Chapitre 1. Islam en/d’Italie et politiques migratoires marocaines : un champ religieux fragmenté

Khalid Rhazzali et Nicola Di Mauro

p. 33-61


Texte intégral

Introduction

1Selon le dernier rapport quadriennal sur les « Marocains de l’extérieur » (de la Fondation Hassan II pour Marocains résidant à l’étranger – MRE), le nombre des personnes de nationalité marocaine habitant hors du territoire national oscille entre 4 et 5 millions, c’est-à-dire approximativement 10 % de l’ensemble de la population marocaine, estimée à environ 36 millions d’individus par le Haut Commissariat au Plan du Royaume du Maroc1. Parmi eux, plus d’un demi-million résident en Italie. D’après les estimations actuelles concernant l’appartenance à l’islam, ces derniers représentent 28,6 % de tous les musulmans résidant sur le territoire national et se considèrent comme la présence numérique la plus importante parmi ceux qui composent la réalité complexe et plurielle de la présence musulmane en Italie2.

2La réalité minoritaire islamique en Italie se développe au cours des trois décennies, en s’accompagnant de la transformation socioculturelle radicale vécue par celles et ceux au centre de ce contexte. Cette réalité minoritaire se situe au sein d’une société caractérisée par un certain degré de pluralisation religieuse lié aux processus de sécularisation (Berger, 1967), mais aussi traversée par différents inputs de l’islam transnational et des États et, surtout, qui évolue sur fond des préoccupations sécuritaires des institutions. Au centre des sollicitations issues de la vie quotidienne des membres de la communauté, le champ religieux (Bourdieu, 1971) islamique et ses acteurs vivent dans ce cadre un processus de transformation continue qui requiert des compétences religieuses ainsi que des profils socioculturels et professionnels à même de remplir celles-ci (Saint-Blancat, 2008, Rhazzali, 2018). Il se trouve que ce contexte de nouveaux besoins en termes religieux est caractérisé par le conflit entre plusieurs acteurs pour l’hégémonie du champ religieux islamique. Les bricolages des imams et responsables religieux (Rhazzali, 2018), l’apparente incapacité des institutions italiennes (Allievi, Guolo, Rhazzali, 2017) à faire face à la complexité de cet environnement hors d’un discours sécuritaire, ont amené l’État marocain, fort du nombre de Marocains résidant en ce pays, à intervenir depuis une dizaine d’années dans ce champ (Pace, Rhazzali, 2018), directement et indirectement (financement, organisation, formation) (Bruce, 2019), en soutenant des organisations dont les dirigeants sont d’origine marocaine, et promouvant sa version de l’islam (Di Mauro, 2021).

3L’objectif de ce chapitre est d’illustrer le rôle joué par les initiatives étatiques marocaines en vue de l’extension de leur politique religieuse au Maroc vis-à-vis des musulmans d’Italie (marocains et non marocains). Ces initiatives font partie des facteurs qui déterminent la structuration du champ religieux islamique dans le contexte italien d’aujourd’hui. Pour atteindre cet objectif, nous nous appuierons sur le concept de transnationalisme qui nous servira de cadrage théorique, puis nous décrirons brièvement le champ religieux islamique italien avec une attention particulière sur le rôle des musulmans issus de la migration marocaine. La partie centrale du chapitre traitera de ce que l’on peut définir comme la relation tripartite complexe entre les institutions italiennes, les institutions marocaines et les chefs religieux « marocains » qui, plus que d’autres groupes, façonnent le matériel symbolique et religieux dans une tentative de dominer le champ religieux islamique italien traversé par une dispute continue entre différentes positions, sujets et perspectives. En conclusion, le chapitre saisira la manière dont les acteurs hétérogènes se réfèrent au religieux comme vecteur organisationnel possible et efficace, à l’islam comme ressource puissante et formidable, pour, entre autres, l’exercice du pouvoir dans le cadre de relations inégales et mobiles (Foucault, 1976).

1. Islam en/d’Italie, un islam pluriel

4Le transnationalisme est un concept heuristiquement utile pour notre cas d’étude. Il ne s’agit pas d’un processus de déterritorialisation et l’espace national n’y est pas relégué à un rôle marginal. Le transnationalisme est plutôt une composition d’espaces (local, national, international). Plus précisément, il traite des interférences entre espaces et entre individus, structures juridiques et sociales, formations associatives et religieuses (Lacroix, 2003). C’est la contribution que nous apporte Thomas Lacroix, qui a beaucoup travaillé sur la présence « marocaine » en France : le transnationalisme est le résultat de processus sociaux dynamiques qui impliquent, en fait, différents espaces et sujets en relation les uns avec les autres (Lacroix, 2014). Ruba Salih, qui a plutôt travaillé dans une perspective de genre sur les femmes marocaines résidant en Italie (en particulier en Émilie-Romagne), s’est déjà focalisée en 2001 sur le risque d’une réduction de la perspective scientifique à des positions qui célèbrent les processus de déterritorialisation sans problématiser la complexité de rapports de genre et, plus généralement, de pouvoir :

Particularly in some specific spheres, notably in the control and discipline of migration, the nation-state seems to be far from weakened. Analyses of diasporic groups and hybrids that ignore or overlook this very fact, I believe, account for a very partial picture of the nature of contemporary migration and certainly fail to see how modern institutions still discriminate on the basis of gender. The ethnography of Moroccan migrant women thus contrasts with the celebratory stances that emphasise transnational agencies […] The nature and quality of women’s movements and practices should be understood in light of the nature and quality of their membership in the various contexts (that is the household, the state or the wider society at large). In this way, we can see how transnationalism may challenge or reproduce inequalities between genders and between places. (Salih, 2001, p. 669)

5Pour comprendre un champ transnational, il faut donc garder en observation les interférences entre les espaces et les individus, les relations complexes entre les entités étatiques, les institutions des différents pays et les subjectivités migrantes en transformation. Dans ce champ dense, les relations et interférences entre espaces et sujets produisent du « réel » et génèrent ainsi de multiples processus et résultats. Dans ce chapitre, nous essayons de circonscrire notre analyse à ce que nous avons défini plus haut comme la relation tripartite entre les institutions italiennes, les institutions marocaines et les imams et responsables religieux marocains. Cependant, il est nécessaire avant de poursuivre de s’attarder sur une brève description du champ religieux islamique italien que précisément cette relation tripartite aide à définir, à modifier et à façonner.

6Une certaine littérature scientifique sur l’islam en Italie a été produite au cours des trente dernières années et elle s’est développée autour de quelques centres de recherche – notamment le Centre de recherche interuniversitaire « Forum international Démocratie et Religions – FIDR » – devenus protagonistes de la production scientifique au niveau international3. On ne peut que s’y référer pour établir le profil socioculturel des musulmans en Italie, qui se caractérise en particulier par la pluralité. Le dernier rapport sur l’immigration produit par Caritas-Migrantes indique qu’il y a 1,6 million de musulmans étrangers en Italie (Caritas e Migrantes, 2020, p. 196). Ce chiffre présente une grande marge d’erreur, car il n’inclut pas les musulmans ayant la nationalité italienne, y compris les convertis à l’islam4. Malgré cela, on peut affirmer que la présence islamique est la plus grande minorité religieuse d’Italie, en termes numériques, la deuxième plus grande communauté religieuse après celle du catholicisme5.

7Le fait le plus évident de la complexité concernant l’Islam en Italie est la multiplicité des pays d’origine des migrants musulmans. Contrairement aux pays du nord-ouest de l’Europe, l’Italie n’a pas connu la grande migration des anciennes colonies ou de quelques pays à majorité islamique. Les deux plus grandes communautés nationales de musulmans présentes sur le territoire sont marocaines et albanaises, avec respectivement environ 450 000 musulmans pour la première, soit 98,6 % du nombre total de Marocains en Italie, et environ 205 000 pour la seconde, soit 42,5 % du nombre total d’Albanais en Italie (Caritas e Migrantes, 2020, p. 199)6. À cela s’ajoutent d’autres éléments de complexité : la présence de chiites qui, bien que numériquement insignifiants par rapport à la grande majorité sunnite, diffèrent à de nombreux niveaux, y compris sur le plan doctrinal, et composent des communautés importantes à différents degrés de la société italienne (Mirshahvalad, 2020) ; l’émergence dans le leadership religieux de jeunes musulmans élevés ou nés et élevés en Italie qui ont une expérience religieuse minoritaire spécifique, différente de celle des pères et mères migrants (Rhazzali, 2018, Pace, Rhazzali, 2018) ; l’existence d’approches ou de positions multiples au sein des communautés islamiques en Italie de différentes orientations, que Allievi (2017, p. 45) résume en trois types : 1) une partie, la plus substantielle, non intéressée par l’élaboration de nouvelles visions théologiques, mais se contentant de vivre et d’expérimenter de nouveaux comportements en subissant, comme les autres groupes religieux, les processus de sécularisation et de pluralisation religieuse de la société ; 2) une autre, également pour d’autres raisons, qui ne s’intéresse pas aux nouvelles formes de religiosité, car elle reste attachée à la langue et aux coutumes de ses pays d’origine ; 3) enfin, une partie qui ne s’adapte pas aux dynamiques de sécularisation, mais soutient une élaboration culturelle et théologique innovante, ce qu’on appelle le Fiqh al-Aqalliyat (jurisprudence des minorités).

8Il existe de nombreuses organisations islamiques, qui se distinguent les unes des autres sur la base des lignes de complexité brièvement décrites ci-dessus et qui participent à la compétition dans le champ religieux islamique italien à différents niveaux. La plupart des musulmans se sont organisés localement, souvent autour d’un lieu de culte, d’une salle de prière ou d’une mosquée. Les associations islamiques sont nées pour organiser les besoins et les demandes des musulmans qui, après une phase initiale d’installation, ont activé ce qui a été appelé un processus de visibilisation de l’islam (Ferrari, 2008). Nous ne nous référons ici qu’à certaines d’entre elles, celles qui ont une projection nationale, fédèrent les différentes agrégations au niveau local et traitent, entre autres, des relations avec les institutions étatiques italiennes. Cependant, il ne faut pas oublier que l’action au niveau local est celle qui engage le plus les organisations musulmanes, car c’est à ce niveau qu’elles parviennent, par elles-mêmes (même si parfois la situation est compliquée par des administrations ayant une position politique hostile aux musulmans), à identifier un interlocuteur institutionnel concret à qui adresser les demandes religieuses, en l’absence d’un modèle explicite de gestion de la diversité religieuse et d’un cadre clair d’un point de vue politique, institutionnel et juridique général (Giorgi, 2018). Le Centre culturel islamique d’Italie (CICI), basé dans la grande mosquée de Rome, est le seul organisme islamique reconnu comme « organisme moral » par le décret présidentiel n° 712 du 21 décembre 1974. Le CICI est considéré comme le lieu de l’expression de l’islam des États. L’Arabie saoudite a également joué un rôle central dans le financement de la construction de la mosquée, mais c’est aujourd’hui le Maroc qui domine au sein de l’organisme, avec son secrétaire général, Abdellah Redouane, qui occupe diverses fonctions qui font de lui l’un des principaux représentants de l’initiative marocaine en Italie. En effet, il est fonctionnaire du ministère des Affaires islamiques du Royaume du Maroc ainsi que président du groupe de travail « Culte et éducation religieuse » du Conseil de la communauté marocaine à l’étranger (CCME), l’une des plus importantes institutions marocaines s’occupant du dossier des Marocains de l’étranger.

9L’une des principales organisations islamiques en Italie est l’Union des communautés islamiques d’Italie (UCOII), fondée au début des années 1990 à l’initiative de certains membres de l’Union des étudiants musulmans d’Italie (USMI), principalement originaires du Moyen-Orient. Aujourd’hui, le président de l’UCOII est Yassine Lafram, d’origine marocaine, et la première vice-présidente est Nadia Bouzekri, également d’origine marocaine. Si le CICI a été défini comme l’organisation de l’« islam des États », les chercheurs définissent souvent l’UCOII comme l’organisation représentative de l’islam des « mosquées ». L’UCOII n’a pas de références dans les organes institutionnels des pays à majorité islamique, bien qu’elle entretienne des relations avec certains d’entre eux7 ; l’UCOII peut être rattachée à l’orientation réformiste salafiste. Une autre organisation qui a vu le jour dans les années 1990 est la « Comunità religiosa islamica italiana » (COREIS), définie comme l’organisation des convertis, l’association de référence des musulmans italiens, présidée aujourd’hui par Yahya Sergio Yahe Pallavicini, le fils du fondateur, Abd al-Wahid Pallavicini. Le COREIS, défini par Piraino (2016, p. 164) comme l’instrument séculier de la confrérie Aḥmadiyya-Idrīsiyya-Shādhiliyya en Italie et exemple du soufisme guénonien-traditionaliste, est formé exclusivement par des disciples de cette confrérie et déclare qu’il a pour objectif de « témoigner et protéger l’héritage spirituel et intellectuel de la religion islamique en Occident8 ».

10Au cours des dernières décennies, ces trois organisations ont été les protagonistes des relations avec l’État italien et de la définition du champ religieux islamique. Depuis 2012, ils ont été rejoints par la Confédération islamique italienne (CII), fondée à l’initiative des leaders musulmans issus de la migration marocaine et sous la poussée du dispositif institutionnel marocain dans ses formations politico-diplomatiques, après l’expérience qui s’est terminée rapidement avec une autre agrégation des musulmans marocains du Turin, l’Unione musulmani in Italia (UMI), fondée en 2007 avec des intentions très similaires9. La CII a réussi en peu de temps à devenir l’une des organisations les plus représentatives au niveau national en lançant un défi aux associations concurrentes et notamment à l’UCOII. La Confédération est présidée par Mustapha Hajraoui et son secrétaire général est Massimo Abdallah Cozzolino (témoignant du fait que la présence des musulmans italiens dans les organisations islamiques n’est plus l’apanage du seul COREIS). La CII est le dépositaire en Italie de la version officielle de l’islam d’État marocain, qui se définit comme modéré et tolérant10.

11Le CICI, l’UCOII, le COREIS et le CII sont les organisations islamiques les plus représentatives et les plus importantes au niveau national. À côté d’elles, il y en a d’autres qui ont des relations avec les institutions centrales de l’État italien, ce qui rend le domaine dense et complexe. De cette seule brève description, on peut voir le rôle central joué par le Royaume du Maroc et les personnes issues de la migration marocaine dans le champ religieux islamique italien, souvent à partir de positions différentes, voire opposées.

12Il existe également d’autres organisations dirigées par des Marocains. Parmi celles-ci, il convient de mentionner, outre les groupes salafistes, Participation et spiritualité musulmane (PSM), qui se réfère au Ǧamāʿat al-ʿAdl wa al-Iḥsān, lié à la figure de ʿAbd al-Salām Yāsīn, šayḫ décédé en 2012, et à son élaboration qui a pu remettre en cause le monopole religieux de la monarchie marocaine. Si à ce stade nous pouvons dire avec une relative certitude que ce que Bartolomeo Conti en 2014 a défini comme le retard de l’islam marocain sur la scène italienne a été récupéré (Conti, 2014, p. 81), il reste encore comme point critique de comprendre comment ce processus a eu lieu.

13C’est précisément sur les dynamiques de repositionnement dans l’espace public italien des acteurs d’origine marocaine que nous portons notre attention. En particulier, nous nous concentrons sur la relation tripartite entre les institutions italiennes, les institutions marocaines et les chefs religieux marocains, dont les perspectives se rencontrent dans le champ religieux islamique italien.

2. Une relation tripartite

14Un champ, comme le dit Bourdieu, est traversé par des relations, des conflits et des compétitions, par des croisements et des alliances. C’est un lieu où les rapports de force déterminent des changements constants qui recomposent sans cesse les équilibres. Pour diagnostiquer l’équilibre actuel dans un champ, il est nécessaire de maintenir une perspective historique et de procéder à l’analyse des relations de pouvoir qui ont conduit à des changements, des ajustements, voire la reproduction de l’équilibre lui-même. Dans notre cas, le champ religieux islamique italien, comme nous l’avons dit, est traversé par la dispute entre différents sujets ; son équilibre actuel est donné par une longue histoire de relations et de rapports de force qui a connu des alternances et qui remonte au début des années 1990.

2.1. Les institutions italiennes

15En 2012, Jocelyne Cesari a écrit un article intitulé « Securitization of Islam in Europe », publié dans la revue Die Welt des Islam. Partant du cadre théorique élaboré par l’école de Copenhague, l’autrice affirme qu’après les attentats du 11 septembre 2001 aux États-Unis d’Amérique et les attaques ultérieures en Europe, l’islam, et pas seulement l’extrémisme de type islamiste, est devenu une question de sécurité et les musulmans qui affirment leur identité religieuse dans un espace non islamique ont été soumis à des formes croissantes de contrôle. Deux aspects représentatifs de la securitization de l’islam sont la croissance du discours anti-islamique d’une part et, d’autre part, les limitations à la pratique religieuse islamique (Cesari, 2012, pp. 433-434). C’est dans ce cadre que le champ religieux islamique italien se forme et mûrit, après une phase initiale d’installation des musulmans dans le pays et les premières expériences au niveau national des organisations islamiques en Italie.

16Dans les années 1990, en effet, plusieurs demandes ou projets de Intesa (accord) – l’instrument prévu par l’article 8 de la Constitution italienne pour réglementer les rapports entre l’État et les confessions religieuses autres que la catholique – sont parvenus sur le bureau de la présidence du Conseil des ministres de la République. Les principales organisations dans cette phase et dans ce débat étaient l’UCOII, le COREIS et le CICI. À ce jour, les organisations islamiques et leurs leaders n’ont encore conclu aucune Intesa avec l’État italien, contrairement aux autres minorités religieuses. En outre, il n’existe pas de loi organique sur la liberté religieuse, et le seul point de référence législatif est la loi fasciste de 1929 sur les cultes admis. Trois décennies se sont écoulées, cependant, au cours desquelles les institutions italiennes ont abordé la question des relations avec les représentants de l’islam en Italie en faisant diverses tentatives, à plusieurs reprises et avec des résultats différents.

17Le principal acteur institutionnel italien dans cette affaire est le ministère de l’Intérieur. En 2005, le ministre Giuseppe Pisanu du troisième gouvernement présidé par Silvio Berlusconi a publié un décret portant création du Conseil islamique afin de reprendre officiellement les relations avec les représentants de l’islam en Italie. Depuis cette époque, les initiatives et les tables ministérielles se sont succédées avec des hauts et des bas. En 2006, le ministre Giuliano Amato du second gouvernement présidé par Romano Prodi a mis en place un comité scientifique d’experts, qui a produit en 2007 une charte des valeurs, qui n’a pas été signée par l’UCOII. Cette dernière, l’organisation la plus représentative à l’époque, a été exclue du Comité pour l’islam italien, mis en place par le ministre Maroni du quatrième gouvernement Berlusconi en 2010.

18Toutes ces expériences ont échoué ; la question de l’Intesa et, plus généralement, la formalisation des relations entre l’État italien et la confession religieuse islamique ont été progressivement retirées de l’agenda politique du gouvernement. Après l’intermède produit par le gouvernement Mario Monti et Enrico Letta et la Conférence permanente sur les religions, la culture et l’intégration, une expérience qui a également échoué malgré son intéressant caractère pluriel, le ministre de l’Intérieur Angelino Alfano, du gouvernement présidé par Matteo Renzi, a créé en 2016 le « Conseil pour les relations avec l’islam italien », coordonné par Paolo Naso, professeur de science politique à l’université La Sapienza de Rome, qui a rédigé le « Pacte national pour un islam italien », signé en 2017 par le ministre Marco Minniti du gouvernement présidé par Paolo Gentiloni et les principales organisations islamiques d’Italie, dont le CICI, l’UCOII, le COREIS et le CII. Le pacte nomme explicitement l’Intesa auquel les parties s’engagent.

19Malgré cela, la question n’est pas résolue, comme le souligne Paolo Naso lui-même dans plusieurs interventions, qui fait remonter les raisons de ce qu’il appelle l’exception islamique également à un préjugé contre les communautés islamiques dicté par leur identification à un danger pour la sécurité : « Le résultat de ces craintes a conduit à une attitude de la plus grande circonspection de la part des décideurs politiques dans la réalisation de gestes et de décisions qui semblent favorables à la communauté islamique » (Naso, 2018, p. 73).

20Les préoccupations sécuritaires des institutions de la République italienne rendent mobile le champ religieux islamique italien et, comme nous l’avons dit en citant Cesari, le résultat peut souvent être la limitation de la pratique religieuse, sur le plan des relations entre l’État et les représentants de l’islam en Italie, aux différents niveaux administratifs et locaux en particulier. Un exemple bien connu est la loi régionale de Lombardie n° 2 de 2015, surnommée la loi anti-mosquée, dont certaines dispositions ont été annulées par la Cour constitutionnelle dans l’arrêt n° 254 de 2019 parce qu’elles étaient en conflit avec le droit à la liberté religieuse protégé par l’article 19 de la Constitution. Les questions qui restent irrésolues au niveau juridique et politique général sont nombreuses et concernent également la capacité d’intégrer dans le système et dans les institutions publiques des demandes et des besoins non envisagés jusqu’à présent par le législateur. Selon les projets d’Intesa présentés par les organisations islamiques, ils concernent les espaces publics (par exemple, les mosquées, les espaces de cimetière, les espaces d’abattage rituel), l’organisation du travail (c’est-à-dire la compatibilité des engagements professionnels avec les obligations et les fêtes religieuses), l’éducation (c’est-à-dire la possibilité d’enseigner l’islam dans les écoles publiques pendant l’instruction religieuse), l’accès aux produits alāl (Rhazzali, 2019) (cantines, production, distribution et certification), la formation et la reconnaissance du personnel religieux (registres pour les imams, assistance spirituelle dans les hôpitaux et les prisons), l’application du statut personnel islamique lorsque cela est possible. En ce qui concerne ces besoins et ces demandes, les expériences qui tentent d’apporter des solutions ne manquent pas, surtout au niveau local, bien que dans le cadre d’une large discrétion des institutions publiques en raison du vide législatif mentionné ci-dessus.

21Au niveau national, on trouve par exemple les récents protocoles d’accord (2020) signés par le Département de l’administration pénitentiaire (DAP) avec les organisations islamiques – avec l’UCOII pour le premier (après une phase expérimentale inaugurée en 2015 dans huit instituts pénitentiaires), et avec le CICI et le CII pour le second –, relatif à l’assistance spirituelle aux détenus musulmans et à la réglementation de l’accès du personnel religieux islamique à l’intérieur des instituts pénitentiaires (Bernardini et al., 2021). Un autre exemple récent de ce qui peut être défini comme une bonne pratique à l’échelle nationale est celui des cours pour les imams et les ministres du culte musulmans activés dans le cadre du projet « Prévention et interaction dans l’espace transméditerranéen – PriMED11 » de l’Université de Padoue, qui visent une formation complexe du personnel religieux islamique italien et, à long terme, sa reconnaissance officielle. Dans le cadre du projet, les organismes collaborateurs de la société civile sont les organisations qui ont signé le « Pacte national pour un islam italien12 ».

22En somme, on peut dire que, malgré certaines expériences de bonnes pratiques visant à mettre en œuvre la pleine possession des droits de la liberté religieuse, les préoccupations sécuritaires des institutions de la République imprègnent le champ religieux islamique italien. Dans ce contexte, les institutions italiennes rencontrent d’autres acteurs, également institutionnels, prêts à fournir des solutions possibles aux problèmes que nous avons mentionnés, à travers un islam modelé et proposé à un marché religieux européen très dynamique. C’est le cas du Royaume du Maroc, qui intervient dans la société européenne laïque, traversée par des processus de pluralisation religieuse (Berger, 1967) de plus en plus vivants grâce à la présence d’importantes minorités religieuses et de musulmans en particulier – plutôt que par les processus de sécularisation –, qui ont été pensés comme poussant à la marginalisation et à l’individualisation du religieux. En bref, l’Europe elle-même n’est plus une exception dans un monde animé par un pluralisme religieux croissant, et avec elle l’Italie et son champ religieux islamique dans lequel l’islam marocain joue un rôle de premier plan.

2.2. Les institutions marocaines

23La sécurisation de l’Islam n’a pas été l’apanage de l’Europe et, plus généralement, de l’Occident. Dans de nombreux pays à majorité islamique, les formations liées à ce que l’on appelle le djihadisme ou l’extrémisme de type islamiste ont été une préoccupation constante des appareils d’État, ce qui a permis de contrôler l’action de groupes d’inspiration islamique, même loin de la perspective radicale et violente. Mohammed Tozy, spécialiste du système politique, social et religieux du Maroc, dans un article intitulé « L’évolution du champ religieux marocain au défi de la mondialisation », publié en 2009 dans la Revue internationale de politique comparée, a souligné que la question religieuse dans le Royaume est passée de l’espace de la légitimité à celui de la sécurité (Tozy, 2009, p. 67).

24Ce processus a certainement été affecté par l’action du djihadisme international qui, après les attentats de 2001 aux États-Unis d’Amérique, a frappé le Maroc en 2003 avec les attentats de Casablanca qui ont fait 45 morts, puis l’Europe – notamment avec les attentats de Madrid en 2004 qui ont impliqué des citoyens marocains dans l’action. Dans ces mêmes années, le Royaume réaffirme la centralité de la monarchie dans le système politico-religieux à travers une réforme de centralisation et de bureaucratisation du champ religieux (Tozy, 2013) ; la monarchie devient ainsi le dépositaire et le garant d’une orthodoxie qui assume la centralité par le biais du capital, des biens et services religieux reproduits sur le marché du sens (Bourdieu, 1971).

25C’est la version officielle de l’islam d’État marocain – modéré et tolérant, de rite malikite, de dogme asharite et de spiritualité soufie, avec ses centres de connaissance et de formation religieuse, ses imams, ses prédicateurs et ses prêcheurs, ses chefs religieux, ses hiérarchies – qui est l’instrument de l’hégémonie à l’intérieur et à l’extérieur des frontières nationales du Royaume et, pour ce qui nous intéresse davantage, également dans le champ religieux islamique italien. Outre les bureaux du roi, le ministère des Habous et des Affaires islamiques a été l’institution principale chargée de réformer le domaine religieux du Royaume et de projeter à l’extérieur la version officielle de l’islam d’État marocain. Depuis 2002, le ministre Ahmed Taoufiq13, le musulman berbéro-maghrébin idéal-typique tel que défini par Tozy, est chargé de restructurer le champ religieux :

C’est en effet Taoufiq qui va imaginer ce qu’il appelle lui-même la « restructuration du champ religieux ». Il propose une nouvelle architecture construite autour d’un dogme unitaire, d’un Conseil des oulémas au service du régime et d’une neutralisation des corporations autonomes des oulémas. Il programme une OPA sur la Ligue des oulémas, conçoit une réforme profonde du ministère en mobilisant les moyens du secteur public mais aussi ceux du privé afin de « nationaliser » tout le dispositif religieux (autrement dit, le réseau des mosquées privées) et de transformer des dizaines de milliers d’employés communautaires en employés étatiques. (Tozy, 2013, p. 134)

26Différentes institutions dépendent du ministère des Habous et des Affaires islamiques, l’une des plus importantes étant le Conseil supérieur des oulémas, présidé par le roi et seul habilité à délivrer des fatāwā. Le Conseil a été officiellement créé en 1981 et réformé en 2004. Depuis 2008, il a été rejoint par le président d’une nouvelle institution, le Conseil marocain des oulémas pour l’Europe. La mission du Conseil est d’aider les musulmans (marocains et non marocains) vivant en Europe, qui peuvent soumettre au Conseil des questions sur leur vie religieuse dans des conditions de minorité, auxquelles les oulémas membres du Conseil répondent par des réponses religieuses.

27Le Conseil marocain des oulémas pour l’Europe est une des composantes de la mosaïque institutionnelle marocaine traitant des Marocains de l’étranger et de leur dimension religieuse14. La Fondation Hassan II pour les MRE, Marocains résidant à l’étranger, que nous avons mentionnée au début, a été créée en 1990 et est chargée de maintenir les liens des MRE avec leur « patrie » à travers, par exemple, l’enseignement de la langue arabe et des préceptes religieux, en particulier aux jeunes générations. La Fondation coordonne, avec les Marocains résidant en Europe et leurs organisations, l’envoi de personnel religieux en fonction des besoins exprimés, notamment pendant le ramadan.

28En 1990 a également été créé le ministère des MRE, qui a connu une série de hauts et de bas, pour lesquels nous renvoyons au travail prolifique de Belguendouz15. Aujourd’hui (juin 2021), le ministère des MRE est délégué au ministre des Affaires étrangères et de la Coopération africaine et des Marocains résidant à l’étranger ; la ministre est Nezha El Ouafi, qui a également résidé en Italie, plus précisément à Turin16. La mosaïque institutionnelle marocaine tente d’obtenir un certain consensus avec les Marocains de l’étranger, et du crédit auprès des gouvernements européens grâce à la version officielle de l’islam d’État qui est offerte à un champ religieux extranational avec des fonds, des acteurs, de l’organisation et des connaissances religieuses.

29Outre les institutions susmentionnées, c’est le corps diplomatique du Royaume qui joue un rôle décisif dans l’établissement de relations tant avec les institutions des différents pays qu’avec les communautés marocaines qui y résident. Dans le premier cas, c’est le besoin de contrôle du champ religieux islamique qui prévaut, envahi par la sécurisation de l’islam ; les institutions marocaines proposent leur islam modéré et tolérant comme une solution aux risques pour la sécurité nationale des différents pays ; l’islam d’État marocain peut donc être compatible, pour les institutions des différents pays, avec les sociétés et les systèmes de référence.

30L’établissement marocain offre financement, formation, connaissances religieuses, ainsi que sa version de l’islam, nécessaires aux Marocains résidant à l’étranger. Parmi eux, certains, dans la rareté des ressources dont ils disposent, peuvent se les approprier pour les réélaborer et être des protagonistes dans le champ religieux islamique de référence. Cette politique a été couronnée de succès en Italie, malgré le fait que le champ religieux islamique italien reste contesté entre différents acteurs et qu’on ne peut pas dire qu’il soit hégémonique pour l’une ou l’autre partie.

31Le dispositif institutionnel marocain que nous avons évoqué se rapporte aux pays européens et à leurs contextes, en assumant à chaque fois un positionnement stratégique et tactique différent. Dans le cas italien, le Royaume du Maroc vise à obtenir une position de premier plan dans les relations avec l’État italien, également à travers la participation à la gestion du domaine religieux islamique ; les bonnes relations diplomatiques et/ou commerciales entre l’Italie et le Maroc seraient ainsi renforcées dans une perspective de large partenariat qui investit toute l’Union européenne. Les relations du Royaume du Maroc avec l’Italie et l’Union européenne concernent plusieurs dossiers, parmi lesquels une place de choix est certainement réservée à la question migratoire et sécuritaire sur laquelle, comme on le sait, les acteurs institutionnels européens investissent des ressources considérables. En outre, renforcer les relations avec les MRE signifie intensifier les échanges, maintenir leurs quotas de transferts financiers élevés17, favoriser les investissements étrangers et avoir une projection internationale facilitée par la présence de nombreux Marocains résidant à l’étranger, en l’occurrence en Italie

32Par rapport à ces objectifs stratégiques, le dispositif institutionnel marocain, avec la force d’un islam d’État « compatible » avec le contexte européen et italien, a assumé un positionnement tactique multiple pour pouvoir exercer une forte hégémonie sur un champ contesté, pluriel et complexe comme le champ religieux islamique en Italie. L’action du Royaume du Maroc s’est développée principalement sur deux axes : 1) l’axe de la diplomatie religieuse qui traverse le CICI ainsi que le corps diplomatique marocain lui-même, 2) l’axe communautaire qui intercepte les MRE également avec la création du CII.

33L’action du Royaume dans le domaine religieux islamique italien s’est déroulée au sein du CICI dont l’activité, comme nous l’avons déjà mentionné, est aujourd’hui régie par le Maroc lui-même, principalement par l’intermédiaire de Abdallah Redouane, secrétaire général de la plus ancienne organisation islamique italienne et en même temps fonctionnaire du ministère des Habous et des Affaires islamiques, président du groupe de travail « Culte et éducation religieuse » du CCME. Nous savons cependant que cela n’a pas toujours été le cas et qu’au contraire, pendant longtemps, le CICI a été dirigé par des Saoudiens. À cet égard, il faut ajouter que le Royaume du Maroc a gagné définitivement en 2017 le leadership de ce centre avec le désintérêt progressif de l’Arabie saoudite. Le Royaume saoudien, bien qu’ayant financé la construction de la grande mosquée de Rome, a préféré modifier son action diplomatico-religieuse au fil des ans en investissant, par exemple, dans des initiatives culturelles, des chaires universitaires et, de fait, en quittant la gestion du CICI. L’establishment marocain, profitant du vide politique laissé par les Saoudiens, a investi de nombreuses ressources dans la gestion du CICI, au point d’en devenir le principal référent à travers le secrétaire général. L’hégémonie acquise dans le CICI est essentielle à sa participation à la gestion du champ religieux islamique italien pour deux raisons : 1) parce que, comme nous l’avons mentionné, le CICI est la seule organisation islamique en Italie ayant été reconnue comme un « organisme moral » ; 2) parce que le CICI possède une légitimité historique en tant qu’organisation islamique la plus ancienne d’Italie qui a eu, au fil du temps, et a toujours, des relations régulières avec les institutions italiennes au niveau local et national.

34Après cette phase, qui s’est achevée dans la première décennie des années 2000, en même temps que la réforme de centralisation et de bureaucratisation du champ religieux marocain, le défi le plus complexe, et en même temps nécessaire pour compléter le positionnement tactique, s’est ouvert pour le dispositif institutionnel marocain : l’organisation de la communauté des MRE en Italie à travers d’énormes ressources économiques, politiques et, pour ce qui nous intéresse davantage, religieuses.

35Le rôle du personnel diplomatique marocain en Italie a été central, notamment via la figure de Hassan Abouyoub, ambassadeur du Royaume en Italie de 2010 à juin 2019 – avant d’être remplacé par Youssef Bella. Durant son mandat, le rôle du Maroc dans le champ religieux islamique italien s’est accru. Grâce à ses actions, la Confédération islamique italienne a été fondée en 2012 et est devenue en peu de temps l’une des organisations islamiques les plus représentatives en Italie, regroupant des centres et associations islamiques animés par des Marocains et d’autres.

36Ce qu’il faut souligner ici, c’est qu’après la première décennie des années 2000, les nouvelles caractéristiques de la présence marocaine, qui a grandi et changé au fil des décennies, commencent à apparaître plus clairement. Les générations ayant succédé à la première génération de migrants commencent à jouer des rôles importants en Italie également, pays investi par l’immigration en provenance de pays à majorité islamique plus tard que le reste de l’Europe du Nord-Ouest, c’est-à-dire après la grande crise des années 1970 et la réorganisation politico-économique mondiale. Le champ religieux islamique italien devient de plus en plus complexe, de nouveaux protagonistes apparaissent et, parmi ceux-ci, beaucoup émergent de la présence d’acteurs issus de la migration marocaine, qui n’est pas composée seulement par des travailleurs migrants. Le Royaume du Maroc réussit à intercepter une partie de ce nouvel activisme à travers la CII – même si les Marocains, comme nous l’avons dit, font partie d’organisations très différentes, selon leurs histoires, leurs trajectoires personnelles, leurs orientations et positions politiques ou politico-religieuses. Jusqu’à ce moment, et en partie encore aujourd’hui, l’organisation islamique la plus connue et la plus représentative en Italie était certainement l’UCOII, une organisation faisant référence au réformisme salafiste. La CII est également née comme un contrepoids à l’UCOII, avec la claire intention de contrebalancer son influence et de favoriser l’affirmation d’une orientation se référant au traditionalisme malékite.

37L’objectif de la CII, en effet, n’est pas seulement d’organiser les communautés de musulmans marocains en Italie en utilisant les ressources fournies par le Royaume, mais il est aussi de diffuser l’islam d’État marocain à tous les musulmans du territoire national. Le Pacte pour l’islam italien, les protocoles d’entente avec la DAP, la collaboration dans le cadre du projet PriMED pour la formation des imams et des ministres du culte musulmans, la présence aux tables ministérielles pour la réglementation des relations entre l’État italien et la confession religieuse islamique, le dialogue interreligieux constant avec l’Église catholique et les autres minorités religieuses, les bonnes relations avec les institutions également au niveau local sont la preuve que les institutions marocaines participent au conflit dans le domaine religieux islamique italien et ont atteint une position pertinente. Cela a été possible grâce à un important capital religieux qui, toutefois, aurait été insuffisant sans la présence des Marocain·e·s et musulman·e·s en/d’Italie.

2.3. Marocains, musulmans en/d’Italie

38Les Marocains de l’étranger ont longtemps été considérés, définis et traités comme de simples travailleurs, tant par le Royaume que par les pays de nouvelle résidence. L’appellation officielle des Marocains de l’étranger est passée de TME (travailleurs marocains à l’étranger) à MRE (Marocains résidant à l’étranger) et à Marocains du monde, formule utilisée ces dernières années. Le premier canal de migration du Maroc vers l’Europe était constitué par les accords bilatéraux de transfert de main-d’œuvre ; pour les pays de nouvelle résidence, les migrants marocains étaient essentiellement des travailleurs étrangers.

39Le travail a longtemps été non seulement le terme pour définir les migrants marocains, mais aussi le vecteur de leur contrôle et de leur organisation. Les amicales, les corporations proches des consulats et des ambassades du Maroc, étaient l’instrument de contrôle du Royaume sur sa population vivant à l’étranger ; dans un premier temps, les pays de nouvelle résidence traitaient la présence des travailleurs étrangers non pas en termes de citoyenneté – ni d’ailleurs en termes de droits relatifs à la liberté religieuse –, mais en termes de mobilité et de droits du travail. Le travail est également le vecteur prédominant autour duquel les migrants marocains s’organisent : les associations qu’ils créent sont principalement des organisations syndicales. En outre, le travail a été le thème central de la gauche, tant européenne que marocaine, qui a souvent trouvé des alliances dans les communautés de travailleurs migrants, surtout lorsque la contestation des autorités, tant européennes que marocaines, a été hégémonique précisément à travers des organisations se référant à cette orientation politique plurielle et fragmentée. En bref, les migrants marocains étaient, au moins jusqu’aux années 1970, des OS à vie comme l’aurait dit Sayad (Sayad, 1999).

40La grande crise économique des années 1970 a tout changé et a favorisé l’affirmation des politiques néolibérales qui ont reformulé la politique, la société, l’économie et la mobilité mondiales. Les perspectives des migrants marocains ont changé et, entre-temps, ils ont activé le canal du regroupement familial et ont commencé à arriver dans les pays de la zone euro-méditerranéenne, et donc en Italie – à l’époque un pays sans législation sur l’immigration. L’entrée sur le marché du travail italien est plus complexe et les premiers secteurs dans lesquels les Marocains entrent sont les secteurs informels où la précarité est la caractéristique la plus évidente (Capello, 2008). Au fil du temps, les Marocains sont répartis de manière inégale dans le pays, préférant les régions du nord où ils trouveront une plus grande stabilité. C’est au tournant des XXe et XXIe siècles que la perspective des migrants marocains apparaît plus clairement dans toute l’Europe, et en Italie en particulier : les migrants ne sont plus seulement des travailleurs, ce sont des hommes, des femmes et des enfants, les familles se recomposent, de nouvelles naissent et, avec elles, de nouveaux besoins et de nouvelles instances apparaissent. Les migrants marocains, qui ont longtemps relégué leurs expériences religieuses dans la sphère privée, commencent à « habiter » l’espace public en tant que musulmans.

41Ce n’est plus le travail qui est le vecteur organisationnel des communautés de migrants marocains, mais l’islam. Les besoins et demandes relatifs à la jouissance des droits à la liberté religieuse sont ceux que nous avons déjà mentionnés et concernent l’utilisation des espaces publics, l’organisation du travail, l’éducation, l’accès aux produits alāl, la formation et la reconnaissance du personnel religieux, l’application du statut personnel islamique lorsque cela est possible.

42Les agrégations de musulmans marocains tentent de répondre à ces besoins et à ces demandes, avant de les soumettre aux institutions italiennes, avec des organisations qui intéressent, avant tout, le niveau local. Parmi les musulmans marocains d’Italie, un leadership commence à se former, composé d’imams ou de chefs religieux qui gèrent les services, les lieux de culte, les salles de prière et avec eux l’accès aux produits alāl, à tel point que la figure de l’imam boucher est fréquente (Rhazzali, 2019). Les musulmans marocains, cependant, contrairement à d’autres (rares) musulmans de la région du Moyen-Orient arrivés en Italie pour des raisons liées aux études ou à l’asile politique, n’ont pas facilement accès aux connaissances religieuses, à la formation et, plus généralement, aux ressources et au capital religieux nécessaires pour assumer non seulement le leadership dans les communautés nationales de référence, mais aussi dans le champ religieux islamique italien qui est complexe, pluriel et traversé par des conflits et des rapports de force.

43C’est ici qu’intervient l’initiative du Royaume, qui offre ses propres ressources, ses connaissances et son personnel religieux, sa propre version de l’islam, ses services, ses opportunités de formation et de rencontre aux musulmans marocains en Italie, avec une attention particulière aux fils et aux filles de migrants. Le Maroc et son système institutionnel, développé également pour d’autres contextes de migration marocaine, non seulement envoient du personnel religieux en Italie (surtout pendant le mois de ramadan), mais assurent également la formation des jeunes musulmans d’origine marocaine dans les centres gérés par les communautés, en Italie et à travers des voyages au Maroc pour renforcer leurs liens avec leur pays d’origine. Les rencontres avec le personnel religieux du Royaume passent par différentes échelles, du local au transnational, européen et méditerranéen. Le Maroc, comme nous l’avons dit à plusieurs reprises, fournit également un soutien et des ressources financières pour l’organisation des communautés musulmanes marocaines, qui se réalise principalement dans l’expérience de la CII et, à travers elle, s’adresse à tous les musulmans d’Italie. Ainsi, différentes trajectoires se rencontrent ; de nombreux Marocains adhèrent à l’initiative des institutions marocaines, même s’ils sont une minorité active par rapport à la majorité des Marocains qui fréquentent les mosquées et les associations relatives pour des besoins liés au culte et aux services plus que pour une adhésion explicite, sans oublier que d’autres Marocains exercent leur rôle et leur leadership à partir de positions différentes et parfois en opposition aux instances du Royaume.

44La CII s’est structurée en fédérations régionales auxquelles appartiennent des associations individuelles liées aux lieux de culte, aux salles de prière ou aux mosquées (Rhazzali, Equizi, 2013). La structure des fédérations régionales reflète la nécessité de réglementer les relations avec les institutions italiennes étatiques à plusieurs niveaux. Les administrations locales et régionales sont celles qui peuvent répondre le plus immédiatement aux besoins des communautés (autorisations, concessions, projets, etc.). Aux côtés des associations territoriales et des fédérations régionales, la CII s’occupe, en revanche, de la grande question de la représentation, c’est-à-dire des relations avec le gouvernement dans l’objectif de faire le suivi par rapport au processus qui mène à la pleine jouissance des droits à la liberté religieuse et à la reconnaissance, par l’accord prévu par la Constitution.

45Les responsables religieux des associations font ainsi partie d’un réseau qui distribue les ressources et le capital religieux institutionnalisé du Royaume. Beaucoup d’imams et de chefs religieux qui font aujourd’hui partie de la CII ont eu une expérience antérieure dans d’autres organisations et dans l’UCOII en particulier. Le choix d’adhérer à la CII signifie aussi adhérer à la version de l’islam d’État marocain, cet islam modéré et tolérant prôné tant par les leaders communautaires que par les acteurs institutionnels marocains comme compatible avec le contexte italien. C’est ainsi que les imams et les leaders religieux marocains acquièrent une plus grande légitimité pour agir dans le champ religieux islamique italien, devenant en quelques années (depuis 2012) de véritables concurrents de l’UCOII, l’organisation islamique historique en Italie.

46Le siège national de la CII se trouve à Turin, l’une des villes les plus marquées par la présence marocaine, en raison non seulement du nombre de résidents, mais aussi des relations stables avec les communautés étrangères que la municipalité et la ville métropolitaine ont su mettre en œuvre au fil des ans malgré les changements d’administration. En septembre 2021, la CII a annoncé un projet de construction d’un « nouveau centre culturel multifonctionnel dans l’ancien bâtiment Nebiolo » à Turin. Le texte du communiqué de presse n’utilise pas le mot « mosquée », mais fait référence à un espace dédié aux besoins culturels des musulmans :

Le centre sera ouvert au public et s’adressera principalement à ses besoins. Dans ses nombreux espaces, il cultivera les valeurs universelles de paix, d’hospitalité, de lutte contre l’extrémisme par l’éducation, la tolérance et le service altruiste aux citoyens. Un espace sera également dédié aux besoins religieux des croyants musulmans, ce qui offrira également un point de référence de valeur touristique aux visiteurs de la ville, tout en évitant l’apparition de situations d’inconfort dues au manque d’espaces adaptés, qui se sont produites dans d’autres villes18.

47Les valeurs universelles de paix et d’accueil, la lutte contre l’extrémisme et la prévention de l’émergence de situations inconfortables font partie du discours plus large de l’islam modéré et tolérant, la version officielle de l’islam d’État marocain, déclaré « compatible » avec le contexte italien. Le centre culturel multifonctionnel de Turin – où la mosquée est présente, mais n’est pas centrale dans le discours –, sur un territoire national qui ne tolère pas assez de mosquées construites ad hoc (avec le minaret), semble être, en perspective, un nouvel espace supplémentaire de légitimité possible pour la CII et le Royaume du Maroc.

48Toutefois, une clarification s’impose avant les conclusions finales : les musulmans issus de la migration marocaine en Italie, qui adhèrent à l’initiative du Royaume, n’acceptent pas sans critique l’alliance avec les institutions marocaines et italiennes ; ils sont conscients que cette alliance crée pour eux une structure d’opportunités dans une configuration historique donnée du champ religieux islamique italien. Ce dernier, comme nous l’avons dit, est un champ mobile et l’équilibre actuel n’est pas fixe ; il a changé dans le passé et changera probablement dans le futur. Il s’agit donc d’une question de négociation continue entre les parties. Les musulmans marocains s’approprient les ressources mises à leur disposition et les retravaillent. Surtout, certains jeunes marocains italiens, qui ont progressivement acquis un leadership religieux ces dernières années, considèrent la version officielle de l’islam d’État marocain comme un point de départ pour arriver à une nouvelle élaboration, le tout dans la dimension italienne et européenne. Leur horizon, dans un espace densifié et transnational, n’est pas la légitimité de l’islam en Italie ou en Europe, mais un islam pleinement italien et européen (Di Mauro, 2021).

Conclusion

49La dimension religieuse à l’époque contemporaine reste centrale. Elle affecte et régule les relations individuelles et collectives, elle marque les temps de vie, elle est un outil d’organisation des communautés et de transformation de l’existant. La théorie de Berger sur le pluralisme religieux à l’époque contemporaine, défini comme un « nouveau pluralisme religieux19 », fait un retour en force dans une Europe habitée par des croyants de différentes confessions et, en particulier, par des millions de musulmans. Le pluralisme auquel il est fait référence ne concerne pas seulement la présence de différentes communautés religieuses, mais, et c’est là le point fondamental, dans un espace de liberté comme l’Europe, les institutions religieuses deviennent des concurrents, avec de nombreux autres acteurs ou positions et perspectives religieuses et non religieuses20, dans des domaines complexes, denses et, de fait, pluriels comme celui de l’islam italien.

50Le résultat de ce que nous avons appelé une relation tripartite, en fait, n’est pas l’imposition d’une partie sur les autres ; il s’agit de l’exercice du pouvoir dans une dispute continue qui produit un nouvel équilibre. Cet équilibre concerne l’affirmation, au moins dans la dernière décennie, du leadership d’une partie des musulmans marocains en Italie qui, dans le marché du sens, rencontrent et s’approprient les ressources et le capital religieux mis à leur disposition par les institutions marocaines et déclarés compatibles avec la société et l’ordre de référence par les institutions italiennes également.

51Il y a un autre point central qui, à notre avis, émerge du cas que nous avons proposé et analysé ici : l’islam est devenu, au cours des deux dernières décennies, le vecteur organisationnel d’une bonne partie de la présence marocaine en Italie, religieuse et non religieuse, au détriment des formes organisationnelles laïques et ethnonationales. On pourrait dire, plus généralement, que de nombreux migrants, marocains ou non, et leurs enfants ont choisi de vivre en Europe. Cela n’a pas toujours été le cas et, en effet, nous avons vu que le vecteur organisationnel dominant pour les subjectivités migrantes en transformation a longtemps été le travail et, avec celui-ci, l’organisation syndicale. Par conséquent, l’islam, en plus de participer activement à l’évolution du pluralisme religieux européen, doit être situé dans sa dimension sociale et politique : les organisations islamiques transmettent les demandes et les besoins des musulmans qui concernent des questions centrales telles que la pleine jouissance des droits à la liberté religieuse ; elles s’occupent des relations avec les administrations à différentes échelles, du local au transnational ; les lieux de culte, les salles de prière, les mosquées et les associations islamiques fournissent des services qui vont au-delà du besoin de culte et concernent également l’intégration sociale et économique dans un territoire donné. En ce sens, la relation tripartite entre les institutions italiennes, les institutions marocaines et les chefs religieux marocains fait d’une certaine version de l’islam, la version « modérée » et « tolérante », une ressource importante pour véhiculer des demandes non religieuses, relatives à la pleine citoyenneté d’une partie de la société italienne.

Bibliographie

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Notes de bas de page

1 Pour les chiffres, consulter Mohamed Berriane (dir.) (2018), Marocains de l’Extérieur 2017, Rabat, Fondation Hassan II pour les Marocains résidant à l’étranger. La publication est disponible en ligne sur le site de la Fondation au lien suivant : https://www.fh2mre.ma/fondation/recherche-documentation/publications/marocains-de-lexterieur-2017/ (dernière consultation en juin 2021). Les données actualisées du Haut Commissariat au Plan sont consultables sur le site de l'établissement au lien suivant : https://www.hcp.ma/Population-du-Maroc-par-annee-civile-en-milliers-et-au-milieu-de-l-annee-par-milieu-de-residence-1960-2050_a677.html (dernière consultation en juin 2021).

2 Voir Caritas e Migrantes (2020), XXIX Rapporto Immigrazione. « Conoscere per comprendere », Todi, en ligne, https://www.migrantes.it/xxix-rapporto-immigrazione-caritas-e-migrantes-2020-conoscere-per-comprendere/ (dernière consultation en juin 2021). Selon la méthodologie illustrée dans le rapport, le pourcentage de musulmans parmi les Marocains en Italie est la quasi-totalité de ceux-ci, soit presque 98,6 %. Les pourcentages de musulmans dans les différentes communautés nationales d’étrangers en Italie ont été élaborés à partir des enquêtes menées par l’Observatoire régional de Lombardie pour l’intégration et la multiethnicité (ORIM). Ces données sont particulièrement pertinentes, car plus précises que celles habituellement utilisées ; comme on peut le lire dans le rapport : « Bien que régionale, cette dernière source de données a été préférée à celles qui estiment les appartenances religieuses dans les pays d’origine, car, comme on le sait, les profils religieux en émigration peuvent être très différents des profils religieux de ceux qui restent chez eux » (Caritas e Migrantes, 2020, note 5, p. 195). En ce qui concerne l'Italie, les instituts d’enquête et d’études statistiques les plus accrédités qui publient des rapports annuels sont : l’Institut national de la statistique (ISTAT), Caritas-Migrantes, la Fondation ISMU, le Centre d’études et de recherche (IDOS).

3 Citons quelques références ici : Stefano Allievi, Paolo Branca, Alessandro Ferrari, Silvio Ferrari, Renzo Guolo, Enzo Pace, Chantal Saint-Blancat.

4 Il existe des données sur les acquisitions de la citoyenneté, mais il est plus difficile de déduire des données existantes le nombre de musulmans ayant une double citoyenneté. Fabrizio Ciocca (2019), en utilisant les données d’acquisition de la citoyenneté jusqu’à l’année 2018, a élaboré une estimation des musulmans en Italie qui est beaucoup plus élevée que celle habituellement avancée : environ 2 624 000 musulmans résidant en Italie, soit 4,3 % de la population totale résidant en Italie. Mais nous ne disposons pas d’estimations récentes qui prennent également en compte les musulmans qui n’ont pas le statut de migrant. En outre, il n’existe pas de bases de données classant les musulmans par affiliation religieuse et, par conséquent, le nombre de convertis est inconnu (voir https://www.lenius.it/musulmani-in-italia/). L’association COREIS (Comunità Religiosa Islamica Italiana) estime le nombre de musulmans italiens à environ 150 000 (voir https://www.coreis.it/chi-siamo, dernière consultation en juin 2021).

5 Une autre minorité religieuse importante qui fait concurrence à la minorité islamique est la minorité orthodoxe, composée principalement de migrants d’Europe de l’Est, qui compte environ 1,6 million d’individus (Caritas e Migrantes, 2020).

6 À partir de ces seules données, on peut comprendre la différence entre les expériences religieuses des musulmans en Italie : les Marocains viennent d’un pays qui a construit son identité nationale à partir de l’identité arabo-islamique, tandis que les personnes provenant de l’Albanie ont longtemps connu le régime communiste avec toutes les difficultés liées à l’exercice de la religion. La région dont sont originaires la plupart des musulmans d’Italie est l’Afrique du Nord : outre les Marocains, on compte 102 000 musulmans tunisiens, 105 000 Égyptiens et 21 000 Algériens. De la région des Balkans, en plus des Albanais, environ 60 000 musulmans macédoniens et environ 30 000 Kosovars sont arrivés en Italie. Environ 138 000 musulmans bangladais et environ 120 000 Pakistanais sont originaires du sous-continent indien. Une autre présence numériquement significative est celle des Sénégalais, qui comptent environ 108 000 musulmans en Italie.

7 Plus précisément, il est fait référence au financement de la Qatar Charity Foundation reçu par l’UCOII pour soutenir les mosquées et les lieux de prière musulmans en Italie.

8 Le texte cité est extrait du site officiel de l’organisation, consultable sur https://www.coreis.it/chi-siamo (dernière consultation en juin 2021).

9 Il faut veiller à ne pas confondre l’UMI mentionnée ici avec l’Union des musulmans d’Italie d’Adel Smith. On peut trouver quelques nouvelles de l’UMI sur le site web de Censur, géré par Introvigne et Zoccatelli, à l’adresse suivante : https://cesnur.com/lislam-e-i-movimenti-di-matrice-islamica-in-italia/lunione-musulmani-in-italia/ (dernière consultation en juin 2021). Le blog de l’UMI est toujours en ligne et peut être consulté à l’adresse suivante : http://umislaminitalia.blogspot.com/ (dernière consultation en juin 2021).

10 L’expression « religion musulmane modérée », utilisée dans les discours des dirigeants de la CII, est mentionnée dans la Constitution marocaine de 2011 à l’art. 1: « La Nation s’appuie dans sa vie collective sur des constantes fédératrices, en l’occurrence la religion musulmane modérée, l’unité nationale aux affluents multiples, la monarchie constitutionnelle et la choix démocratique. » L’expression utilisée dans la version arabe de la Constitution est la suivante : al-dīn al-islāmī al-samḥ ( الدین الإسلامي السمح ).

11 Voir https://primed-miur.it.

12 Le projet PriMED s’étend sur trois ans (2019-2021). Au cours de la première année, le CICI et le CII ont été principalement impliqués, mais, à partir de la deuxième année, le réseau universitaire PriMED a impliqué toutes les organisations signataires du Pacte, non seulement en ce qui concerne la formation des imams, mais aussi pour de nombreuses autres actions d’ordre religieux et civique.

13 Ahmed Toufiq occupe ce poste depuis près de 20 ans. Il est important de souligner que ce poste est une nomination royale directe.

14 Pour des raisons d’espace, nous ne pouvons pas donner un compte-rendu précis de la mosaïque institutionnelle marocaine qui s'occupe des Marocains de l’étranger. Voir pour cela les travaux de Belguendouz et, en ce qui concerne le cas italien, ceux de Di Mauro. Nous nous limitons ici à mentionner quelques institutions ayant pour fonction spécifique d'intervenir dans le domaine religieux.

15 Voir en particulier ses travaux entre 2006 et 2013.

16 À la suite des élections du 8 septembre 2021 et de la victoire du parti Rassemblement national des indépendants, le roi du Maroc a nommé le gouvernement dirigé par Akhennouch. Nasser Bourita a été nommé ministre des Affaires étrangères, de la Coopération africaine et des Marocains résidant à l'étranger.

17 De nombreuses analyses soulignent la tendance à la baisse des transferts financiers à mesure que l'ancienneté migratoire augmente. Dans le cas des Marocains en Italie, la part des envois de fonds reste élevée et en augmentation malgré l'avancement de l'ancienneté migratoire, comme le signalent les données fournies par le ministère italien du Travail et des Politiques sociales dans son rapport 2020 sur la communauté marocaine en Italie (Ministero del Lavoro e delle Politiche Sociali, 2020).

18 Voir https://www.conf-islamica.it/confederazione-islamica-italiana/nascita-di-un-nuovo-centro-culturale-polifunzionale-presso-ledificio-ex-nebiolo-di-torino/.

19 Pour une analyse systématique de cette conception, voir l’article de Nizigama (2020).

20 Selon Berger, la pluralisation ne concerne pas seulement la religion, mais aussi les valeurs qui sous-tendent la moralité. Il s’agit plutôt d’une pluralisation morale qui serait plus difficile à gérer que la pluralisation religieuse, car elle génère une pluralité de normes morales (Berger, Zijderveld, 2009, p. 23).


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