1 E. Witte et J. Craeybeckx, La Belgique politique de 1830 à nos jours, Bruxelles, Labor, 1987, p. 40. Sur les forces démocratiques —comprenons : soucieuses de voir l’Etat intervenir pour plus de justice sociale—, très marginales jusque 1885, voy. les mêmes auteurs, p. 10-13, 17-18, 23, 24, 37-47, 65-84, 93-96.

2 Ibid., p. 62.

3 Ibid., p. 125.

4 Ibid., p. 68 : « Les loisirs, dans la mesure où ils existaient encore pour les ouvriers en dehors de la consommation d’alcool, propice à l’évasion, étaient à cette époque autant de manifestations de classe. Les plaisirs populaires étaient encore vivants, mais totalement coupés des délassements bourgeois qui se concrétisaient au théâtre, à l’opéra, dans les salles de concert et les clubs privés. L’inégalité socio-économique et la séparation entre classes, consciemment entretenues, s’exprimaient à travers toutes les structures sociales et portaient autant sur les aspects physiques que sur les aspects non matériels de la vie quotidienne ».

5 Cfr supra, n^o 58 ainsi que : A. Thion, Cent cinquante ans d’enseignement catholique, in Humanités chrétiennes, 1979-1980, n^o 5, p. 441-453. Selon les catholiques, l’ordre de rédaction des deux alinéas de l’article 17 de la Constitution indiquerait que le rôle de l’Etat en matière d’enseignement est seulement de nature supplétive : l’Etat ne pourrait créer une école que là où l’initiative privée n’y avait pas pourvu. Cfr not. P. de Visscher, Les principes constitutionnels en matière d’enseignement, in La Revue politique, 1955, p. 103-105.

6 Congrès libéral de Belgique, cité par R. Aubert, L’Eglise et l’Etat en Belgique au XIXème siècle in Res publica, 1968, p. 27. Sur les ambiguïtés qui s’attachent encore à cette formulation elle-même, voy. J. Lory, Libéralisme et instruction primaire 1842-1879. Introduction à l’étude de la lutte scolaire en Belgique, T. I., Louvain, Bureau du recueil, Bibliothèque de l’Université - Nauwelaerts, 1979, p. 132-146. Selon les libéraux, l’article 17 de la Constitution fonde la liberté absolue des pouvoirs publics de créer des écoles où bon leur semble, voire l’obligation pour l’Etat d’organiser un enseignement : cfr M. Leroy, La liberté d’organiser un enseignement et la liberté de choisir un enseignement, in Quels droits dans l’enseignement ? Enseignants, Parents, Elèves, Brugge, La Charte, 1994, p. 17.

7 A. Thion, op. cit., p. 444. Cette loi imposait qu’il y ait au moins une école primaire dans chaque commune, mais ce pouvait être une école privée à condition que celle-ci réponde suffisamment aux besoins locaux. Si cette condition n’était pas remplie, la commune pouvait encore s’acquitter de son obligation en adoptant une école privée satisfaisant aux conditions légales pour tenir lieu d’école communale. A. Thion précise : « A côté des écoles libres, les communes peuvent adopter des écoles privées, souvent tenues par des religieux, et l’enseignement de la religion est obligatoire dans les écoles communales. Presque partout, les écoles sont franchement catholiques : maîtres chrétiens, prières communes, etc. » (eod. loc.). Voy. aussi M. Leroy, op. cit.,p. 13-14.

8 E. Witte et J. Craeybeckx, op. cit, p. 132. Ces auteurs précisent, à propos de la loi Schollaert : « L’enseignement de la religion fut à nouveau rendu obligatoire dans toutes les écoles primaires. Les chefs de famille ne pouvaient que demander une dispense, par écrit. Toutes les écoles primaires qui suivaient le programme de l’Etat pouvaient, de surcroît, être subsidiées » (eod. loc.). L’idée d’un « retour quasi total à la loi de 1842 » soutenue par les mêmes auteurs paraît cependant excessive. S’il est vrai que la loi Jacobs de 1884 restaure la possibilité d’adopter une école libre, qui avait été supprimée par la loi Van Humbeeck de 1879, et s’il est exact que son exposé des motifs consacre le principe de subsidiarité de l’enseignement officiel, c’est « avec cette restriction que les communes peuvent être contraintes d’organiser elles-mêmes un enseignement, à la demande de vingt chefs de famille » (M. Leroy, op. cit., p. 18). On commence donc à se diriger vers un pluralisme multi-institutionnel qui permet aux parents de choisir entre un enseignement public et un enseignement privé ayant chacun « une orientation philosophique marquée » (ibid., p. 20).

9 M. de Vroede, Introduction au n^o spécial L’enseignement populaire en Belgique au XIXème siècle, de la Revue belge d’histoire contemporaine, 1979, 1-2, p. 10.

10 Ibid., eod. loc.. Aux yeux des catholiques comme des libéraux, la religion constitue « la garantie de l’ordre social : moralité publique, soumission à l’autorité, respect de la propriété », observe aussi R. Aubert, op. cit., p. 21 ; elle « conforte l’ordre capitaliste », souligne P. Delfosse, dans La formation des familles politiques en Belgique (1830-1914), in Res publica, 1979, p. 473.

11 J. Lory, op. cit., T. I, p. 147. Voy. sur cette « génération » les p. 147-204.

12 E. Witte et J. Craeybeckx, op. cit, p. 61.

13 Cfr ibid., p. 132 et P. Delfosse, op. cit., p. 476. « La Ligue nationale belge », constituée suite aux inquiétudes soulevées par la Commune de Paris (1870), rassemblait patrons catholiques et libéraux autour d’une telle stratégie.

14 Cfr L. Athusser, Idéologies et appareils idéologiques d’Etat, in Positions, Paris, Ed. Sociales, 1976, p. 67 et sv.

15 Op. cit., p. 133. Le cardinal Mercier leur apparaît comme le symbole de cette identification. Cette présentation ne doit cependant pas faire oublier les importantes divisions internes au monde catholique : cfr sur ce thème J. Billiet et E. Gérard, Eglise et politique. Les relations difficiles entre les organisations catholiques et leur parti politique avant 1940, in La Belgique et ses dieux, sous la dir. de L. Voyé e.a., Louvain-la-Neuve, Cabay - Recherches sociologiques, 1985, p. 84-93.

16 Cfr Ch-A. Colliard, Libertés publiques, Paris, Dalloz, 1989⁷, p. 467-480.

17 Cité par ibid., p. 475. Sur l’œuvre scolaire de Jules Ferry, voy. par ex. J.J.C Chevallier, Histoire des institutions politiques de la France moderne (1789-1945), Paris, Dalloz, 1958², p. 379-396.

18 J.M. Ffrry, Pertinence du postnational, in L’Europe au soir du siècle. Identité et démocratie, sous la dir. de J. Lenoble et N. Dewandre, Paris, Esprit, 1992, p. 47-48.

19 Cfr en ce sens J. Ladrière, dans Philosophie et identité culturelle. Conversation avec Jean Ladrière et Jacques Dubois, in Toudi, culture et société, 1988, p. 106-107. En ce qui concerne l’enseignement de l’histoire de Belgique, on se rappellera que le fameux discours de H. Pirenne, La Nation belge, prononcé en 1899, n’avait d’autre préoccupation que de réagir à « l’opinion du grand nombre » à l’époque, selon laquelle « il n’y a pas d’histoire de Belgique » (Bruxelles, Lamertin, 1900³, p. 1).

20 J. Leman, Quelques réflexions anthropologiques au sujet de la belgitude et de la crise de l’Etat belge, in Belgitude et crise de l’Etat belge, sous la dir. de H. Dumont, Bruxelles FUSL, 1989, p. 165.

21 M. De Vroede, op. cit., p. 10.

22 Ibid., p. 10-11.

23 J. Lory, op. cit., T. II, p. 792.

24 Voy. ibid., T. I., p. 257-449.

25 Voy. ibid., T. II., p. 798-801.

26 M. De Vroede, op. cit., p. 11.

27 Ibid., eod. loc. Dans le même sens, J. Lory, op. cit., T. II, p. 807 : « Les méthodes et les programmes nouveaux apparaîtront tellement supérieurs aux anciens qu’ils finiront par imprégner l’enseignement catholique ».

28 Voy. M. de Vroede, op. cit., p. 11-12 et J. Lory, op. cit., T. II, p. 806.

29 Ch. Woeste, Vingt ans de polémique, cité par P. Delfosse, op. cit., p. 467. Sur l’importance de l’Eglise catholique dans la vie socio-culturelle entre 1830 et 1846, voy. aussi not. R. Aubert, 150 ans de vie des Eglises, Bruxelles, Legrain, s.d., p. 15-18 ; E. Lamberts, Van Kerk naar zuil : de ontwikkeling naar het katholiek organisatiewezen in Belgie in de 19e eeuw, in Tussen bescherming en verovering. Sociologen en historici over zuilvorming, sous la dir. de J. Billiet, Leuven, Universitaire Pers Leuven, 1988, p. 93 et sv. et E. Witte et J. Craeybeckx, op. cit., p. 27-29.

30 P. Delfosse, op. cit., p. 468.

31 Ibid., eod. loc. La structuration de la famille libérale s’observe surtout depuis le fameux Congrès libéral de 1846. Elle occupe alors le pouvoir de 1847 à 1852, de 1857 à 1870 et de 1878 à 1884.
Sur l’importance décisive du rôle joué par la franc-maçonnerie dans la création et le fonctionnement du parti libéral, voy. M.-R. Thielemans et R. Desmed, Les supports de l’action et de la pensée, in Le libéralisme en Belgique. Deux cents ans d’histoire sous la dir. de H. Hasquin et A. Verhulst, Bruxelles, Centre Paul Hymans - Editions Delta, 1989, p. 55-68. De cette étude, l’on peut extraire utilement deux citations significatives. La première de Pierre Théodore Verhaegen, disant dans sa loge, le 25 juin 1842 : « à la hiérarchie cléricale il fallait opposer une hiérarchie similaire et la maçonnerie seule pouvait atteindre ce but » (cité p. 55). La seconde du Frère Orateur Albert Lacroix des Amis philanthropes, disant dans un discours prononcé le 30 juin 1860 : « La maçonnerie est devenue la tête et l’avant-garde du parti libéral en Belgique. Elle a imprimé à ce parti son élan ; elle l’a formé pour ainsi dire de sa vie propre, en lui donnant les hommes les plus marquants... Elle doit continuer cette œuvre et la développer... L’impulsion partie de nos temples se communiquera au monde profane. Nos idées rayonneront de loge en loge. Des loges, elles pénétreront dans les associations politiques ; des associations politiques, elles se répandront dans les villes et des villes, dans les campagnes. Nous embrasserons ainsi, dans l’unité de notre organisation, la surface entière du pays » (cité p. 60).
Sur le Congrès libéral de 1846, voyez A. Miroir, Le Congrès libéral de 1846, in ibid., p. 67-74. Sur le faible degré d’organisation du parti lui-même, voy. P. Lefèvre, L’organisation du parti libéral de 1846 à 1914, in ibid., p. 75-82. Sur les associations de tendance libérale, et sur la question de savoir dans quelle mesure on peut parler d’un véritable pilier libéral, voy. not. P. Delfosse, op. cit., p. 468 et sv. ; E. Lamberts, op. cit. p. 104-105 ; E. Langendries, Les organisations externes à la politique du parti : piliers du libéralisme ?, in Le libéralisme en Belgique..., op. cit., p. 91-91-100 ; J. Lory, op. cit., T. I, p. 257-449 et E. Witte, De specifiteit van het « verzuiling sproces » langs vrijzinnige zijde. De inbreng van de historische dimensie, in Revue belge d’histoire contemporaine, T. XIII, 1982, 1, p. 23-57, spéc. p. 32 et sv., et p. 42 et sv. Ce dernier auteur montre bien que, quelle que soit l’importance de la franc-maçonnerie, celle-ci n’a disposé à aucun moment, ni dans le pilier libéral, ni dans ce que certains appellent à tort le pilier laïque, d’une puissance comparable à celle dont l’Eglise a pu bénéficier au coeur du pilier catholique. Sur les raisons qui interdisent de parler d’un pilier laïque, voy. infra.

32 P. Delfosse, op. cit., p. 469.

33 Sur ces deux « groupes de pression laïques », voy. J. Lory, op. cit., T. I, p. 303-446.

34 Cfr ibid., p. 313 et sv. et 336 et sv.

35 A.R. du 1er septembre 1866 portant règlement général pour les écoles d’adultes, Pasin., 1865-1866, p. 249-254. Cfr J. Lory, op. cit., p. 315, note 63, p. 382 et p. 415 et sv. On sait que la Ligue de l’enseignement contestera ensuite cette réglementation, mais c’est pour des motifs tenant à l’application du régime de la loi du 23 septembre 1842 aux écoles d’adultes, régime qui méconnaît le principe de la laïcité de l’enseignement défendu par la Ligue.

36 M. DF. Vroede, De adultenscholen in België in de 19de eeuw, in Revue belge d’histoire contemporaine, 1979, 1-2, p. 149 et sv.

37 Circulaire du 13 septembre 1862 citée par J. Lory, op. cit., T. I., p. 383, et par Ch. Depasse, Historique et organisation des bibliothèques publiques en Belgique, Bruxelles, Ligue de l’enseignement, 1931, p. 9.

38 J. Lory, op. cit., T. I., p. 384.

39 Cfr ibid., p. 384-385 et 414-415, et Ch. Depasse, op. cit., p. 10-12. Sur l’essor des bibliothèques populaires en Belgique au XIXème, un ouvrage de référence est paru après la rédaction de cette partie de la présente étude. Il s’agit de B. Liesen, Bibliothèques populaires et bibliothèques publiques en Belgique (1860-1914), Liège, Editions du C.L.P.C.F., 1990. Les conclusions de l’ouvrage (p. 233-236) confirment largement le propos ici exposé. Les principaux acteurs intervenant en matière de lecture populaire au XIXème sont des associations privées comme la Ligue de l’enseignement acquises « aux idées progressistes du « jeune libéralisme » » (p. 233). Et les initiatives publiques sont le plus souvent le fait des communes qui, comme la Ville de Bruxelles, sont gérées par des majorités animées par la même idéologie. Les bibliothèques mises sur pied par ces acteurs « se posent indubitablement en concurrentes des bibliothèques d’inspiration catholique » (p. 234).

40 J. Lory, Les sociétés d’éducation populaire de tendance libérale 1860-1880, in Revue belge d’histoire contemporaine, 1979, 1-2, p. 217-254, ici p. 226-227.

41 Cfr ibid., p. 218 et 227.

42 Cfr ibid., p. 230-240.

43 Selon la formule de la Société Franklin citée par ibid., p. 228. Sur l’ambiguïté de ces deux objectifs, voy. ibid., p. 227-228 et 240-246. Au total, le souci d’intégration dans l’ordre social l’emporte sur l’idée d’émancipation. Cfr en ce sens M. De Vroede, Introduction, op. cit., p. 18.

44 Cfr J. Lory, Les sociétés d’éducation populaire..., op. cit., p. 221-223.

45 Cfr. not. M. De Vroede, Introduction, op. cit., p. 17 ; E. Langendries, op. cit.,p. 91-96 ; J. Lory, Les sociétés d’éducation populaire...,op. cit., p. 218 et L. Schevenhels, Volksontwikkeling, in Twintig Eeuwen Vlaanderen, Deel 9, De Vlaamse Gemeenschap, III, Facetten van de sociaal-culturele ontwikkeling tot heden, Hasselt, Heideland-Orbis, 1978, p. 226-229.

46 Cfr not. Ch. Depasse, op. cit., p. 12 ; E. Langendries, op. cit., p. 91-92 et 98 ; J. Lory, Les sociétés d’éducation populaire..., op. cit., p. 235 (cet auteur observe que la plupart des bibliothèques populaires créées par des associations privées étaient situées dans les provinces flamandes, tandis que la Ligue de l’enseignement qui s’adressait surtout à la partie francophone du pays n’assumait pas elle-même la création de bibliothèques) ; L. Schevenhels, op. cit., p. 226-227 ; X, Les fondations culturelles flamandes, op. cit., p. 15 et sv.

47 E. Witte et J. Craeybeckx, op. cit., p. 94.

48 E. Langendries, op. cit., p. 95.

49 cfr P. Delfosse, op. cit., p. 470-471 et 477. La structuration de la famille catholique prend son point de départ dans les Congrès de Malines (1863, 1864, 1867). Elle trouve son origine dans « le but électoral de contrer les libéraux » (p. 477) en rompant la disparité entre une « représentation politique minorisée » et « une base sociale très large et composite » (p. 471). Le succès de cette stratégie sera manifeste : les catholiques occuperont le pouvoir sans discontinuer de 1884 à 1914. Voy. A. Simon, Le parti catholique belge 1830-1945, Bruxelles, La Renaissance du Livre, 1958 et E. Lamberts, op. cit., p. 83-134.

50 J. Lory, Libéralisme et instruction primaire..., op. cit., T. I, p. 385. L’extrait suivant d’un discours tenu devant la première assemblée générale de la Ligue de l’enseignement, en 1867, par le futur député libéral L. Hanssens est significatif : « Grâce à la bibliothèque, l’horizon des travailleurs s’élargit, les chefs-d’œuvre de la littérature s’ouvrent devant lui, il peut désormais s’abreuver aux sources vives de la civilisation (...)· La dignité de l’homme en sera rehausée à ses propres yeux, et nous verrons bientôt surgir une armée jeune et enthousiaste, qui luttera à nos côtés avec toute l’énergie de sa foi naissante et nous assurera le succès » (cité par ibid., eod. loc.). Sur le rôle politique non moins négligeable exercé par les organisations socio-culturelles libérales flamandes, comme le Willemsfonds et les Cercles Laurent, voy. L. Langendries, op. cit., p. 92 et sv.

51 J. Lory, Libéralisme et instruction primaire..., op. cit., T. I, p. 406. L’extrait suivant du rapport de Woeste est éloquent : « Ces conférences [celles que proposent les sociétés d’éducation populaire de tendance libérale] se sont organisées de toutes parts ; elles se donnent dans les villages comme dans les grands centres, et trop souvent un auditoire nombreux, attiré d’abord par la curiosité, puis bientôt par la séduction que l’erreur exerce sur les âmes, vient y recevoir les enseignements les plus funestes et y récolter une ample moisson de mensonges, de sophismes et de connaissances aussi fausses que superficielles, dont le fruit ne peut être que la perte ou tout au moins l’affaiblissement de la foi. Elles présentent donc un danger incontestable et d’autant plus grave qu’elles s’adressent à des intelligences insuffisamment préparées à les entendre.
Faudra-t-il laisser les adversaires de l’Eglise user seuls d’une arme dont les faits ont établi d’emblée l’efficacité ? Nous ne pensons pas qu’on puisse le prétendre. Il importe que les catholiques travaillent à leur tour à l’organisation des conférences populaires avec d’autant plus d’ardeur qu’ils n’ont que trop laissé sous ce rapport le champ libre à l’impiété. Après tout, ce n’est là qu’un mode nouveau d’instruire les masses, mode approprié aux besoins de notre époque où la parole et la publicité exercent sur les destinées de la société une influence si considérable » (cité par J. Lory, Les sociétés d’éducation populaire..., op. cit., p. 247-248).

52 P. Delfosse, op. cit., p. 483 et 491. Ce mécanisme est aussi relevé par E. Lamberts, op. cit., p. 104.

53 Cfr not. N. D’hulst, Het Davidsfonds, in Wegwijs cultuur, sous la dir. de R. De Schrijver et R. Dillemans, Leuven, Davidsfonds, 1986, p. 678-681, L. Schevenhels, op. cit., p. 227-231 ; E. Witte et J. Craeybeckx, op. cit., p. 94 ; X, Les fondations culturelles flamandes, op. cit., p. 3 et sv.

54 Cfr E. Lamberts, op. cit., p. 104 et A. Simon, Le parti catholique belge..., op. cit., p. 103-104. En 1868, se crée la Fédération des Cercles catholiques. Initialement, ceux-ci sont des sociétés d’agrément aux activités multiples : « culture intellectuelle, patronage des classes laborieuses, œuvres de charité ou d’édification religieuse... » (A. Simon, op. cit., p. 107). Mais progressivement, ils vont se muer en comités électoraux. Aussi, la jonction s’opérera entre eux et les associations constitutionnelles de nature plus directement politique qui avaient été créées à partir de 1852. C’est la fondation, en 1883, de la Fédération des cercles et des Associations catholiques. Celle-ci devient l’organisation officielle du parti catholique. Dans ce processus de cristallisation progressive, le rôle de l’épiscopat a été décisif (cfr ibid., p. 107-108 et 111).

55 P. Delfosse, op. cit., p. 468-470.

56 E. Lambfrts, op. cit., p. 104 (trad.).

57 Cfr P. Gerin, Aspects éducatifs de l’action des sociétés ouvrières catholiques avant 1914, in Revue belge d’histoire contemporaine, 1979, p. 190-194.

58 Cfr E. Lamberts, op. cit., p. 98.

59 Cfr ibid., p. 99 : des bibliothèques, des groupes théâtraux et musicaux, des chorales sont mises sur pied.

60 Cfr P. Gerin, op. cit., p. 195-197. Ces sociétés formeront en 1867 la « Fédération des sociétés ouvrières catholiques » qui deviendra la « Fédération belge des œuvres ouvrières catholiques » en 1880. Sur leur place dans l’organisation du parti catholique, voy. A. Simon, op. cit., p. 107 et sv.

61 E. Lamberts, op. cit., p. 99.

62 Ibid., p. 97.

63 P. Delfosse, op. cit., p. 478.

64 Cité par ibid., eod. loc.

65 Cfr J.-L. Degée, Le mouvement d’éducation ouvrière. Evolution de l’action éducative et culturelle du mouvement ouvrier socialiste en Belgique (des origines à 1940), Bruxelles, Vie Ouvrière, 1986, p. 18-21 ; L. Schevenhels, op. cit., p. 225-226 et E. Witte et J. Craeybeckx, op. cit., p. 43-44 (ces derniers auteurs voient dans J. Kats une figure particulièrement représentative du « protosocialisme » qui se développe entre 1831 et 1845).

66 Cité par J.-L. Degée, op. cit., p. 23.

67 Cfr ibid., p. 23-24.

68 Ibid., p. 28-29.

69 Article 3 des statuts cités par ibid., p. 30. Faut-il rappeler que la Maison du Peuple de Bruxelles est l’œuvre de Victor Horta ?

70 Cité par ibid., p. 41.

71 Cfr ibid., p. 42. Adde P.J. Schaeffer, Jules Destrée. Essai bibliographique, Bruxelles, Palais des Académies, 1962, p. 268-270.

72 En ce sens E. Lamberts, op. cit., p. 108.

73 P. Delfosse, op. cit., p. 483.

74 Cfr ibid., p. 482 et E. Lamberts, op. cit., p. 115-119.

75 Cfr P. Delfosse, op. cit., p. 483 et E. Lamberts, op. cit., p. 109, 125, 133.

76 Cfr P. Delfosse, op. cit., p. 483-486 et E. Lamberts, op. cit., p. 109 et sv., 119-127.

77 M. De Vroede, Introduction, op. cit., p. 16-17.

78 P. Gerin, op. cit., p. 213. Sur les cercles d’études et les semaines syndicales en question, voy. p. 198-214.

79 Cfr E. Lamberts, op. cit., p. 125.

80 P. Delfosse, op. cit., p. 483.

81 E. Witte (De specificiteit van het « verzuiling sproces » langs vrijzinnige zijde..., op. cit., p. 43) parle même de la « totale identification de l’Eglise aux riches » pendant la période de naissance du mouvement socialiste, pour expliquer la profondeur de l’anticléricalisme dans la classe ouvrière militante.

82 Cfr ibid., p. 44 et 47-48.

83 Cfr ibid., p. 44-54. La citation provient de la p. 57. Voy. dans le même sens H. Dethier, Libre pensée, franc-maçonnerie et mouvement laïques, in La Belgique et ses dieux. Eglises, mouvements religieux et laïques, sous la dir. de L. Voyé, e.a., Louvain-la-Neuve, Cabay - Recherches sociologiques, 1985, p. 50-60.

84 Cfr M. De Vroede, Hogeschooluitbreidingen in volksuniversiteiten, in Revue belge d’histoire contemporaine, 1979, 1-2, p. 256-265.

85 Formation intégrale, c’est-à-dire intellectuelle, morale, sociale et esthétique à la fois (cfr ibid., p. 266) ; éducation mutuelle, c’est-à-dire de « l’ouvrier » par « le bourgeois » et réciproquement (cfr ibid., p. 267).

86 Cfr ibid., p. 265-275. La citation provient de l’extrait d’un bulletin du Cercle « Pro Aris & Focis » cité p. 275. Adde J.-L. Degée, op. cit., p. 36-39 au sujet de la position du P.O.B. par rapport aux Universités populaires. Sur le rôle important de Jules Destrée, dès 1904 alors qu’il était Echevin de l’Instruction publique à Marcinelles, dans la promotion des Universités populaires, voy. P.J. Schaeffer, op. cit., p. 263-268. En 1919, devenu ministre des Sciences et des Arts, il reconnaîtra que la formule n’a pas atteint les résultats escomptés : cfr ibid., p. 266-267. Dès 1908 H. de Man condamne les U.P. aussi bien que les extensions universitaires, comme agents de conservation de la domination intellectuelle de la bourgeoisie. Aussi en 1911, le P.O.B. met sur pied la Centrale d’Education Ouvrière dans le but de mieux armer les travailleurs pour la lutte des classes. Cfr M. De Vroede, Hogeschooluitbreidingen..., op. cit., p. 275. Cfr infra, n^o 197 et sv. ; 309 et sv.

87 Cfr M. De Vroede ibid., p. 266.

88 P. De Visscher, Les principes constitutionnels en matière d’enseigne ment, in La Revue politique, 1955, p. 103.

89 Cité par J.J. Masquelin, Le droit aux subsides de l’enseignement libre, Bruxelles, Ed. interuniversitaires, 1975, p. 32.

90 A. Thion, Enseignement officiel et enseignement libre, in La Belgique. Sociétés et cultures depuis 150 ans, 1830-1980, (sous la dir. de A. D’Haenens), Bruxelles, créadif, 1980, p. 86.

91 Ibid.