Chapitre 2. L’optique de la déconstruction

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Chapitre 2. L’optique de la déconstruction

p. 29-43

Extrait

1Ainsi que le rappelle Heidegger au cours de ses leçons du semestre d’été 1927, la thèse de Kant — l’être n’est pas un prédicat réel est énoncée pour la première fois dans un court opuscule rédigé près d’une vingtaine d’années avant la parution de la Critique de la raison pure et qui s’intitule L’unique fondement possible d’une démonstration de l’existence de Dieu. Elle sera reprise ensuite dans la Critique en une section de la Dialectique transcendantale traitant de l’impossibilité d’une preuve ontologique de l’existence de Dieu1. De toute évidence, c’est donc bien autour du problème des preuves rationnelles de l’existence de Dieu que s’articule la question soulevée en chacun de ces deux écrits. Et pourtant, remarque Heidegger, cela n’en altère aucunement la teneur ontologique. À dire vrai, se conformant sur ce point comme sur beaucoup d’autres à une tradition qui reste tributaire de la bipartition aristotélicienne de la métaphysique, Kant continue de n’envisager le problème

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1 Cf. KANT, Kritik der reinen Vernunft, B 627 ; trad. fr., p. 429.

2 Die Grundprobleme der Phänomenologie, p. 36.

3 Ibid., p. 77.

4 KANT, Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, éd. Meiner, p. 9.

5 KANT, Kritik der reinen Vernunft, B 627 ; trad. fr., p. 429. Cité in Grundprobleme, P-51.

6 Cf. KANT, Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, p. 10.

7 Ibid.

8 Ibid., p. 11.

9 KANT, Kritik der reinen Vernunft, B 266 ; trad. fr.,p. 200. Cité in Grundprobleme, p. 61.

10 Ibid., B 627 ; trad. fr„ p. 429.

11 Ibid., B 273 ; trad. fr., p. 204. Cité in Grundprobleme, p. 62.

12 Cf. Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft, pp. 84 et ss. ainsi que les §§ 4 et 5 de Kant und das Problem der Metaphysik.

13 Cf. KANT. Kritik der reinen Vernunft, B 71 ; trad. fr., p. 75.

14 Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft, p. 84.

15 Die Grundprobleme der Phänomenologie, p. 213.

16 Cf. ibid., pp. 118-119.

17 Ainsi, on le sait, dans les Analytiques seconds (I, 71 a 1113), Aristote distingue déjà une double façon de connaître un objet, selon qu’on puisse savoir ce qu’il est, ti esti, ou selon qu’on puisse savoir qu’il est, oti esti. De même, envisage-t-il un peu plus loin, en I, 89b 24 ss, la distinction entre la question ti esti et la question ei esti. Néanmoins on sait également que cette distinction, dont très certainement le Moyen Age s’inspirera, ne pouvait être fermement maintenue dans une philosophie qui, comme celle d’Aristote, tend finalement à faire coïncider l’essence et l’existence, le Wassein et le Dass-sein. dans une pensée de la quiddité.

18 Cf. Die Grundprobleme der Phänomenologie, p. 123.

19 Ibid.

20 Cf. ibid., p. 147.

21 THOMAS D’AQUIN, Quaestiones quodlihetales II, qu. II, art. 3 : Accidens dicitur large omne quod non est pars essentiae et sic est esse in rebus creatis. Cité in Grundprohleme, p. 129.

22 Die Grundprobleme der Phänomenologie, p. 168.

23 Ce que les commentateurs paraissent n’avoir pas toujours clairement perçu jusqu’à ce jour, c’est donc qu’en tant qu’il exprime cette idée toute faite en laquelle la question de l’être trouve traditionnellement sa solution, le sens même du terme Vorhandenheit n’est vraiment fixé par Heidegger, à l’époque de Sein und Zeit, qu’à la faveur de sa propre lecture des Grecs. Parmi les quelques rares études qui nous semblent faire exception pour avoir contribué à poser les premiers jalons d’une véritable généalogie heideggerienne de la Vorhandenheit, citons celle de R. BRAGUE, La phénoménologie comme voie d’accès au monde grec. Note sur la critique de la Vorhandenheit comme modèle ontologique dans la lecture heideggerienne d’Aristote, in Phénoménologie et métaphysique, Paris, 1984, pp. 247273, ainsi que celle de J. TAMINIAUX, Heidegger et les Grecs à l’époque de l’ontologie fondamentale, in Etudes phénoménologiques, 1985 (n^o 1), pp. 93-112.

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Ce livre est cité par

Jaran, François. (2010) La Métaphysique Du Dasein. DOI: 10.7761/9789731997490_20
Greisch, Jean. (2003) Heidegger-Handbuch. DOI: 10.1007/978-3-476-98618-4_16
(2017) Heidegger et Wittgenstein. DOI: 10.3917/herm.gauvr.2017.01.0351
Schürch, Franz-Emmanuel. (2009) Le Savoir en appel. DOI: 10.7761/9789731997339_10
Thomä, Dieter. Jung, Matthias. Zaborowski, Holger. Marten, Rainer. Volpi, Franco. Jamme, Christoph. Grondin, Jean. Rentsch, Thomas. Gumbrecht, Hans Ulrich. Sturma, Dieter. Greisch, Jean. Kern, Andrea. Polt, Richard. Richter, Gerhard. Iber, Christian. Stegmaier, Werner. Meyer, Katrin. Kaiser, Katharina U.. Wright, Kathleen. Riedel, Manfred. Mende, Dirk. Angehrn, Emil. Grosser, Florian. Wetz, Franz Josef. Harries, Karsten. (2013) Heidegger-Handbuch. DOI: 10.1007/978-3-476-05344-2_1

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Référence numérique du chapitre

Brisart, R. (1991). Chapitre 2. L’optique de la déconstruction. In La phénoménologie de Marbourg (1‑). Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles. https://doi.org/10.4000/books.pusl.16857

Brisart, Robert. « Chapitre 2. L’optique de la déconstruction ». In La phénoménologie de Marbourg. Bruxelles: Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles, 1991. https://doi.org/10.4000/books.pusl.16857.

Brisart, Robert. « Chapitre 2. L’optique de la déconstruction ». La phénoménologie de Marbourg, Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles, 1991, https://doi.org/10.4000/books.pusl.16857.

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Brisart, Robert. La phénoménologie de Marbourg. Bruxelles: Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles, 1991. https://doi.org/10.4000/books.pusl.16827.

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