294 P. GRAVEL, Présentation, Tragique et tragédie, Études françaises, octobre 1979, Presses universitaires, Montréal, n^o 15/3-4, p. 4. Ce numéro de la revue Études françaises est le résultat d’une recherche menée conjointement par le Département de philosophie et le Programme de littérature comparée de l’Université de Montréal, et consacrée au tragique et à la tragédie dans la tradition occidentale.

295 Voir M. SCHELER, Le phénomène tragique, Mort et survie, Paris, Aubier-Montaigne, 1952, p. 107-111.

296 ID., p. 109-110.

297 Voir W. BENJAMIN, Préface épistémo-critique, Origine du drame baroque allemand, Paris, Flammarion, 1985, p. 23-56.

298 ID., p. 37.

299 ID., p. 40.

300 ID., p. 45.

301 R. ROCHLITZ, Le désenchantement de l’art. La philosophie de Walter Benjamin, [Paris], Gallimard, 1992, p. 47.

302 K. JASPERS, Del tragico, Milano, Studio Editoriale, 1987, p. 15. Nous traduisons.

303 P. RICŒUR, Le dieu méchant et la vision « tragique » de l’existence, Philosophie de la volonté, [Paris], Aubier, t. II. « Finitude et culpabilité », 1988, p. 355.

304 P. SZONDI, Saggio sul tragico, Torino, Einaudi, 1996, p. 64-65. Nous traduisons.

305 ID., p. 6. Nous traduisons.

306 C’est ainsi que, par exemple, on ne trouve pas chez Aristote de trace explicite des unités de temps et de lieu, qui ont été déduites a posteriori d’autres principes aristotéliciens par les commentateurs de la Renaissance.

307 Platon, certes, y consacre un chapitre de la République, mais cette interrogation concerne prioritairement l'organisation de la cité et non l’essence du tragique lui-même.

308 Voir la « Liste chronologique des textes de la philosophie du tragique ».

309 P. SZONDI, Saggio sul tragico, op. cit., p. 6.

310 En français dans le texte. Extrait de M. PROUST, Lettre à Sidney Schiff, Correspondance générale, Paris, Pion, t. III, 1932, p. 31.

311 P. SZONDI, Saggio sul tragico, op. cit., p. 4. Nous traduisons.

312 L'expression est de S. Givone : Prefazione, dans P. SZONDI, Saggio sul tragico, op. cit., p. XIV.

313 P. SZONDI, Saggio sul tragico, op. cit., p. 12, note n^o8. Nous traduisons.

314 ID., p. 74-75. Nous traduisons.

315 ID., p. 73. Nous traduisons.

316 ID., p. 3. Nous traduisons.

317 F. TH. VISCHER, Über das Erhabene und Komische, Kritische Gange, Leipzig, 1914-1922, t. IV, 2^e éd., p. 8. Cité par P. SZONDI, Saggio sut tragico, op. cit., p. 3, note 1. Nous traduisons.

318 Schelling avait déjà abordé en 1795 le problème du tragique dans sa Dixième lettre sur le dogmatisme et le criticisme. Ces premières considérations sont reprises et développées à l’intérieur d’une réflexion plus générale sur l’art, qui fait l’objet des cours du semestre d’hiver, à Iéna, en 1800-1801 et en 1802-1803, et qui fut publiée après la mort du philosophe sous le titre de Philosophie de Part.

319 Schelling range la musique parmi les arts qui manifestent l’idéal dans le réel, l’infini dans le fini. Ces arts sont appelés « figuratifs » et s’opposent à la poésie qui transpose l’idéal absolu dans une réalisation idéale elle aussi.

320 FR. W. J. von SCHELLING, Filosofiadell’arte, Napoli, Prismi, 1986, p. 276. Nous traduisons.

321 [FR. W. J. von] SCHELLING, Lettres sur le dogmatisme et le criticisme, Paris, Aubier, [1950], p. 151.

322 Nous suppléons une rupture de construction.

323 [FR. W. J. von] SCHELLING, Lettres sur le dogmatisme et le criticisme, op. cit, p. 153.

324 Voir à ce sujet l’introduction de R. BODEI à FR. HOLDERLIN, Sul tragico, Milano, Feltrinelli, 1994, p. 7, note 1.

325 Holderlin suit durant le semestre d’hiver 1794-95 les leçons de Fichte sur La fondation de toute la doctrine de la science.

326 [J. CHR. FR.] HOLDERLIN, Sur la différence des genres poétiques, Œuvres, [Paris], Gallimard, 1967, p. 633-634.

327 [J. CHR. FR.] HOLDERLIN, Hypérion, dans Œuvres, op. cit., p. 137-138.

328 [J. CHR. FR.] HÖLDERLIN, Chiron, dans Œuvres, op. cit., p. 785.

329 [J. CHR. FR.] HÖLDERLIN, L’archipel (fragments), dans Œuvres, op. cit., p. 824.

330 ID., p. 825.

331 [J. CHR. FR.] HÖLDERLIN, Comme au jour du repos, dans Œuvres, op. cit., p. 834.

332 [J. CHR. FR.] HÖLDERLIN, [Le devenir dans le périssable]. Œuvres, op. cit., p. 652. Le titre est entre crochets car il fut attribué par les éditeurs Zinkernagel et Pigenot à ce court essai laissé sans titre par Hölderlin.

333 [J. CHR. FR.] HÖLDERLIN, Remarques sur les traductions de Sophocle, Œuvres, op. cit., p. 958.

334 ID., p. 953.

335 ID., p. 962.

336 ID., p. 958.

337 ID., p. 964.

338 W. BINDER, Hölderlin et Sophocle. Hölderlin, Paris, L'Herne, 1989, p. 263-277.

339 [J. CHR. FR.] HÖLDERLIN, Remarques sur les traductions de Sophocle, Œuvres, op. cit., p. 953. La traduction est de Hölderlin. L’on sait que Hölderlin ne fut pas, en tant que traducteur, parfaitement fidèle à Sophocle. Voir à ce sujet l'article de W. Binder déjà cité ou les notes de l'édition de la Pléiade. Il importe cependant ici de restituer la traduction de Hölderlindans la mesure où le texte traduit est déjà porteur de son interprétation des tragédies de Sophocle.

340 ID., p. 957.

341 [J. CHR. FR] HÖLDERLIN, [La signification des tragédies], Œuvres, op. cit., p. 944. Le titre est entre crochets car il n’est pas de Hölderlin.

342 [J. CHR. FR.] HÖLDERLIN, Fondement d’Empédocle, dans Œuvres, op. cit., p. 659.

343 ID., p. 663.

344 G. W. FR. HEGEL, Esthétique, Paris, Aubier-Montaigne, t. VIII « La poésie », 1965, p. 375-377.

345 Le titre complet est le suivant : Des manières de traiter scientifiquement du droit naturel ; de sa place dans la philosophie pratique et de son rapport aux sciences positives du droit.

346 Un excellent résumé de l’évolution historique du concept de tragique se trouve dans le chapitre consacré à Hegel par P. SZONDI dans Saggio sul tragico, op. cit., p. 19-30.

347 G. W. FR. HEGEL, Esthétique, op. cit., p. 376. Extrait déjà cité plus haut.

348 A. SCHOPENHAUER, Le monde comme volonté et comme représentation, Paris, P.U.F., 14^e éd., 1996, p. 323.

349 Peter SZONDI, Saggio sul tragico, op. cit., p. 39.

350 Cette interprétation est une simplification du système kantien. Dans La critique de la raison pure, Kant distingue les facultés de la connaissance théorique, parmi lesquelles on trouve l’intuition, qui appréhende les phénomènes sensibles, et l’entendement, qui travaille à partir des données fournies par l’intuition. Chacune de ces deux facultés est régie par des formes dites a priori : l’espace et le temps organisent les perceptions de l’intuition tandis que le travail de l’entendement est sous-tendu par une sorte de grille de lecture composée de douze catégories, dont la causalité. Schopenhauer subsume l’ensemble des douze catégories sous la causalité et l’associe aux formes a priori de l’intuition que sont l’espace et le temps.

351 A. SCHOPENHAUER, Le monde comme volonté et comme représentation, op. cit., p. 22.

352 S’annule alors en partie l’objection majeure que l'on pourrait opposer à Schopenhauer lorsqu’il entreprend de rapprocher la « chose en soi » kantienne et l'« idée » platonicienne : chez Kant, la chose en soi est inaccessible à la connaissance, alors que chez Platon la réminiscence des idées est la seule connaissance valable.

353 A. SCHOPENHAUER, Le monde comme volonté et comme représentation, op. cit., p. 240.

354 M. PICLIN, Schopenhauer ou la tragédie de la volonté, Paris, Seghers, 1974, p. 51-62.

355 A. SCHOPENHAUER, Le inonde comme volonté et comme représentation, op. cit., p. 325.

356 ID., p. 324.

357 P. SZONDI, Saggio sul tragico, op. cit., p. 45. Nous traduisons.

358 A. CLAIR, Pseudonyme et paradoxe. La pensée dialectique de Kierkegaard, Paris, Vrin, 1976.

359 ID., p. 213.

360 ID., p. 218.

361 S. KIERKEGAARD, Crainte et tremblement. Lyrique-dialectique par Johannes de Silentio, Paris, Aubier-Montaigne, s.d., p. 187-188.

362 ID., p. 108.

363 P. SZONDI, Saggio sul tragico, op. cit., p. 45. Nous traduisons.

364 A. CLAIR, Pseudonyme et paradoxe..., op. cit., p. 228.

365 ID., p. 214.

366 Voir plus haut la sous-section consacrée à Schopenhauer.

367 Voir A. PHILONENKO, Nietzsche. Le rire et le tragique, [Paris], Librairie Générale Française, 1995, p. 46-53.

368 Comme reporté dans la citation, le texte comprend trois tirets.

369 FR NIETZSCHE. Ainsi parlait Zarathoustra. Un livre pour tous et pour personne, f Paris]. Librairie Générale Française. 1983, p. 29-32.

370 « Une vieille légende raconte que le roi Midas a longtemps pourchassé dans la forêt le sage Silène, le compagnon de Dionysos, sans pouvoir s’en saisir. Quand il tombe enfin entre ses mains, le roi lui demande quelle est la chose la meilleure et la plus profitable qui soit au monde. Le démon se tait, rigide et immobile, jusqu’à ce qu’enfin, comme le roi l’y oblige, il profère ces paroles accompagnées d’un rire strident : "Malheureuse race d’éphémères, fils du hasard et de la peine, pourquoi m’obliges-tu à te dire des paroles qui ne te profiteront guère ? La meilleure chose au monde est hors de ta portée : ne pas être né, n’être pas, n’être rien. En second lieu, ce qui vaudrait le mieux pour toi, c’est de mourir bientôt." » (FR. NIETZSCHE, La naissance de la tragédie, [Paris], Librairie Générale Française, 1949, p. 21-22.)

371 ID., p. 143.

372 ID., p. 33-34.

373 ID.. p. 71.

374 ID., p. 62.

375 ID., p. 146.

376 ID., p. 161.

377 L. CHESTOV, La philosophie de la tragédie. Dostoïevski et Nietzsche [Suivi de] Sur tes confins de la vie. L'apothéose du déracinement, [Paris], Flammarion, 1966, p. 156.

378 Dans La critique de la raison pratique, Kant ne prétend pas que l’impératif catégorique soit universel. Il ne méconnaît pas l’existence d’un autre impératif, celui de l’action intéressée, où le moi prime sur autrui. Ce que déclare Kant, en revanche, c’est qu’utiliser l’autre à ses propres fins revient à accepter que l’être humain soit un simple engrenage dans un système causal. Au contraire, l’impératif désintéressé garantit à l’être humain une finalité, et donc un sens. Dans cette perspective, l’impératif désintéressé n’est universellement catégorique que dans la mesure où il est la seule possibilité pour l’homme de vivre dans un monde de sens, plutôt que dans un monde causal, pétri de déterminisme, qui nie la liberté humaine. Chestov reconnaît ce mérite à Kant et attribue la responsabilité de la contradiction morale — c’est-à-dire de la prise en compte du seul impératif désintéressé au détriment de l'intéressé — aux philosophes néo-kantiens, aux idéalistes. (Voir L. CHESTOV, La philosophie de la tragédie..., op. cit., p. 150.)

379 ID., p. 141-142 et p. 144.

380 ID.. p. 151.

381 FR. NIETZSCHE, Par-delà le bien et le mal, cité sans références par L. CHESTOV dans ID., p. 152.

382 L. CHESTOV, La philosophie de la tragédie..., op. cit., p. 106.

383 G. SIMMEL, Le concept et la tragédie de la culture, La tragédie de la culture et autres essais, Paris, Rivages, 1988, p. 178.

384 ID., p. 177-178.

385 ID., p. 214.

386 ID., p. 209.

387 G. LUKÁCS, Métaphysique de la tragédie : Paul Ernst, L'âme et les formes, [Paris], Gallimard, 1974, p. 248.

388 Ibidem.

389 ID.. p. 247.

390 ID., p. 250.

391 ID., p. 257.

392 ID., p. 250.

393 ID., p. 252.

394 ID., p. 256.

395 ID., p. 255.

396 Ibidem.

397 Nous traduisons en entier le titre original espagnol : « Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos ». En ce qui concerne les citations du texte d’Unamuno, elles sont tirées de la dernière édition de la traduction française de M. Faure-Beaulieu : M. de UNAMUNO, Le sentiment tragique de la vie, [Paris], Gallimard, rééd., 1997. Entre crochets, nous indiquerons les références du texte original espagnol, Obras completas. VII. Meditaciones y ensayos espirituales, Madrid, Escelicer-Herederos de Miguel de Unamuno, 1967, p. 107-302, abrégées en OC.

398 ID., p. 13. [OC, p. 109.]

399 ID., p. 20. [OC, p. 113.]

400 ID., p. 30-31. [OC, p. 119.]

401 ID., p. 47-48. [OC, p. 129.]

402 ID., p. 122. [OC, p. 172.]

403 ID., p. 131-132. [OC, p. 177.]

404 ID., p. 122. [OC, p. 172.]

405 ID., p. 125. [OC, p. 173.]

406 R. GARCIA MATEO. La dialéctica de Unamuno : ni Hegel ni Kierkegaard. Peculiaridad de su pensamiento, dans D. GOMEZ MOLLEDA (editor). Actas del congreso intemacional. Cincuentenario de Unamuno. 10-20 diciembre 1986, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1989, p. 476-477. Nous traduisons. Les deux citations sont de Unamuno.

407 M. de UNAMUNO, Le sentiment tragique de la vie, op. cit., p. 26. [OC, p. 117.]

408 Titre donné à la troisième section du Phénomène du tragique.

409 M. SCHELER, Le phénomène du tragique, loc. cit., p. 120.

410 Voir le chapitre de transition « Filosofia della storia della tragedia e filosofia del tragico [Philosophie de l’histoire de la tragédie et philosophie du tragique] » in P. SZONDI, Saggio sur tragico, op. cit., p. 64-76

411 W. BENJAMIN, Origine du drame baroque allemand, op. cit., p. 113.

412 Voir par exemple la page 66, où le terme est utilisé à deux reprises.

413 W. BENJAMIN, Origine du drame baroque allemand, op. cit., p. 78.

414 Voir la section intitulée « La destruction de l’éthos historique » (ID., p. 89-93).

415 Définitions de l’époque, rapportées par Walter Benjamin (ID., p. 87).

416 Ibidem.

417 ID., p. 93.

418 L’expression est attribuée par D.D. Roşca à Léon Brunschwig dans Le progrès de la conscience dans la philosophie occidentale, t. I, p. 396.

419 D. D. ROşCA, L’existence tragique. Essai de synthèse philosophique, Bucureşti, Academiei R. S. România, 1977, p. 34.

420 D. D. Roşca illustre abondamment cette thèse. Nous ne pouvons ici qu’en donner un rapide aperçu. Pour de plus amples détails, se reporter à la section intitulée « Nature et civilisation » de son traité (ID., p. 93-139).

421 ID., p. 162.

422 ID., p. 162.

423 E. STAIGER, Concepts fondamentaux de la poétique, Bruxelles, Lebeer-Hossmann, 1990, p. 110.

424 ID., p. 131.

425 ID., p. 134.

426 « Notre conception est uniquement redevable à l’interprétation que Goethe, Schelling, Hegel et Hebbel ont tenté de donner d’une situation-limite bien déterminée, advenant lorsque la vision du monde de l’idéalisme subit une crise. Toutefois, cette interprétation elle-même ne concerne qu'une possibilité particulière de ce que nous désignons sous le vocable de crise tragique : celle-là seule, en l'occurrence, qui procède d’une contradiction insoluble entre la liberté et le destin. Nous voudrions affranchir notre nouvelle définition du tragique d’un tel parti pris. Ce n’est pas seulement la crise du monde idéaliste qu’il faut qualifier de tragique, mais celle de tout monde possible — du monde antique aussi bien que du monde bourgeois, du monde chrétien aussi bien que du monde germanique. Et il ne s’agit pas d’une simple crise mais d’un échec irrévocable qui ne sait plus où aller. » (ID., p. 132.)

427 ID., p. 136.

428 K. JASPERS, Del tragico, op. cit., p. 34. Nous traduisons.

429 ID., p. 75-76. Nous traduisons.

430 ID., p. 26. Nous traduisons.

431 ID., p. 55. Nous traduisons.

432 ID., p. 57. Nous traduisons.

433 ID., p. 58. Nous traduisons.

434 Les quelques paragraphes qui suivent ont fait partiellement l'objet d'un article : M. LAZZARINI-DOSSIN, Le tragique comme prédestination au mal, des Grecs au théâtre contemporain. L’exemple de l’Henri IV de Pirandello, dans P.-A. DEPROOST et M. WATTHEE-DELMOTTE (sous la direction de), Imaginaires du mal, Paris/Louvainla-Neuve, Cerf/Université catholique de Louvain, 2000, p. 151-163.

435 P. RICŒUR, Le dieu méchant..., loc. cit., p. 363.

436 ID., p. 361.

437 ID., p. 365.

438 ID., p. 366.

439 Pour la genèse de la pensée de Paul Ricœur et l’influence exercée sur lui par la catharsis de Jaspers, lire P. RICŒUR, Aux frontières de la philosophie [2^e partie] : sur le tragique, Esprit, mars 1953, et en particulier l’exposé et la discussion de la théorie jasperienne aux pages 463-467.

440 P. RICŒUR, Culpabilité tragique et culpabilité biblique, Revue d’histoire et de philosophie religieuses, 1953, n^o4, p. 301.

441 Bien que la pièce ait été perdue, nous savons qu’un Prométhée délivré succédait au Prométhée enchaîné, dont il était séparé de trente mille ans.

442 P. RICŒUR, Le dieu méchant..., loc. cit., p. 373.

443 P. RICŒUR, Aux frontières de la philosophie [2^e partie] : sur le tragique, loc. cit., p. 465.

444 CL. ROSSET, La philosophie tragique, [Paris], P.U.F., 1991, p. 7.

445 ID., p. 64.

446 ID., p. 20.

447 ID., p. 109.

448 Voir, par exemple, la page 46.

449 Voir, par exemple, la page 49.

450 Voir, par exemple, les pages 70 et suivantes.

451 ID., p. 75.

452 Ibidem.

453 ID., p. 82.

454 ID., p. 73.

455 P. SZONDI, Saggio sul tragico, op. cit., p. 62.

456 S. Givone, dans la préface à l’édition italienne de l’essai de Szondi, le souligne déjà (LD., p. XV).

457 ID., p. 73. Nous traduisons.

458 ID., p. 6. Nous traduisons.

459 ID., p. 12, note 8. Nous traduisons.

460 ID., p. 64. Nous traduisons et nous soulignons.

461 H. MALDINEY, Art et existence, Paris, Klinksieck, 1985.

462 G. LUKÁCS, Métaphysique de la tragédie, loc. cit., p. 253.

463 P. Ricœur rappelle le rejet par Platon de la grande poésie tragique (livre II de la République).

464 E. STAIGER, Les concepts fondamentaux de la poétique, op. cit., p. 135-136.

465 M. SCHELER, Le phénomène tragique, loc. cit., p. 130.

466 CL. ROSSET, La philosophie tragique, op. cit., p. 112-113. Voir M. SCHELER, Le phénomène tragique, loc. cit., p. 127.

467 J. CHR. FR. HÖLDERLIN. Fondement d’Empédocle, loc. cit., p. 664-666.

468 Hölderlin rapproche étymologiquement le terme Urteil, qui signifie jugement rationnel, du terme Urteilung, qui désigne la « partition originaire ». Voir à ce sujet les explications éclairantes de R. Bodei dans FR. HÖLDERLIN, Sul tragico, op. cit., p. 14-18.

469 Voir le texte intitulé « [Être et jugement] » dans Œuvres, op. cit., p. 282-283.

470 M. de UNAMUNO, Le sentiment tragique de la vie, op. cit., p. 106. [OC, p. 162.] Nous modifions légèrement la traduction.

471 K. JASPERS, Del tragico, op. cit., p. 52-53.

472 W. BENJAMIN, Origine du drame baroque allemand, op. cit., p. 99-101.

473 FR. NIETZSCHE, La naissance de la tragédie, op. cit., p. 124.

474 [FR. W. J.] SCHELLING, Lettres sur le dogmatisme et le criticisme, op. cit., p. 153-155.

475 [A.] SCHOPENHAUER, Le monde comme volonté et comme représentation, op. cit., p. 221.

476 L’expression est de M. Scheler (Le phénomène tragique, loc. cit., p. 118). Voir aussi Schopenhauer, pour qui la tragédie est la source d'une « connaissance parfaite du monde » (Le monde comme volonté et comme représentation, op. cit., p. 324).

477 D.D. ROŞCA, L’existence tragique..., op. cit., p. 53.

478 FR. NIETZSCHE, Par-delà le bien et le mal, cité sans références par L. CHESTOV (La philosophie de la tragédie, op. cit., p. 152).

479 A. Schopenhauer reprend à son compte un extrait des Védas et des Pouranas (Le monde comme volonté et comme représentation, op. cit., p. 31).

480 Recherche de la vérité, X, 511. Cité par G. RODIS-LEWIS, Descartes. Textes et débats, Paris, Librairie Générale Française, 1984, p. 182.

481 Les deux propositions (A : R ⇒ T ; B : T ⇒ R ; où R désigne la raison et T le tragique) correspondent dans les cas où R et T ont la même valeur (c’est-à-dire lorsque et R et T sont simultanément présents ou simultanément absents). Les deux propositions divergent en revanche lorsque le couple (T,R) est asymétrique, à savoir lorsque l’un est présent et l’autre absent. Ainsi A : R(I) ⇒ T(0) est fausse mais B : T(O) ⇒ R(I) est vraie. À l’inverse, A : R(0) ⇒ T(I) est vraie tandis que B : T(I) ⇒ R(0) est fausse.

482 CL. ROSSET, La philosophie tragique, op. cit., p. 19.

483 Voir plus haut.

484 II convient de noter que W. Benjamin effectue, implicitement, la même opération en théorisant le tragique grec selon le premier schéma d’implication (T ⇒ R) et le Trauerspiel sur le patron du deuxième (R ⇒ T).

485 En termes logiques, T ⇔ R. Les valeurs de T et de R doivent toujours être identiques : ils sont soit simultanément présents soit simultanément absents. Dans la perspective de l’équivalence, il est donc impossible que l’un soit présent sans l’autre.

486 J. CHR. FR. HÖLDERLIN, Remarques sur les tragédies de Sophocle, loc. cit., p. 963.

487 A. SCHOPENHAUER, Le monde comme volonté et comme représentation, op. cit., p. 311.

488 Cité à titre d'exemple.

489 E. STAIGER, Les concepts fondamentaux de la poétique, op. cit., p. 111-112.

490 M. SCHELER, Le phénomène du tragique, loc. cit., p. 118.

491 P. RICŒUR, Le dieu méchant..., loc. cit., p. 362.

492 G. LUKÁCS, Métaphysique de la tragédie, loc. cit., p. 264.

493 W. BENJAMIN, Origine du drame baroque allemand, op. cit., p. 115.

494 FR. NIETZSCHE, Par-delà le bien et le mal, cité sans références par L. CHESTOV (Laphilosophie de la tragédie, op. cit., p. 152).

495 L. CHESTOV, La philosophie de la tragédie, op. cit., p. 33.

496 A. SCHOPENHAUER, Le monde comme volonté et comme représentation, op. cit., p. 236.

497 E. STAIGER, Les concepts fondamentaux de la poétique, op. cit., p. 132-133.

498 ID., p. 132.

499 G. LUKÁCS, Métaphysique de la tragédie, loc. cit., p. 254.

500 CL. ROSSET, La philosophie tragique, op. cit., p. 8 et p. 13.

501 [FR. W. J.] SCHELLING, Lettres sur le dogmatisme et le criticisme, op. cit., p. 155.

502 P. RICŒUR, Le dieu méchant..., loc. cit., p. 364.

503 D. D ROŞCA, L’existence tragique..., op. cit., p. 54.

504 Pour Chestov, en apposant sur le réel, physique et moral, une grille de lecture, l’idéalisme rend ce réel lisible, prévisible, et en écarte dès lors la part d’imprévisible, d’effrayant.

505 G. SIMMEL, Le concept et la tragédie de la culture, loc. cit., p. 178.

506 M. de UNAMUNO, Le sentiment tragique de la vie, op. cit., p. 322. [OC, p. 287.] L’expression est exactement la même en espagnol. En voici pour preuve la phrase de Miguel de Unamuno : « la cuestiόn es pasar el rato, o sea matar el tiempo. Y de hecho hacemos tiempo para matarlo ».

507 K. YONG-SEOK, Cultura corne problema filosoftco. Indagine condotta con particolare riguardo a G. Simmel G. Lukács, Roma, Pontificia Università Gregoriana, 1993, p. 216.

508 W. BENJAMIN, Origine du drame baroque allemand, op. cit., p. 116.

509 ID., p. 143-144.

510 Cité par Chestov (La philosophie de la tragédie, op. cit., p. 100).

511 P. RICŒUR, Le dieu méchant..., loc. cit., p. 365.

512 G. LUKÁCS, extrait déjà cité précédemment (Métaphysique de la tragédie, loc. cit., p. 248).

513 ID., p. 255.

514 M. de UNAMUNO, Le sentiment tragique de la vie, op. cit., p. 56. [OC, p. 134.]

515 G. SIMMEL, La tragédie de la culture..., op. cit., p. 211.

516 W. BENJAMIN, Origine du drame baroque allemand, op. cit., p. 99 et p. 100-101.

517 G. LUKÁCS, Métaphysique de la tragédie, loc. cit., p. 251.

518 E. STAIGER, Les concepts fondamentaux de la poétique, op. cit., p. 113.

519 FR. NIETZSCHE, La naissance de la tragédie, op. cit., p. 61.

520 G. LUKÁCS, extrait déjà cité précédemment (Métaphysique de la tragédie, loc. cit., p. 251).

521 E. STAIGER, Les concepts fondamentaux de la poétique, op. cit., p. 113-114.

522 G. LUKÁCS, Métaphysique de la tragédie, loc. cit., p. 253 et p. 254.

523 W. BENJAMIN, Origine du drame baroque allemand, op. cit., p. 94 et p. 99.

524 R RICŒUR, Culpabilité tragique et culpabilité, loc. cit., p. 293-294.

525 CL. ROSSET, La philosophie tragique, op. cit., p. 25.

526 Voir la première partie.

527 Voir la deuxième section du premier chapitre.

528 S. BECKETT, Oh les beaux jours, op. cit., p. 45.

529 Le terme de « mise en scène » désigne ici le fait de porter sur la scène un drame et non l’art de transposer scéniquement un texte théâtral.

530 J.-FR. MARQUET, Liberté et existence. Étude sur la formation de la philosophie de Schelling, [Paris], Gallimard, 1973, p. 77-78.

531 Titre donné par D. Naville dans l’édition de la Bibliothèque de la Pléiade (1967). R. BODEI, dans l’édition italienne des textes de Hölderlin sur le tragique (FR. HÖLDERLIN, Sul tragico, op. cit.), intitule cet extrait Giudizio, possibilità, essere [Jugement, possibilité, être].

532 Voir l’introduction de R. BODEI dans Sul tragico, op. cit., p. 13. La Pléiade ne donne aucune indication concernant la date possible de rédaction.

533 Voir les explications de Philippe Jaccottet dans J. CHR. FR. HÖLDERLIN, Œuvres, op. cit., p. 1191.

534 La date de rédaction varie selon les critiques. Nous suivons ici la chronologie mentionnée dans l’Enciclopedia Zanichelli 1997, dizionario enciclopedico di arti, scienze, tecniche, lettere, filosofia, storia, geografia, economia, a cura di Edigeo, Bologna, Zanichelli, 1996.

535 Titre donné par D. Naville dans l’édition de la Pléiade. Comme nous l’avons déjà précisé plus haut, ce titre fut attribué à cet extrait pour la première fois par les éditeurs d’Hölderlin, Zinkernagel et Pigenot.

536 Titre donné par D. Naville dans l’édition de la Pléiade.

537 Voir R. BODEI dans son introduction à Sul tragico, op. cit., p. 50, note 136.

538 Nous suivons la datation de S. Comille et de Ph. Ivernel, traducteurs de plusieurs essais de Simmel en langue française : G. SIMMEL, La tragédie de la culture et autres essais, op. cit. Mais P. Szondi, par exemple, date Le concept et la tragédie de la culture de 1912 (voir P. SZONDI, Saggio sul tragico, op. cit., p. 58), ce qui place la réflexion sur le tragique de Lukács avant celle de son maître Simmel.

539 P. Szondi date Le phénomène du tragique de 1915. En réalité, cet article est paru pour la première fois en 1914 dans Die Weissen Blätter I, 8 et a été inséré en 1915 dans Abhandlungen und Aufsätze [A. LAMBERTINO, Max Scheler. Fondazione fenomenologica dell’etica dei valori, Firenze, La Nuova Italia, 1977, p. 111].

540 À notre connaissance, il n’existe actuellement aucune traduction française du petit essai de K. Jaspers intitulé Über das Tragische. Pour notre part, nous utilisons la traduction italienne de I. A. Chiusano précédemment citée.

541 N’a pas paru en traduction française. Nous utilisons la traduction italienne déjà citée.