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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Introduction : « Nouveaux Italiens » ? « Seconde génération » ? « Enfants de migrants » ? 1. La condition migrante en contexte italien 2. Study case : « Network#insiemepiùforti », entre online et offline Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Are we Europe?

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 6. Qui sommes-nous ? Enjeux des positionnements identitaires du réseau Humanities-Network#insiemepiùforti, entre online et offline

    Valentina Schiavinato

    p. 229-248

    Texte intégral Bibliographie Sites internet Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introduction : « Nouveaux Italiens » ? « Seconde génération » ? « Enfants de migrants » ?

    1Sont généralement identifiés sous ces termes, dans le langage courant, mais aussi dans les médias et le discours politique, les jeunes fils et filles de migrants qui vivent en Italie, y sont nés ou arrivés en bas âge. Au cours des vingt dernières années, des groupes et des mouvements de jeunes se sont organisés pour affirmer dans l’espace public leur présence et leur rôle. En tant que partie intégrante du pays, ils revendiquent leurs droits – en premier lieu : celui d’obtenir le statut de citoyen italien. Les sciences sociales se sont intéressées à ces processus en interrogeant, d’une part, les trajectoires de réalisation de soi de même que les difficultés rencontrées par ces jeunes pour interagir avec les contextes sociaux dans lesquels ils sont insérés et, d’autre part, les dynamiques complexes de construction identitaire qu’ils traversent. Le chapitre cherche à rendre compte de ces processus, en analysant l’autoreprésentation du groupe « HumanitiesNetwork#insiemepiùforti », récemment créé en Italie, et aujourd’hui en début d’existence. L’activité de ce groupe se développe dans l’interaction en face à face, par la réalisation de rencontres entre membres et sympathisants et d’initiatives à caractère civique, et se déploie sur les réseaux sociaux et, notamment, sur une page Facebook et un compte Instagram qualifié de « premier réseau de jeunes italo-marocains 2.01 ». Cette contribution vise à explorer l’interface entre la construction de l’image du groupe, les réflexions sur les expériences personnelles de ses membres et les pratiques de positionnement identitaire qui sont à comprendre en réaction et en résistance aux processus de non-reconnaissance, voire de dévalorisation, imposés par le contexte social.

    2La lecture des phénomènes observés est réalisée en faisant dialoguer la perspective de la psychologie culturelle et, a fortiori, les concepts de « soi dialogique » et de « positionnement identitaire » (Ellis, Bhatia, 2019, Harré, Van Langenhove, 1991, Hermans, 2001), avec une approche socioanthropologique attentive aux dynamiques de pouvoir qui régulent la vie sociale dans les contextes de migration (Ambrosini, 2005, Elias, Scotson, 2004, Sayad, 2006).

    3Le matériel présenté ici est le résultat d’une étude participative conduite dans une logique de recherche-action et où la recherche s’est établie à travers une action d’accompagnement à la réflexion des participants sur leurs expériences. Nous avons en effet assisté à certaines phases de la formation du groupe lui-même. Un collègue, Mohammed Khalid Rhazzali, a été engagé dans les premiers moments de sa constitution, comme point de référence. Moi-même, j’étais impliquée dans un séminaire durant lequel je stimulais la réflexion autour de concepts relatifs à la construction de l’identité individuelle et collective. Là, j’ai pu proposer des activités visant à l’autodéfinition du groupe. J’ai ensuite mené un focus group et six entretiens approfondis avec les membres fondateurs ainsi qu’avec les acteurs les plus actifs du groupe. Le focus group visait à reconstituer l’histoire de Humanities-Network#insiemepiùforti : les objectifs, les attentes des membres, les perspectives. Dans les entretiens, en revanche, j’ai enquêté d’une part sur des aspects individuels liés tant à l’histoire migratoire de la famille d’origine qu’à l’histoire personnelle (avec une attention sur les expériences des « origines étrangères » et leur hétéroperception), mais aussi au positionnement identitaire actuel. D’autre part, les questions portaient sur l’implication dans Humanities-Network#insiemepiùforti (sur la définition du groupe, ses objectifs et le rôle au sein de celui-ci). Les entretiens et le focus group ont été transcrits, les transcriptions ayant été ensuite codées sur la base de catégories interprétatives au travers d’un processus récursif de traitement du matériel discursif – mené à l’aide d’un logiciel d’analyse de données qualitatives (QDA Miners). L’activité du groupe sur le web a également été suivie sur les deux réseaux sociaux Facebook et Instagram selon l’approche Netnography (Kozinets, 2019). J’ai prêté attention en priorité à la manière dont, à travers ces réseaux, les membres du network s’autoreprésentent en tant que personnes et également en tant que groupe. L’analyse s’est donc basée sur les messages véhiculés dans les médias sociaux et sur une participation au titre d’auditeur aux événements que le groupe organisait en ligne, notamment pendant le mois de ramadan 2021.

    4Le plan du chapitre débute avec une réflexion sur les choix linguistiques adoptés dans le langage commun et politique, mais aussi dans le langage scientifique, pour parler des jeunes issus de la migration. Ces choix font ressortir quelques nœuds thématiques substantiels liés aux dynamiques de pouvoir qui sous-tendent l’utilisation du langage et les pratiques classificatoires. Je m’attarde ensuite sur le concept de « soi dialogique » et sur son utilité pour éclairer les processus de positionnement identitaire. L’analyse de ces processus sera en outre placée dans un cadre théorique articulant l’idée de « déshonneur de groupe » (Elias, Scotson, 2004) et la condition d’« enfants illégitimes » (Sayad, 2006) que la société italienne attribue. Dans la section suivante, quelques données statistiques et des clés de lecture sont présentées afin d’esquisser un cadre interprétatif du contexte social italien, notamment en ce qui concerne les politiques migratoires. Enfin, dans la dernière partie, des extraits du focus group et des entretiens avec les participants à la recherche sont rapportés et discutés.

    1. La condition migrante en contexte italien

    1.1. « Ventriloquer » contre les identités imposées

    5La construction identitaire des jeunes, enfants et adolescents, filles et fils de parents ayant migré dans un autre pays de résidence est un thème particulièrement stimulant pour les sciences sociales. Le choix lexical adopté pour formuler l’étiquette sémantique – par laquelle nous les identifions, ou par laquelle ils choisissent ou acceptent eux-mêmes de se définir – constitue lui-même un défi en termes d’élaboration conceptuelle. De multiples définitions traduisent nombre de sens pour encadrer les dimensions du processus de construction de l’identité. Les conséquences de ces choix linguistiques se situent certes au niveau de l’élaboration symbolique, mais aussi, en dernière instance, au niveau des effets « pratiques » vécus par les jeunes eux-mêmes (par exemple, en ce qui concerne les formes de reconnaissance sociale). Dans la langue commune et dans les discours politiques et médiatiques, on parle habituellement de jeunes « issus de l’immigration », de jeunes (migrants) de « deuxième » ou « troisième génération », en se référant au chemin de migration auquel les parents ont été directement confrontés. Pourtant, ce chemin n’a été parcouru que très tôt « à la première personne », voire jamais, par ces enfants et ces jeunes. Plusieurs auteurs ont appréhendé l’engouement pour ces expressions et essayé de définir plus précisément ces identités. L’enjeu est alors de distinguer les différents parcours que lesdits jeunes ont « empruntés ». Rubén Rumbaut (2004) se réfère ainsi à la phase de développement individuel où elles·ils sont arrivé·e·s dans le pays de destination : il parle de génération 1.25 (jeunes arrivés entre 14 et 18 ans), 1.5 (arrivés à l’âge scolaire, entre 6 et 14 ans), 1.75 (avant 6 ans), et enfin 2.0, pour identifier celles·ceux qui sont né·e·s sur place ou sont arrivé·e·s avant 3 ans. Ces labels ont fait et continuent de faire l’objet de débats théoriques et conceptuels en sein des sciences sociales (Queirolo Palmas, 2006), car ils conduisent hâtivement à un processus de catégorisation sociale qui « écrase » et réduit l’identité de ces jeunes à partir du critère migratoire. En effet, ces étiquettes semblent négliger la valorisation d’expériences personnelles riches et hétérogènes dans des sociétés complexes contemporaines, que des catégories si statiques « enferment ».

    6La critique de la catégorie terminologique de « seconde génération » tient à ce qu’elle silencie la voix des protagonistes et, par conséquent, leur droit à se définir comme elles·ils le souhaitent. Mais aussi, par extension, elle touche au droit à « passer inaperçu », sans avoir nécessairement à se définir ou à expliquer ses façons d’être ou ses choix (Delgado, 2007, cité par Lagomarsino, 2021). Ce point critique entre en résonance avec des réflexions formulées dans le cadre de la pensée postcoloniale et, notamment, avec le concept proposé par Édouard Glissant (1990) du « droit à l’opacité ». Il s’agit du droit à ne pas être compris par l’autre. Le processus de « com-préhension » est ici considéré dans son sens étymologique d’être « pris avec soi » par l’autre, avec une action d’appropriation et d’imposition. Le droit à l’opacité, en ce sens, pourrait être interprété comme une manière d’exercer une résistance à la tentative d’interpénétration par le regard de l’autre qui, dans sa tentative de compréhension, risque d’annuler les différences et les particularités, en les ramenant à lui-même et aux catégories de son « propre monde ». La littérature la plus récente, à cet égard, rappelle la nécessité de valoriser la dimension émique propre à l’autodescription du soi (Headland, Pike, Harris, 1990) et restitue différentes définitions que l’on trouve dans la bouche des protagonistes, telles que « “nouveaux Italiens”, “nouvelles générations”, “Italiens avec un trait d’union”, “génération pont”, “natifs interculturels” » (Macaluso, Siino, Tumminelli, 2020, p. 18).

    7Cette instance émique invite donc à s’intéresser aux processus de positionnement et d’autopositionnement identitaires des acteurs sociaux, par rapport à plusieurs horizons culturels. L’analyse de ces processus, tels qu’ils se déroulent tant dans les interactions quotidiennes que dans la présentation publique du soi, permet de mettre en évidence l’émergence d’un soi dialogique (« dialogical self », Hermans, 2001). Celui-ci renvoie à une conception dynamique et contextualisée de l’identité qui se construit et se reconstruit d’un espace social à l’autre. L’idée du « soi dialogique » s’imbrique à deux constructions théoriques fondamentales : d’une part, celle de la polyphonie, développée par Bachtin (1929/1973, cité par Hermans, 2001) dans le domaine des études littéraires, et, d’autre part, le concept de soi élaboré par James (1870, cité par Hermans, 2001) à l’aube des études psychologiques. Elle rend compte de la multiplicité des narrations qui construisent l’identité personnelle et sociale de chaque personne, à travers les différentes « voix » animées par la personne elle-même dans une sorte de dialogue interne (voir le concept de « ventriloquation »), mais également par les autres personnes qui composent la sphère sociale dans laquelle elle est immergée, dans un processus dynamique et dialogique. Une dimension spatiale de la construction du soi dialogique est également incorporée ici, laquelle se traduit par le concept de « positionnement », énoncé dans les études de Harré et Van Langenhove (1991) : la personne se déplace entre différentes positions dans un espace imaginé ; celles-ci sont autant de points de vue différents à partir desquels décrire et se décrire pouvant être congruentes entre elles, mais aussi en friction partielle, voire en contraste. Les différentes voix qui définissent le soi dialogique ne sont pas nécessairement positionnées au même niveau. Mais elles reflètent plutôt l’agencement parfois asymétrique des relations et du contexte social, révélant des dynamiques et des jeux de pouvoir (Bhatia, Ram, 2004, Ellis, Bhatia, 2019). Dans les processus de positionnement prévalant dans les récits officiels des institutions, dans les discours des médias, mais aussi par d’autres personnes dans les interactions quotidiennes, on observe en ce sens la force et la violence de l’imposition d’images, d’étiquettes ou de significations, mais aussi, à travers l’autopositionnement, les pratiques de résistance et/ou de rejet vis-à-vis de ces impositions.

    1.2. Trajectoires de vie et contexte socioculturel : le cas italien

    8Les processus de construction de l’identité sont donc nécessairement liés à l’expérience vécue des positions dans la société et à la manière dont les uns et les autres sont « vus » et « traités » dans leurs contextes de vie. Si on considère, par conséquent, les trajectoires personnelles, l’ordre du possible est multiple. Les choix, les conditionnements et les résultats de la réalisation des parents et des filles/fils peuvent évoluer dans des directions à la fois consonantes ou dissonantes ; mener à des conditions, soit de réussite personnelle sociale et économique soit de désavantages par rapport aux homologues d’origine italienne. Portes et Rumbaut (2001) souhaitent rendre compte de cette variété de résultats possibles à travers le concept d’« assimilation segmentée », résultats qu’ils attribuent à quatre ordres de facteurs pouvant jouer un rôle de facilitation ou d’entrave : 1) l’histoire de la première génération d’immigrants ; 2) le rythme d’acculturation des parents et des enfants et son incidence sur l’intégration normative ; 3) les obstacles, culturels et économiques, auxquels sont confrontés les jeunes de la deuxième génération dans leur quête d’une adaptation réussie ; et 4) les ressources familiales et communautaires pour faire face à ces obstacles (Ibid., p. 45).

    9Pour situer ces processus de façon concrète pour notre terrain d’étude, il est nécessaire d’apporter un cadrage du contexte italien. En Italie, les politiques migratoires et les politiques dites d’inclusion sociale diffèrent en effet considérablement de celles d’autres pays européens ou du contexte américain, analysé par Portes et Rumbaut. Bien que la présence des migrants soit une réalité consolidée depuis au moins quatre décennies, Ambrosini (2001) constate que prévaut encore en Italie un « modèle implicite » d’inclusion des migrants. Ce modèle, caractérisé par l’absence d’une vision cohérente orientée vers le moyen et le long terme, se préoccupe plutôt de la condition d’« urgence » liée surtout à la gestion des entrées sur le territoire national. Ceci est accompagné, dans le débat politique, par la diffusion d’un discours hostile et de rejet envers les migrants, conduisant à l’effacement des revendications sociales et politiques – comme, par exemple, les revendications relatives à l’acquisition de la nationalité par les enfants de parents étrangers2. L’État appréhende les questions liées aux conditions de vie des migrants par le prisme d’une approche, pour ainsi dire, « sous le seuil » : l’État essaie parfois d’avancer dans la prise en charge, mais sans que l’opinion publique s’en aperçoive, plutôt qu’à travers des politiques structurelles de changement politique et social.

    10Les mineurs, fil·le·s de parents migrants, qu’ils soient nés en Italie ou qu’ils y soient arrivés en bas âge ou très jeunes, sont devenus une présence significative en Italie et, dans de nombreux cas, ils sont devenus par la suite eux-mêmes des parents, comme cela est particulièrement visible dans les salles de classe. Une enquête de l’Institut national des statistiques italien (ISTAT, 2020), publiée en 2020 à partir de données mises à jour au 1er janvier 2018, parle de 1 316 000 « mineurs » dits de deuxième génération en Italie, c’est-à-dire 13 % des enfants et des jeunes de 0 à 18 ans résidant en Italie. Parmi eux, la grande majorité (75 %) est née en Italie et, en raison du principe du ius sanguinis, 79 % ont une nationalité étrangère. Il faut donc ajouter à ces chiffres les enfants devenus majeurs, qu’ils aient demandé et obtenu la nationalité italienne ou non, pour lesquels il n’y a pas de chiffres précis, car ceux qui acquièrent la nationalité italienne ne sont plus comptabilisés comme « étrangers » ou se sont déplacés vers d’autres pays européens. Selon les données du ministère de l’Éducation italien (2020), en outre, la population scolaire des enfants et des jeunes « étrangers », qui constitue environ un dixième de la population scolaire générale (10,3 %), représente un bilan positif ces dernières années, avec une croissance de 357 % des décennies 2000/2001 à 2009/2010 (plus de 526 000 unités), puis stabilisée à une croissance de 23,4 % (166 000 unités) dans la décennie suivante. Les enfants d’origine marocaine, enfin, représentent la troisième présence la plus représentée dans les écoles italiennes, après celle des enfants de parents originaires de Roumanie et d’Albanie.

    11Tant la pleine reconnaissance des droits politiques et sociaux que la valorisation de cette même présence en tant que ressource tendent à être retardées. Les descendants de migrants sont, au moins partiellement, relégués au statut d’« enfants illégitimes » du pays (Sayad, 2006). Même le « succès » (dans la sphère politique, sociale, économique) des migrants ou des fil·le·s de migrants reste presque caché, comme pour éviter les conflits, en raison d’une logique compétitive (selon la rhétorique « les Italiens d’abord »). Suivant Elias et Scotson (2004), on assiste à la mise en place d’une stratégie d’exclusion des étrangers basée sur le « déshonneur du groupe », devenu partie intégrante de l’expérience migrante et, comme nous le verrons plus avant dans le texte, qui semble aussi avoir été en quelque sorte introjecté dans l’image de soi. L’exclusion pratiquée à l’égard des migrants et, plus ou moins explicitement, à l’égard de leurs enfants, semble en fait reproduire la distinction entre les établis (« established ») et les externes (« outsider ») décrite par Elias et Scotson (ibid.) dans la communauté « homogène » de Winston Parva. Là, les premiers, résidents de longue date, justifient et construisent leur pouvoir par la dévalorisation des seconds, récemment installés sur le même territoire. Le partage de normes et de valeurs communes, dont les « outsiders » sont considérés comme exclus, renforce ce mécanisme de reproduction de l’inégalité. Ici, les migrants et leurs enfants sont considérés comme des « étrangers » (externes, outsider) par rapport à la communauté nationale et, même lorsque le statut de personnes enracinées (établis, established) est officiellement accordé (avant tout par l’attribution de la nationalité italienne), la pleine reconnaissance, même symbolique, est retardée. En revanche, le « pays d’origine », c’est-à-dire le Maroc – dans notre cas d’étude où le groupe enquêté se définit comme italo-marocain –, investit dans le sens d’une valorisation de l’image et des compétences de ses nationaux vivant à l’étranger. Ce, tant en termes de ressources symboliques mobilisées dans la rhétorique publique qu’en termes plus concrets. Le Royaume du Maroc a en effet mis en place un département spécifique dédié à ses fonctions au sein du « ministère des Affaires étrangères, de la Coopération africaine et des Marocains résidant à l’étranger », dont l’objectif est à la fois de « préserver et consolider l’identité marocaine » et de « faciliter l’intégration dans les pays d’accueil » par l’offre d’instruments et de ressources pour le soutien à la formation et au travail, par exemple, par l’octroi de bourses d’études3. Ce n’est donc pas une coïncidence si cet acteur institutionnel a été identifié, avec d’autres correspondants institutionnels italiens, comme un interlocuteur du groupe Humanities-Network#insiemepiùforti.

    2. Study case : « Network#insiemepiùforti », entre online et offline

    2.1. Faire réseau pour exister : la naissance du groupe

    12Ces dernières années, nombre de groupes de jeunes avec une histoire migratoire (d’origines diverses) sont apparus sur la scène italienne, gagnant une certaine visibilité et s’engageant dans des mouvements de revendication dans l’espace public. La réalité la plus structurée et la plus connue est le « Rete G2 – Seconde Generazioni » (réseau G2 – secondes générations), qui se décrit comme « une organisation nationale non partisane fondée par des enfants d’immigrants et de réfugiés nés et/ou élevés en Italie4 ». La présentation de ce réseau sur le site internet précise :

    Ceux qui font partie du réseau G2 se définissent comme des « enfants d’immigrés » et non comme des « immigrés » : ceux qui sont nés en Italie n’ont pas du tout migré ; ceux qui sont nés à l’étranger, mais ont grandi en Italie, n’ont pas migré volontairement, mais ont été amenés ici par leurs parents ou d’autres proches5.

    13Le réseau G2 s’est focalisé surtout sur la revendication de la « citoyenneté », entendue comme l’appartenance à la communauté italienne et à l’identité politique. Il a également participé activement à la campagne de citoyenneté « L’Italia sono anch’io » (littéralement : « L’Italie, c’est aussi moi ») en collaboration avec dix-neuf autres organismes de la société civile (syndicats, associations), à l’occasion du 150e anniversaire de l’unification de l’Italie, tout comme il a soutenu deux projets de loi visant à modifier les règles d’acquisition de la nationalité. « Humanities-Network#insiemepiùforti », contrairement à G2, est né dans le sillage de ce phénomène : il se définit comme un groupe homogène de jeunes « italo-marocains », c’est-à-dire des enfants de migrants marocains dont la vocation est de revendiquer ce qu’ils appellent une « double identité » ou une « double culture » dans l’espace public, entre l’Italie et le Maroc et, d’ailleurs, entre les institutions italiennes et marocaines.

    14Dans le focus group et à travers les entretiens réalisés avec les participants (voir extrait n° 16), le réseau est décrit comme une réalité complètement « nouvelle » dans le panorama national, avec des particularités qui le rendent très différent d’une structure associative classique. Il s’appréhende comme un think tank, comme un « réservoir d’idées » qui est encore en train de se remplir et auquel tous ceux et celles qui le souhaitent peuvent contribuer selon leurs intérêts et compétences. L’organisation interne du groupe est décrite comme étant caractérisée par l’absence de structure hiérarchique et de leaders désignés. Cet anti-autoritarisme en fait un dispositif particulièrement inclusif (extrait n° 1, « il n’y a pas d’élévation de barrières […] nous ne sommes pas sélectifs, il n’y a pas de classisme »), indépendamment du fait que celui-ci soit lié aux « origines » nationales italo-marocaines de ses membres ou sympathisants.

    Extrait n° 1 – Focus group7

    FI : Parce que celle-ci est la nouveauté et donc quelque chose de nouveau qui n’a jamais été créé avant, [...] Et le fait que nous nous définissions comme un think tank afin de pouvoir parler de différentes idées nous donne l’occasion de nous stimuler mutuellement, de créer cet apport qui fait que là où vous n’arrivez pas, j’arrive avec mes compétences, mon parcours, etc., etc. Disons donc que ça, c’est la nouveauté à nos yeux.

    […]

    FI : Plus on est libres, c’est-à-dire qu’il n’y a pas d’élévation de barrières, donc nous donnons la possibilité à tout le monde, c’est-à-dire que nous ne sommes pas sélectifs, il n’y a pas de classisme, absolument rien de tout cela, au contraire, comme vous le dites, nous devrions en tirer parti. C’est-à-dire que ce sont ces avantages qui nous caractérisent, mais qui caractérisent tout le monde. La diversité, donc, notre groupe est différent de ceux qui ont été créés avant et de ceux qui sont là maintenant.

    15Pour les membres digital natives du groupe, les réseaux sociaux constituent un levier dès les premiers moments de la formation de celui-ci. En effet, il débute en groupe WhatsApp, aujourd’hui composé d’environ 200 personnes. Lors de la phase « d’attraction » vers de nouveaux sympathisants, le collectif se déploie à travers des posts et des vidéos publiés sur Facebook et Instagram (avec environ un millier de followers). En outre, dans la vie ordinaire du groupe, en particulier pendant la période de pandémie (mais pas seulement), l’espace digital remplace les réunions en présentiel par le truchement d’une série de rendez-vous sur les plateformes Instagram et Clubhouse. Ces rendez-vous, selon les personnes interrogées, ont connu un grand succès en termes de présences et de nombre de personnes « connectées » (non seulement des jeunes Italo-Marocains, mais aussi d’autres origines, des familles entières et même des Italiens), ainsi qu’en termes de réactions positives et de demandes d’adhésion reçues.

    2.2. Résistance, valorisation des compétences et empowerment : le rôle du groupe dans l’espace public

    16Les discussions dans le focus group et dans les entretiens rendent compte d’une complexité difficile à cerner par l’utilisation de simples étiquettes classificatoires. En effet, le processus de construction identitaire entremêle la représentation de soi en tant que membre de « Humanities-Network#insiemepiùforti » et le profil du groupe lui-même. Les participants se positionnent eux-mêmes et le groupe sur différents plans. D’une part, la sphère plus intime, celle de l’imaginaire et de l’expérience personnelle, est mise en relation avec le contexte italien et avec le pays d’origine – c’est-à-dire l’ensemble des personnes qui les « habitent ». D’autre part, la sphère publique inscrit les représentations de soi, de ce qui est présenté comme son propre groupe (avec des connotations s’articulant différemment selon l’argumentation) et l’image du réseau produite par soi-même ou par le monde extérieur (par les autres personnes, mais également par les institutions). Ici, nous nous concentrerons en particulier sur la représentation du groupe « Humanities-Network#insiemepiùforti ».

    17Au niveau individuel, chaque répondant offre une expérience vécue différente. Celle-ci est en partie due à l’histoire familiale et personnelle et à la manière d’interagir avec les autres ou encore de traiter ses propres expériences. Plusieurs scénarios émergent, reflétant une hétérogénéité de contextes/espaces de vie et de temporalités. Parmi les scénarios superposés, on observe les scènes décrites ci-dessous. On y verra la curiosité initiale et les manifestations de solidarité/de soutien envers les très rares familles étrangères de la petite ville de province des années 1990, correspondant aux expériences précoces de certains enfants arrivés en Italie à un très jeune âge. Cet attachement est contrebalancé par des expériences d’agression, ou « simplement » de manque d’intérêt et/ou de désir de reconnaissance, vécues au cours du passé plus proche, lors de cette récente période, où la présence étrangère en Italie est renforcée (même dans les petites villes), tandis que la rhétorique politique et les discours communs sont devenus plus durs et plus hostiles par la persistance des préjugés et du manque de connaissances.

    18Voire même : l’étalage de l’étonnement n’est pas rare dans la société italienne face aux profils de personnes d’origine étrangère occupant des positions importantes dans la société. Les personnes interrogées font la distinction entre ces différents contextes et racontent des expériences dans lesquelles la « double culture » ou la « double identité » est reconnue comme ressource, non seulement par eux-mêmes, mais aussi par l’extérieur, par exemple dans l’environnement de travail (voir l’extrait n° 2 : « ça a été une valeur ajoutée d’avoir une double culture de mon côté […] cette chose d’être étranger a toujours été valorisée, entre guillemets »).

    Extrait n° 2 – Entretien avec FI

    FI : [...] donc heureusement je n’ai jamais eu de problèmes, absolument pas, au contraire, selon moi ça a été une valeur ajoutée d’avoir une double culture de mon côté. Donc j’ai fait plusieurs entretiens et cette chose d’être étranger a toujours été valorisée, entre guillemets, et maintenant je travaille dans une entreprise […] en Suisse et la core value de l’entreprise est vraiment celle de l’intégration, celle de la diversité, c’est-à-dire du respect, cependant des différences et ce point, disons, que ce sont les avantages de travailler dans une dans une multinationale qu’il y a très peu d’Italiens et nous sommes tous pour la plupart des étrangers. Et je n’ai jamais eu de problèmes, même avec les différents responsables, rien du tout, heureusement.

    19Il est intéressant de noter que, dans cet entretien (extrait n° 2), la personne interviewée explique en quoi le respect des différences est affirmé comme « core value » de l’entreprise où elle travaille. Le fait même qu’il s’agisse d’une entreprise multinationale, dit-elle, signifie qu’il y a peu d’Italiens parmi les travailleurs (bien que la Suisse soit une destination pour de nombreux travailleurs transfrontaliers) et beaucoup d’étrangers, dont elle se considère comme faisant partie (« nous sommes tous pour la plupart des étrangers »).

    20D’ailleurs, à plusieurs reprises au cours du focus group et des entretiens, des images négatives évoquées par « les autres » (dans ce cas : les Italiens) émergent, au niveau de la représentation du groupe, qui renvoient à des stéréotypes ou à de la méfiance, se référant aux origines étrangères (voir l’extrait n° 3) des personnes migrantes en général et de leurs enfants en particulier.

    Extrait n° 3 – Focus group

    MR : Et à mon avis, les autres pays, comme la France, puisque je vis en France, sont beaucoup plus avancés que l’Italie. Ils sont beaucoup plus avancés parce que je travaille aujourd’hui dans un groupe multinational et mon directeur est un directeur d’origine algérienne et, pourtant, il n’y a personne qui lui fait sentir le fait d’être algérien, d’être étranger : « Qu’est-ce que vous faites en France, pourquoi vous avez ce poste, pourquoi ici ? » En Italie, il y a encore ce, comment dire, ce point négatif, dans le sens où s’ils vous voient, vous, un étranger, dans une position d’un certain niveau, ils vous regardent encore avec ce regard, « mais que faites-vous ici ? » [R1 : méfiant hh], « Que faites-vous là ? Cette place devrait être tenue par un Italien », vous comprenez. Et à mon avis, c’est là que nous devons travailler, c’est là que nous devons faire passer le message aux gens que nous sommes tous les mêmes et que si nous pouvons apporter une valeur ajoutée, nous devons simplement accepter cette valeur ajoutée.

    21Dans l’extrait précédent (n° 3), à travers une comparaison négative avec d’autres pays européens (en l’occurrence, la France), la personne interviewée souligne que prévaut encore dans l’imaginaire italien l’idée que la condition d’« étranger » est non associable à la détention d’une position privilégiée. Ce témoignage converge avec un scénario répandu dans la rhétorique du sens commun, mais aussi dans le discours politique : celui d’une compétition présumée pour l’accès aux ressources, concrètes ou symboliques – qu’il s’agisse d’un emploi ou d’une position prestigieuse dans la société – dans lequel, à partir d’une vision ethnocentrique, le migrant est considéré comme un usurpateur (voir extrait n° 3 : « S’ils vous voient, vous, un étranger, dans une position d’un certain niveau, ils vous regardent encore avec ce regard, “mais que faites-vous ici ?” [R1 : méfiant hh] “Que faites-vous là ? Cette place devrait être tenue par un Italien” »).

    22Les personnes interrogées dénoncent le risque que, dans ce contexte, les jeunes eux-mêmes soient exposés à un risque de nourrir des processus d’identification à ces images infériorisantes, dans ce cas, en ne reconnaissant pas, en revanche, ce qui est à nouveau défini comme une valeur ajoutée, à savoir la « double culture » (voir l’extrait n° 4 : « avec cette projection de voir que les jeunes marocains, ou d’origine marocaine […], ne doivent pas se sentir, hum, entre guillemets, inférieurs à ceux qui sont leurs pairs d’origine italienne. Parce qu’ils ont cet apport en plus, c’est-à-dire celui de la double culture, qui n’est pas toujours, hum, perçu par la personne comme une valeur ajoutée »).

    Extrait n° 4 – Focus group

    MA : En réalité, hum, tout a commencé hum, disons avec cette projection de voir que les jeunes marocains, ou d’origine marocaine, avec, hum, précisément, les compétences, ou cependant qui ont eu un parcours scolaire à l’intérieur du tissu social italien, ne doivent pas se sentir, hum, entre guillemets, inférieurs à ceux qui sont leurs pairs d’origine italienne. Parce qu’ils ont cet apport en plus, c’est-à-dire celui de la double culture, qui n’est pas toujours, hum, perçu par la personne comme une valeur ajoutée. Et c’est à partir de là que tout a commencé, en essayant de créer un réseau, un réseau de ces jeunes, qui pourraient peut-être aussi avoir des objectifs communs, et qui pourraient être la représentation de leur voix, tant auprès des autorités marocaines que des institutions italiennes.

    23Les participants rapportent que « Humanities-Network#insiemepiùforti » est né en réaction à ces représentations répandues dans la société, dans le but de valoriser, au contraire, les compétences les plus diverses des jeunes italo-marocains en Italie, des images positives d’eux-mêmes, c’est-à-dire des représentations de réussite sociale dans différentes sphères éducatives, professionnelles et personnelles (voir les extraits n° 4 et n° 5). En ce sens, nous pourrions dire que la tentative semble être de renverser le stigmate attaché à l’attribution du « déshonneur du groupe » (Elias, Scotson, 2004) par le groupe constitué (established), en opposant, au contraire, une représentation positive comme « valeur ajoutée » pour les deux sociétés, celle de la migration et maintenant de la résidence et celle des origines familiales, précisément en vertu de ce qui est fièrement revendiqué comme « double culture » ou « double identité ».

    Extrait n° 5 – Entretien avec FS

    R1 : Lorsque vous êtes contactés par d’autres personnes qui ont appris l’existence du groupe, quels sont les demandes, les rapports ou les manifestations d’intérêt que vous recueillez le plus ?

    FS : Alors, ce sont toujours les phrases habituelles comme « quoi, c’est bien de voir un groupe comme ça, dans le sens où ils sont bien éduqués », comme « c’est bien de voir des jeunes de notre pays qui sont arrivés, disons, qui ont étudié, qui ont réussi à aller de l’avant et voir… », hum, une fille, l’autre jour, qui a vu l’émission en direct me dit que « ça m’a remplie de joie de voir un médecin marocain, je n’en ai jamais vu, je ne savais même pas qu’ils existaient en Italie ». Alors, je lui ai dit, « regarde, il y a aussi un autre médecin, XY », elle m’a répondu, « je ne savais même pas qu’il y avait un médecin marocain, mais comme c’est agréable de voir mes compatriotes dans ces vêtements, n’est-ce pas ? ». C’est donc quelque chose dont ils sont fiers, ils veulent en faire partie pour cette raison et parce qu’ils voient un bon groupe et peut-être qu’ils se disent qu’ils peuvent faire quelque chose, « je suis avec vous » […]

    24Les destinataires de ces nouvelles représentations sont surtout les jeunes eux-mêmes qui, selon leurs propres témoignages, se montrent encore émerveillés, favorablement impressionnés (extrait n° 5, « “ça m’a remplie de joie de voir un médecin marocain, je n’en ai jamais vu, je ne savais même pas qu’ils existaient en Italie” […] “je ne savais même pas qu’il y avait un médecin marocain, mais comme c’est agréable de voir mes compatriotes dans ces vêtements, n’est-ce pas ?” ») et, à leur tour, motivés (« C’est donc quelque chose dont ils sont fiers, ils veulent en faire partie pour cette raison et parce qu’ils voient un bon groupe et peut-être qu’ils se disent qu’ils peuvent faire quelque chose ») à la vue de jeunes d’origine marocaine racontant leurs succès universitaires et professionnels. En ce sens, le groupe, en plus d’agir comme un réservoir d’idées, un vivier de nouvelles initiatives et de projets, ou encore comme un représentant et un promoteur des compétences et des ressources actives et potentielles des jeunes italo-marocains, semble jouer un rôle important d’empowerment envers d’autres jeunes. Et ce, contre une image de soi infériorisé attribuée et reproduite par la société, mais ensuite internalisée par les jeunes eux-mêmes. Ce processus de reconstruction du soi, à partir d’une image dévalorisée et réduite, résonne avec la définition que Rappaport (1995) donne de la vision narrative d’empowerment :

    Pour beaucoup de gens, en particulier ceux qui n’ont pas de pouvoir social, politique ou économique, les récits de la communauté, du quartier ou de la culture qui sont disponibles sont soit négatifs, étroits, écrits par d’autres pour eux, ou tout cela à la fois. Les personnes qui recherchent un changement personnel ou communautaire trouvent souvent qu’il est très difficile de maintenir le changement sans le soutien d’une collectivité qui fournit un nouveau récit communautaire autour duquel ils peuvent maintenir les changements dans leur propre histoire personnelle. [...] Les objectifs de empowerment sont renforcés lorsque les gens découvrent, ou créent et donnent voix à un récit collectif qui soutient leur propre histoire de vie de manière positive (Ibid., p. 796).

    25Le réseau ouvre ainsi de nouveaux espaces de résistance et d’affirmation de soi, par des mots, des images et des actions autres que ceux attendus et communément évoqués, même dans des espaces relationnels et dans un contexte politique-social défavorables (Malmström, 2012, MacNay, 2004). Enfin, ce rôle semble se conjuguer, selon les propos de ses membres, à une dimension relationnelle fortement chargée émotionnellement (voir l’extrait n° 6).

    Extrait n° 6 – Focus group

    FN : Avoir un groupe de personnes compétentes dans tous les cas me donne une sérénité. Et pour moi, cette chose doit être dans tous les journaux. Je veux dire que, pour moi, cette chose est une grande chose. Et qu’un jeune Marocain sache qu’il a ici un endroit où s’appuyer, un numéro à appeler, une personne à qui parler, s’il se sent mal (ou ne se sent pas bien). Donc, pour moi, ce groupe a fait beaucoup et cela doit aller dans les journaux. hh [R1 : M] sans faire, c’est-à-dire, cela n’est pas une question de présence physique, mais c’est une question de ce qu’un groupe fait. Et pour moi, personnellement, en tout cas, il a fait tellement de choses.

    26Dans l’extrait n° 6, l’un des participants affirme que ce groupe mérite une plus grande exposition médiatique pour se concentrer sur les compétences et les aspects positifs et constructifs qu’il aborde, dès lors que les médias sont à l’inverse attirés par les « histoires tristes8 » ou encore par la représentation des problèmes et des difficultés. Dans son argumentation, FN souligne la fonction de soutien social et de réassurance émotionnelle que le groupe a eue pour elle et continue d’avoir pour d’autres jeunes pouvant s’identifier à des expériences émotionnelles similaires (extrait n° 6, « cela n’est pas une question de présence physique, mais c’est une question de ce qu’un groupe fait. Et pour moi, personnellement, en tout cas, il a fait tellement de choses ». Dans d’autres moments de ces conversations, les participants soulignent à quel point la perception de jouer un rôle important dans la société importe pour de nombreux jeunes italo-marocains. En témoigne le succès obtenu dans les initiatives locales9, dans les réseaux sociaux, ou encore dans les profils officiels du réseau et lors des événements de formation et de diffusion organisés sur Instagram10 (par les nombreuses expressions d’estime et de soutien). La promotion de ce rôle apparaît dès lors pour les membres du groupe comme moteur de motivation dans la poursuite de ses objectifs.

    Conclusion

    27Ce chapitre, grâce à l’adoption d’une approche interdisciplinaire et interculturelle, a exploré les processus d’autodéfinition et de positionnement d’un groupe de jeunes fil·le·s de parents migrants du Maroc élevé·e·s en Italie. Ce groupe est à l’origine de la construction d’un réseau dénommé « Humanities-Network#insiemepiùforti ». Il se présente publiquement par une identité hybride, italo-marocaine, se définit comme think tank, en tant que réservoir d’idées, et déclare vouloir être une interface non seulement avec les institutions italiennes, mais aussi avec celles du pays parental, le Maroc. Sa stratégie est, principalement, de gagner un « espace » dans la sphère politique, publique et nationale. L’étude de cas a permis de mettre en évidence comment la définition identitaire de ces jeunes se construit à travers des discours non réductibles à la rigidité et à la simplification propres aux processus d’étiquetage imposés par le langage commun et par le discours médiatico-politique (voire, parfois, sociologique). Le concept de « soi dialogique » a ici servi à montrer comment se définit l’identité personnelle et sociale par différentes « voix », internes et externes, en dialogue et parfois en opposition les unes aux autres – contre la réification et la cristallisation de l’image de soi dans des catégories rigides et statiques. Il émerge, de ce jeu définitionnel, qu’il agit comme rempart de résistance contre les expériences de frustration vécues dans la vie quotidienne des jeunes issus de la migration. Il agit de même en réaction à ce qu’on pourrait qualifier, avec Elias et Scotson (2004), de stratégie d’exclusion basée sur le « déshonneur du groupe » par les institutions, mais aussi par les personnes communes. La dimension du réseau est donc proposée comme une contre-stratégie et un programme de résistance aux instances d’infériorisation qui viennent de l’extérieur, mais qui se propagent aussi de l’intérieur (à travers des processus d’identification à ces images dévalorisées).

    Bibliographie

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    Rete G2 – Seconde Generazioni, en ligne, https://www.secondegenerazioni.it/.

    Notes de bas de page

    1 « Il Primo Network Dei Giovani Italo-Marocchini 2.0 » (dans la langue originale), voir https://www.instagram.com/insiemepiufortiofficial/.

    2 L’acquisition de la nationalité italienne est régie par le principe du ius sanguinis, c’est-à-dire par la naissance. L’acquisition de la nationalité pour les étrangers originaires de pays n’appartenant pas à l’Union européenne est subordonnée à une période de résidence d’au moins dix ans (outre la présence d’autres conditions, telles que la situation économique) ; pour les enfants nés de parents étrangers, elle ne peut être acquise qu’à l’âge de la majorité, en prouvant qu’ils ont résidé sur le territoire national de manière « légale et continue » jusqu’à ce moment.

    3 Voir le site web ministériel : https://marocainsdumonde.gov.ma/ (consulté en mai 2022).

    4 « La Rete G2 – Seconde Generazioni nasce nel 2005. E’ un’organizzazione nazionale apartitica fondata da figli di immigrati e rifugiati nati e/o cresciuti in Italia », voir https://www.secondegenerazioni.it/, consulté en janvier 2022.

    5 Ibid.

    6 Le focus group et les entretiens ont été menés et transcrits en italien. Toutefois, pour des raisons d’espace, les extraits sont présentés en français.

    7 Dans les transcriptions du focus group et des entretiens ainsi que dans les extraits rapportés ici, les références personnelles des participants ont été anonymisées afin de garantir le respect de leur vie privée.

    8 Lors de l’entretien individuel, FN a souligné qu’elle avait été contactée plusieurs fois par les médias pour raconter son histoire « difficile », marquée par des événements familiaux très douloureux.

    9 L’une des initiatives les plus réussies, mentionnée notamment lors du focus group, a été une collecte de colis alimentaires, mise en œuvre pendant la période de confinement de la pandémie et destinée à des familles en Italie et au Maroc, qui a été très bien accueillie, au-delà des attentes, et a également constitué un important signe de confiance et d’estime à leur égard.

    10 En particulier, il est fait référence ici à certaines réunions publiques organisées sur Instagram, où des témoignages de réussites personnelles et professionnelles ont été donnés, où des sujets d’intérêt collectif ont été discutés, liés à la situation d’urgence sanitaire ou à des questions religieuses, avec la participation, comme interlocuteurs, de jeunes professionnels italo-marocains (un médecin, une infirmière, un pharmacien, un imam).

    Auteur

    Valentina Schiavinato

    Università degli studi di Padova, Padoue

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    1 « Il Primo Network Dei Giovani Italo-Marocchini 2.0 » (dans la langue originale), voir https://www.instagram.com/insiemepiufortiofficial/.

    2 L’acquisition de la nationalité italienne est régie par le principe du ius sanguinis, c’est-à-dire par la naissance. L’acquisition de la nationalité pour les étrangers originaires de pays n’appartenant pas à l’Union européenne est subordonnée à une période de résidence d’au moins dix ans (outre la présence d’autres conditions, telles que la situation économique) ; pour les enfants nés de parents étrangers, elle ne peut être acquise qu’à l’âge de la majorité, en prouvant qu’ils ont résidé sur le territoire national de manière « légale et continue » jusqu’à ce moment.

    3 Voir le site web ministériel : https://marocainsdumonde.gov.ma/ (consulté en mai 2022).

    4 « La Rete G2 – Seconde Generazioni nasce nel 2005. E’ un’organizzazione nazionale apartitica fondata da figli di immigrati e rifugiati nati e/o cresciuti in Italia », voir https://www.secondegenerazioni.it/, consulté en janvier 2022.

    5 Ibid.

    6 Le focus group et les entretiens ont été menés et transcrits en italien. Toutefois, pour des raisons d’espace, les extraits sont présentés en français.

    7 Dans les transcriptions du focus group et des entretiens ainsi que dans les extraits rapportés ici, les références personnelles des participants ont été anonymisées afin de garantir le respect de leur vie privée.

    8 Lors de l’entretien individuel, FN a souligné qu’elle avait été contactée plusieurs fois par les médias pour raconter son histoire « difficile », marquée par des événements familiaux très douloureux.

    9 L’une des initiatives les plus réussies, mentionnée notamment lors du focus group, a été une collecte de colis alimentaires, mise en œuvre pendant la période de confinement de la pandémie et destinée à des familles en Italie et au Maroc, qui a été très bien accueillie, au-delà des attentes, et a également constitué un important signe de confiance et d’estime à leur égard.

    10 En particulier, il est fait référence ici à certaines réunions publiques organisées sur Instagram, où des témoignages de réussites personnelles et professionnelles ont été donnés, où des sujets d’intérêt collectif ont été discutés, liés à la situation d’urgence sanitaire ou à des questions religieuses, avec la participation, comme interlocuteurs, de jeunes professionnels italo-marocains (un médecin, une infirmière, un pharmacien, un imam).

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    Schiavinato, V. (2022). Chapitre 6. Qui sommes-nous ? Enjeux des positionnements identitaires du réseau Humanities-Network#insiemepiùforti, entre online et offline. In F. El Asri & M. Kolly (éds.), Are we Europe? (1‑). Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles. https://doi.org/10.4000/books.pusl.28232
    Schiavinato, Valentina. « Chapitre 6. Qui sommes-nous ? Enjeux des positionnements identitaires du réseau Humanities-Network#insiemepiùforti, entre online et offline ». In Are we Europe?, édité par Farid El Asri et Maryam Kolly. Bruxelles: Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles, 2022. https://doi.org/10.4000/books.pusl.28232.
    Schiavinato, Valentina. « Chapitre 6. Qui sommes-nous ? Enjeux des positionnements identitaires du réseau Humanities-Network#insiemepiùforti, entre online et offline ». Are we Europe?, édité par Farid El Asri et Maryam Kolly, Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pusl.28232.

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    El Asri, F., & Kolly, M. (éds.). (2022). Are we Europe? (1‑). Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles. https://doi.org/10.4000/books.pusl.28137
    El Asri, Farid, et Maryam Kolly, éd. Are we Europe?. Bruxelles: Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles, 2022. https://doi.org/10.4000/books.pusl.28137.
    El Asri, Farid, et Maryam Kolly, éditeurs. Are we Europe?. Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pusl.28137.
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