Boys est si populaire qu’il génère des gangs affiliés composés de femmes et de juniors, les « 36 Ghetto Girls » et « 36 Junier » (Güney, 2015, p. 50). Sa place d’exception est en outre liée au fait qu’il devient le lieu d’émergence du rap turc.

636 Boys, du nom du code postal de Kreuzberg où il est fondé, est un gang de jeunes gens principalement d’origine turque, mais également d’autres nationalités, qui sévit de la fin des années 1980 au milieu des années 1990. Comptant initialement 300 personnes, il se développe rapidement au cours des années suivantes. C’est Maxim, pseudonyme de l’artiste de graffiti et de rap Ali Murat Aydın, qui lui donne ce nom. Celui-ci est également l’activiste hip-hop de référence à Berlin en tant que cofondateur du groupe de rap « Islamic Force », auquel on donne la paternité du premier morceau du genre.

7C’est dans les discothèques et les bars de soldats américains berlinois implantés depuis la Seconde Guerre mondiale que le gang rencontre, découvre, la musique rap. En outre, ces lieux réunissent les Turcs et les Américains – dont la majorité est noire – en tant que persona non grata dans les lieux de la nightlife allemande : le rap connaît donc une trajectoire qui va de l’interconnaissance des soldats américains jusqu’aux membres de gangs turcs (Nakipoğlu, 2016, 2020). Les gangs passent de la violence de rue à la version pacifique de l’altercation par la musique rap, et on voit l’expression des discriminations prendre forme dans les morceaux de musique. L’introduction par l’État allemand de mesures d’interdiction des combats de rue jouera un rôle important dans la transition des gangs vers le rap comme moyen d’expression. Les 36 Boys ont ici une place clé. Car les grands noms du gang tels que Killa Hakan, Maxim, Beo B., Ceza, Massaka se font connaître en Allemagne et, en parallèle, en Turquie, autour du phénomène d’émergence du rap qui en découle.

8Outre la régulation des guerres de gangs, l’État allemand investit dans la création de centres de jeunesse. Dans ces structures de jeunesse, des infrastructures favorisent l’exécution de la musique rap, populaire dans toute l’Europe et dans le monde. Des cours sont ouverts, des festivals s’organisent. Le break dance, le graffiti et le rap sont encouragés. À Kreuzberg, la ville où le « gang des 36 garçons » a été fondé et où vivent principalement des turco-descendants, douze centres de jeunesse voient le jour. Islamic Force, l’un des premiers groupes de rap, déjà évoqué, est créé à Nauny Ritze, l’un de ces centres (Şenel, 2015, pp. 1138-1139). Lors de cette période, les combats de rue diminuent (Nakipoğlu, 2020, p. 142) en faveur des batailles de sons. La propagation rapide du rap turc en Allemagne parmi les gangs formés pour l’autodéfense conduit ainsi à l’émergence d’opportunités pour les jeunes en termes de vie personnelle, et de formulation publique des problèmes vécus à l’intention d’un public beaucoup plus large.

1.1. Les premiers titres

9La première chanson de rap enregistrée en turc, en 1991, est Bir Yabancının Hayatı (La vie d’un étranger) de King Size Terror (Arıcan, 2019, p. 205). Cette chanson, qui veut faire entendre la voix des descendants de Turcs d’Europe dans le monde entier, exprime la réalité du racisme et les politiques discriminatoires (Dindaş, 2005). La pièce composée de deux parties, la première en anglais et la deuxième en turc, entre dans l’histoire musicale comme fondatrice pour le rap turc. Voici les paroles en turc traduites en français :

Allemagne, pourquoi avons-nous été amenés ici ?

Tu sais, gagner cet argent et le dépenser et garder un morceau

Retournez-y, retournez-y, ne dites pas n’importe quoi

Tu as l’habitude, regarde, une voiture Mercedes

Avec de l’argent en poche, vous allez voyager et vous balader

Mais ce n’est plus comme avant

C’est la vie des skinheads

Vous vous entassez comme un chien, frappant et cassant

Il devient fou d’elle, alors, n’arrête pas de parler

Ne l’enterrez pas à l’intérieur, ne laissez pas le feu s’éteindre

Il brûle et passe dans cette douleur

Un jour, ça se termine et ils transpirent

Droite ou gauche, peu importe !

Assez de sueur

Les couleurs ont assez pâli

Ne laissez pas le rouge et le blanc de la lune et de l’étoile croître

La douleur d’être écrasé par la vie qui vous a été donnée.

Un cadeau : allez toujours de l’avant, ne regardez pas en arrière.

Ne tombez pas dans les pièges des Blancs

Utilisez votre cerveau, ne le poignardez pas avec du poison.

10À la lecture des paroles du morceau, on observe, d’une part, une critique faite aux descendants de Turcs d’Allemagne qui ne sont pas conscients de la situation sociale et politique – tombant dans l’ivresse du confort et/ou s’impliquant dans des crimes illégaux –, et, d’autre part, un message aux skinheads qui commettent des actes racistes en Allemagne. Dans les années 1990, les attaques anti-étrangers des néonazis atteignent un niveau plus violent avec celles contre des demandeurs d’asile à Rostock, en 1992, et les incendies criminels à Mölln et Solingen (Soysal, 2004, p. 68). L’incendie de Mölln, qui tue trois Turcs et blesse neuf autres personnes, mais surtout l’attentat de Solingen au cours duquel cinq personnes sont tuées à leur domicile sont des événements dont l’importance est matricielle dans l’évolution du rap turc. Ils sont à la source du développement rapide d’un genre spécifiquement antiraciste. Le groupe précité King Size Terror compose un titre intitulé Defol Dazlak en 1993 (voir l’extrait mis en exergue en début d’introduction), qui se destine à être entendu par une large audience. Ce titre, créé en réaction aux abominations des skinheads contre des migrants ou descendants de migrants turcs d’Allemagne, est devenu une sorte d’hymne pour la jeunesse turque. Le refrain et les paroles reflètent une culture rap façonnée au sein de la culture des gangs et, en même temps, indicatrice de tous les troubles vécus en Allemagne. L’emphase mise sur les rapports de force – « Nous verrons qui expulsera qui » – est très importante. La frange raciste des Allemands, ne cessant de dire que les Turcs doivent être expulsés, reçoit un message clair et net en réaction : les Turcs resteront en Allemagne. Le morceau va jusqu’à suggérer que les descendants de migrants turcs expulseront les Allemands si nécessaire lorsque leur patience sera à bout, des menaces ouvertes étant proférées en réponse aux actions des skinheads. En outre, la référence au génocide juif en Allemagne – « It is clear what you are from your history » – vient enraciner le racisme dans l’histoire nationale. Titre très populaire auprès de la jeunesse turque, il fait l’objet de réarrangements et de versions revisitant l’original. La réactivité est ici ressentie intensément.

11Un autre groupe, « Cartel », sort un album éponyme intitulé Cartel, portant sur les événements de Solingen en 1995. Avec la première chanson de l’album (en reprenant le titre), le rap turc s’écoute de l’Allemagne à la Turquie en passant par le monde entier. En effet, ce groupe, qui est né de la fusion de différents groupes de rap en Allemagne, est reconnu à l’international et fait l’objet, après Michael Jackson, d’un article dans le Time Magazine pour avoir donné le concert le plus fréquenté de Turquie. Cartel enchaîne les interviews sur les chaînes musicales de MTV. Les paroles, à l’image des raps précédents, dénoncent la situation en Allemagne décrite « comme un enfer » où, pourtant, la recherche de droits se poursuivra. Le clip de la chanson commence avec la nouvelle de l’attentat de Solingen entendue à la radio.

Le cartel numéro un est le plus grand

Turc fou de l’enfer

25 ans, une voiture qui vaut mille cents

D’où vient cet argent ?

Si tu ne comprends pas, tu ne comprendras pas.

Tu ne sais pas où tu habites, ne demande pas.

Chaque jour, c’est la guerre et le sang dans les rues

Même le sang n’est pas rouge mais noir

Karakan, je suis de nouveau là.

Pour faire valoir vos droits

Pour avertir ceux qui restent derrière

Pour se réunir et construire un cartel

Mets ta main sur ta conscience et dis-moi

Combien de temps cette vie va-t-elle durer ?

Ne sous-estimez pas le Cartel

Faites-nous confiance, ne vous trompez pas

[…]

Allez, prends un recul.

Voici quelques conseils du réseau

Goûter la vérité, nous devons nous soutenir mutuellement

Mais n’oubliez pas que c’est la nature qui nous nourrit.

12Le groupe souligne que la solution aux problèmes est de se rassembler et de vivre en solidarité. La chanson s’appuie, ce faisant, sur les sentiments nationalistes des descendants de migrants turcs, et les mobilise tant en termes de motivation que d’audience. Ce levier nationaliste se lit dans le clip : funérailles de martyrs, utilisation du drapeau turc, conception du logo inspiré de l’étoile-lune et de motifs turcs2.

1.2. Du nom des groupes : où vont les préférences d’appellation ?

13Le rap turc, en tant forme d’expression culturelle la plus répandue des Turcs ayant émigré en Allemagne dans les années 1990, constitue un panorama d’expériences fait d’éléments hétéroclites : genèse des groupes de rap, textes écrits, mélodies utilisées, vêtements portés, lieux de prédilection, symboles, nomenclatures, signes. Le tableau n’est pas monolithique. La jeunesse est à la fois à la confluence d’autres cultures et tournée vers sa propre culture qui représente un bien à protéger. Tout en souhaitant exprimer les problèmes et difficultés rencontrés en terre d’exil, les jeunes gens s’accrochent au « pays ». Au milieu de ces émotions et tensions complexes, le rap est un baromètre. Les appellations des premiers groupes de rap turcs fondés en Allemagne sont intéressantes de ce point de vue. Et elles contiennent beaucoup de données sur l’ambiance qui y règne. Les noms des premiers groupes de rap turcs sont généralement en anglais.

14Les groupes King Size Terror, Islamic Force et White Nigger Posse ont choisi de se doter d’un nom en langue anglaise. Pour répondre à la question de savoir pourquoi un tel choix s’opère, on peut avancer le fait que les groupes ont été formés avec des membres de nationalités différentes (par exemple, King Size Terror est fondé par des musiciens turcs, péruviens et afro-américains). La fidélité à la langue d’origine du rap (soit l’anglais) est une autre piste. Les membres du groupe choisissent très tôt de chanter leurs chansons en anglais – par exemple, la moitié du morceau Bir Yabancının Hayatı (La vie d’un étranger) de King Size Terör, considéré comme le morceau précurseur du rap turc, est chantée en anglais –, mais le choix de la langue par les chanteurs semble toutefois devoir être lié à une raison plus stratégique, à savoir la garantie d’un large rayonnement des messages au niveau mondial (malgré la meilleure maîtrise de l’allemand et du turc). Il y a lieu de s’arrêter sur l’ancien nom de Cartel : White Nigger Posse. N’est-il pas remarquable que le groupe se soit, à travers son appellation initiale, représenté comme le peuple noir d’Allemagne, assimilant par là le racisme américain au racisme allemand ? En fait, ces groupes utilisent souvent le slogan « Nous sommes les nouveaux Juifs d’Allemagne » (évoquant la possibilité d’un nouveau génocide : Mandel, 2008, p. 176). De la culture afro-américaine à la culture germano-turque, le choix de nom a donc vocation à universaliser le message et, au début des années 1990, cette langue globale séduit la Turquie.

2. Analyse des réactions de fans

15Comment ces premiers groupes de rap turcs ont-ils essayé de s’exprimer avec un langage et un style forts, sur les plateformes numériques ? Quel genre de réponses donne-t-on aux vidéos et aux clips de rap ? Comment les auditeurs, les adeptes réagissent-ils ? Que nous disent les « on aime », « on n’aime pas », ou encore les commentaires ? En bref, dans quelle mesure, avec quelle efficacité, les internautes ont-ils compris ce que les chansons tentaient d’exprimer ? Avant de passer à l’analyse de ces commentaires, voyons le cadrage chiffré des réactions en nombre de likes, dislikes, vues et commentaires sur YouTube.

Compte téléchargéNom du groupeNom du morceau/annéeVuesNombre de likesNombre de dislikesNombre de commentaires
OldNewSk2xol Archives de rap turcKing Size TerörLa vie d’un étranger (1991)65 133196018548
A.J. Olsen
mickill
Gloss Musik GmbH Le hip-hop est une bombe TURKISHKING
Karakan/King Size TerörDégage Skinhead (1993)189 930176939131
seko20belali Rap turc FanpageCartelCartel (1995)4 169 48343 80013265912

16Considérant le nombre de vues, likes et commentaires, Cartel s’élève au-dessus de la liste. Il est clair que, du point de vue de la Turquie, le rap turc est devenu populaire avec ce groupe, les taux de vente et les chiffres des concerts venant étayer ce constat tiré des réactions sur la plateforme numérique.

17De génération en génération, outre sa fonction identitaire réactive, le rap turc devient pleinement objet de l’industrie culturelle et vecteur de culture populaire et entraîne un savoir expert, des débats intra-rap d’ordre musical : parmi les 5591 commentaires, la majorité est relative à la qualité du morceau et des paroles. Aussi verra-t-on un internaute dire que tel morceau est le meilleur, que la qualité des premiers raps ne peut plus être atteinte, que ce rap est celui des « vrais » auditeurs, etc. Une pointe de nostalgie apparaît d’ailleurs entre les lignes. On voit les expressions ou les phrases les plus appréciées fréquemment partagées, ce type de réactions faisant communauté. Cris, signes d’appréciation, emphases et adresses ponctuent le fil des conversations. Les traductions de commentaires turcs ci-dessous illustrent des réactions témoignant de l’importance du morceau Vie d’un étranger pour l’histoire du rap turc.

T. S. : Première chanson de rap parlée en turc :) Respect Old School

C. A. : Si vous êtes arrivé jusqu’ici, vous êtes un vrai auditeur de rap « Respect Old School ».

B. B. : C’est comme ça que tout a commencé, de si belles chansons.

G. H. : Même si je ne suis pas né dans ces années, je deviens émotif quand je l’entends.

18ou

B. Y. : Cette chanson est l’hymne national du rap !

S. A. : Islamic Force a écrit l’hymne national en 1989.

19Le point de rencontre entre culture populaire et nationalisme s’illustre ici, les sentiments nationalistes jouant un rôle actif dans la popularisation de la musique rap. Il est, en effet, tout à fait clair que l’accent mis sur la patrie et sur la discrimination des descendants de Turcs, dans les paroles, résonne en Turquie : le fait que les slogans et drapeaux des partis nationalistes soient visibles lors des concerts atteste de ce que le nationalisme contribue à la propagation du rap, en écho aux commentaires de fans sur la Toile. C’est le groupe Cartel, en particulier, qui rencontre le discours le plus nationaliste en raison de l’utilisation excessive de l’image du drapeau turc et des paroles de la chanson.

A. S. 55 : Un Turc fou qui sort de l’enfer

M. E. : Nous avons été témoins de l’existence de la conscience turque, ce qui nous a rendus fiers pour cette période... L’union fait la force...

20Tant l’articulation entre vocation nationaliste et popularité est claire, tant l’inverse visée universaliste du message politique antiraciste inhérente au hip-hop turc est claire également. Ce qui crée une contradiction. Moyennant ce qui a déjà été dit, à savoir l’analogie effectuée entre expériences du racisme par des peuples différents, la composition des groupes de rap faisant entrer des nationalités diverses, l’usage de la langue de l’anglais à spectre large, etc., on peut constater que la réception nationaliste, qui est remarquablement populaire, participe d’une relative transformation du rap initial en un rap à l’esprit nationaliste turcocentré : du moins le morceau de Cartel cristallise-t-il ce moment précis, le sommet d’une situation, où le rap turc des premières années a l’air d’hésiter à se poser en question universelle ou en nationalisme populaire.

21Il est très intéressant de constater de quelle manière les internautes s’invitent à la table de ces débats. Ainsi, en effet, on va voir sur la Toile des commentaires défendant l’objectif initial des morceaux de rap. On affirme par exemple que le rap n’est pas seulement un genre de musique, que le style musical a d’autres ambitions : il exprime aussi un style de vie, il relate la condition vécue en Allemagne en termes d’inégalités systémiques, il rencontre des valeurs universelles. Un adepte déclare ainsi que la musique rap est une lutte pour la liberté. Un autre dira dans la foulée que les premiers raps turcs mènent une guerre contre le fascisme et le racisme.

K. M. : Ce n’est donc pas comme porter un costume de rap ou de shalwar. Le rap se bat pour la liberté !

J. M. : Une guerre avec l’esprit contre le fascisme, le racisme et la haine. Vive King Size Terror.

22L’utilisateur E. D. synthétise les composantes hétérogènes de l’identité du groupe Cartel. Il en résume en effet le caractère composite en revenant sur la fondation du groupe : la manière dont son identité réactive a été façonnée par le sentiment d’exclusion en Allemagne, l’accent mis sur l’amour du pays et de la nation (à l’image d’autres groupes de rap).

E. D. : Cartel n’est pas seulement un groupe de rap, c’est une organisation qui a été créée pour inviter les gens à l’unité (pour donner une sorte de message subliminal) en raison des problèmes que nos citoyens vivant en Allemagne ont subis à l’époque. C’est maintenant un très bon projet pour une association, une formation, un gang, quoi qu’on veuille dire. Au premier stade, de nombreuses personnes ont postulé pour faire partie de l’équipe, mais, à ce moment-là, personne ne voulait s’approcher en raison du poids du projet qu’ils ont fait, mais KARAKAN et CINAİ ŞEBEKE, qui avaient un grand amour pour la patrie et la nation, ont accepté le devoir sacré sans hésitation. CARTEL émerge alors. Ils nous ont offert un chef-d’œuvre. Sans eux, le rap turc ne serait pas à ce niveau aujourd’hui. De 95 à 2018, CARTEL ne dort pas et n’a peur de rien.

23Construction identitaire et processus de socialisation, en contexte de migration pour les Turcs et descendants de Turcs (dits de deuxième et de troisième génération), trouvent dans le rap un canal de représentation, tant chez les rappeurs que chez les auditeurs se reconnaissant dans les premiers. Ce n’est pas une coïncidence si la formation de gangs et de groupes de musique rap parmi les jeunes Turcs en Allemagne se superpose à l’histoire de la migration, à l’expérience racialisée : gangstérisme, graffitis, lyrics rap sont au fondement de l’identité réactive, dans ses formes incorporées, de la guerre de rue à la composition en sons et images. Lorsqu’on regarde les commentaires des vidéos YouTube, on voit distinctement les échos de cette expression, ce qui signifie que la réactivité est reconnue par les auditeurs pour qui le rap est tant un art qu’une « guerre culturelle ».

24En plus des commentaires postés en turc sur les morceaux, les internautes fournissent des interprétations dans d’autres langues. La plupart d’entre eux sont en langue turque et, si les turcophones en passent par l’anglais ou l’allemand, c’est avec l’objectif de transmettre leurs opinions non seulement aux Turcs, mais aussi aux sociétés parlant d’autres langues (les fans souhaitant, ce faisant, que les rappeurs s’expriment dans une « langue universelle »). Le lecteur peut voir dans les quelques extraits ci-dessous la restitution de commentaires en langue étrangère ainsi que les réponses à ceux-ci dans la même langue.

F. U. : Toute une famille a été anéantie à ce moment-là. Beaucoup de têtes chauves étaient en route et la chanson a donné du courage à tout le monde... J’adore la chanson. Il n’y avait même pas 50 centimes sur le marché... Cartel pour toujours.

M. : C’est une très bonne reprise de Jimi Hendrix ! Je ne trouve pas la mélodie originale de cette chanson de Jimi Hendrix. Quelqu’un peut-il m’aider à trouver la mélodie originale ?

M.A. : Foxey Lady.

M. : Merci beaucoup !

Conclusion

25Lorsque l’on examine le contexte et les conditions d’émergence du rap turc, on constate que « son pays d’origine » est l’Allemagne.

26On transmet les sentiments par la musique. La vie des migrants n’échappe pas à cette règle. Les troubles, les douleurs, les attentes, les actes de rébellion et la nostalgie sont matière à musicalité. La musique rap, au centre de la culture hip-hop aux États-Unis et en Europe dans les années 1970, s’est répandue dans le monde entier en peu de temps. Héritage du mouvement des droits civiques, musique offrant aux auditeurs une sensibilité culturelle résistante, le rap est un moyen de protestation sociale (Kajikawa, 2009). Or, selon James M. Jasper (1997), les mouvements de protestation contiennent des émotions comme la colère, la fierté, la déception, la joie et la peur. McNeill (1995) analyse ce style musical sous le prisme des messages cognitifs, autant de slogans idéologiques accrocheurs dans les paroles. Bien que le rap se soit mainstreamisé, il a transmis (et continue à transmettre) un contenu militant, sur la question du racisme (et, plus largement, des inégalités sociales), à de larges publics depuis des décennies en utilisant les possibilités de la musique. Il est le médium, à ce titre, de formation d’une opinion publique qui, ainsi créée, joue un rôle fonctionnel dans l’acquisition de certains droits et libertés, a fortiori dans l’État moderne. Le rap turc apparaît comme un tel moyen, pour protester contre le racisme, les inégalités et les discriminations. Pour les Turcs qui ont émigré en Europe, en Allemagne plus spécifiquement, la musique transpire en effet le mal du pays et fait l’objet d’une construction de sens politique.

27Si la relation des Turcs avec le rap est plus ancienne que le rap turc, la pratique de cet art en anglais et en allemand s’est étendue au turc au début des années 1990 pour former un moyen de représentation pour les groupes minoritaires avec des paroles portant sur l’égalité, la justice, l’antifascisme, la lutte contre la discrimination, le combat collectif. Le rap turc est alors le vecteur d’une identité réactive, dont le propre est de s’instituer comme une réponse à l’environnement et une solution in situ aux problèmes générationnels. Ce mode identitaire des descendants de migrants turcs est réactif et donc actif sur place, par une force de proposition en actes et/ou en images et en sons : celle-ci est déployée par les gangs, à Berlin comme dans d’autres villes (en particulier, le gang des 36 Boys), pour se sortir de la violence des skinheads néonazis dans les années 1990, puis, par le rap mais aussi par des graffitis, des peintures et des dessins sur les murs urbains (Kaya, 1997, p. 57), pour réagir plus largement au racisme systémique dans la société allemande (ces « enfants d’immigrés » pratiquent, à l’inverse des parents, la sortie du silence).

28Tout en se parant d’éléments nostalgiques turcocentrés (patrie imaginaire, certes, mais exit l’idée de retour), le rap s’ancre dans le présent et l’actualité des villes européennes. Avec l’environnement numérique (Boellstorff, 2012, Malaby, 2011) et la popularisation de la musique rap (elle-même alimentée par un discours nationaliste), le tableau change quelque peu. La fonction identitaire du rap laisse place à la spécialisation du champ musical : des plateformes de discussions intra-rap à caractère technique et émotionnel au sein de l’audience se créent.

Bibliographie

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Notes de bas de page

1 C’est à partir des années 1960 que la trajectoire migratoire des Turcs se structure vers l’Allemagne et, précisément, à partir de la signature d’une convention germano-turque le 30 octobre 1961 visant à acheminer une main-d’œuvre étrangère des zones rurales turques défavorisées vers la République fédérale allemande. En une décennie, ils seront ainsi plus d’un demi-million à s’engager sur cette voie et, désormais, en sus du regroupement familial, ce n’est pas moins de 4 millions de personnes d’origine turque qui vivent en Allemagne, selon des estimations difficiles à mesurer de façon précise. Les rappeurs dont il est question dans ce présent chapitre illustrent un parcours de génération de descendants de ces migrants turcs.

2 Voir, pour un aperçu, de la représentation graphique : https://tr.wikipedia.org/wiki/Dosya:Cartel-logo.jpg.


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