Version classiqueVersion mobile

Recherches croisées Aragon - Elsa Triolet, n°11

 | 
Luc Vigier
, 
Reynald Lahanque

Approches générales

C’est la faute à Diderot

Valére Staraselski

Texte intégral

« Le but cest le chemin »
(Goethe)

1Comme tout écrivain véritable, Aragon est d’abord un immense lecteur. « Je naurais pas tant écrit si je navais pas tant lu », dit à peu près l’auteur des Communistes. En cela, il répond classiquement au concept premier de littérature tel qu’il apparaît au XVIIe siècle dans le Dictionnaire Universel d’Antoine Furetière à savoir qu’elle est d’abord « connaissance profonde des Lettres ». On le sait, la lecture, surtout chez Aragon, se révèle être autre chose que de la réception. Comme l’a montré Édouard Béguin dans « La notion de réécriture chez Aragon : I. La filière Isidore Ducasse », la lecture est réécriture. Béguin notait :

  • 1 Édouard Béguin, « La notion de réécriture chez Aragon : I. La filière d’Isidore Ducasse », RCAET no(...)

La réécriture au bien […] serait le régime dune écriture dinvention, susceptible de faire de la lecture une invention qui continue et parachève celle de lauteur, de façon à ce que la création, au lieu de senfermer dans lautarcie avant-gardiste, ait une action transformatrice dans la réalité1.

  • 2 Aragon, « Préface », Introduction aux Littératures soviétiques, Gallimard, 1956, p. 30.

2Dans Introduction aux littératures soviétiques, en 1956, Aragon revient sur le sujet en opposant « ceux qui croient à la spontanéité, qui croient quil suffit décrire un livre et que le point final mis par lauteur à son manuscrit, le finit véritablement » et ceux qui, comme lui, estiment à l’inverse « quun livre achevé par son auteur a encore à être réécrit par la Société et les lecteurs, je veux dire quil ne prend qualors sa figure, et souvent (voyez Stendhal) fort longtemps après ce fameux point final…2 »

3Ainsi lit Aragon en reprenant et réécrivant en quelque sorte, afin de porter plus loin la chose à dire, le dire lui-même. Et ce, de Chrétien de Troyes à Barrès, de Stendhal à Breton, de Flaubert à Barbusse, de Diderot à Foucault. Simplement, la structure aragonienne, à la fois d’accueil et de transformation, théorique et esthétique, se montrera évolutive. De la sorte, dans les années 30 à 50 où Diderot apparaît dans le corpus aragonien, le philosophe est revendiqué le plus souvent à la manière d’un emblème. Et le travail d’écrivain d’Aragon suppose, comme il le soulignera plus tard dans les Œuvres Romanesques croisées, « une conception du monde qui en soit le fondement », c’est-à-dire une idéologie comme dernière instance.

4C’est pourquoi, de l’interview à LHumanité du 12 décembre 1936 où l’auteur des Beaux Quartiers qui vient de recevoir le prix Renaudot déclare : « Le réalisme que je défends entend connaître la réalité, la faire connaître et la transformer », citant « les maîtres de [sa] pensée : les matérialistes français, Diderot, Marx, Lénine, Staline » à la publication en 1953 d’un ouvrage titré Le Neveu de Monsieur Duval se voulant dans la manière dialoguée du Neveu de Rameau, le nom de Diderot, sous la plume d’Aragon, se dégage comme une marque de fabrication française. C’est-à-dire, dans ces années 30-50, comme un auteur qui occupe une place centrale dans les Lumières, mouvement fondateur de la modernité française.

  • 3 D’Alembert, Essai sur les éléments de la philosophie, chapitre ΙΠ, Fayard, 1986, p. 19.

5Et ce, dans la mesure où ce mouvement du XVIIIe siècle qui postule développement du savoir et progrès de la société ne prendra conscience de lui-même et ne trouvera sa cohérence qu’à travers l’entreprise de LEncyclopédie qui autour de Diderot et de d’Alembert rassemblera la plupart des intellectuels éclairés. Fait d’importance pour la suite : la philosophie des Lumières proposant une morale pratique sans fondement chrétien se fera militante. À l’article « Gens de lettres » de LEncyclopédie, rédigé par Voltaire, on peut apprendre de leur fonction qu’elle consiste à « détruire les préjugés dont la société est infectée ». Autrement dit, ces derniers avancent et construisent des affirmations, rivalisant avec celles du prêtre. L’homme de Lettres ose s’emparer des questions essentielles de la condition humaine sans subordonner sa pensée à l’autorité religieuse. En effet, les Lumières tendent à exclure la métaphysique qui privilégiait Dieu, les idées innées, les substances, les causes pour faire place à un rationalisme sceptique qu’énonce d’Alembert dans son Essai sur les éléments de la philosophie ou sur les principes des connaissances humaines : « La philosophie nest autre chose que lapplication de la raison aux différents objets sur lesquels elle peut sexercer3 ». L’idéologie de la raison se substituant à l’idéologie chrétienne en somme et cela, du reste, sans nier le substrat de cette dernière. « La Raison est à légard du philosophe ce que la Grâce est à légard du chrétien », écrit Diderot dans LEncyclopédie.

6À l’article « Encyclopédie » de 1755 écrit par le même Diderot, on peut lire encore :

Le but dune Encyclopédie est de rassembler les connaissances éparses sur la surface de la Terre, den exposer le système général aux hommes avec qui nous vivons, et de le transmettre aux hommes qui viendront après nous, afin que les travaux des siècles passés naient pas été des travaux inutiles pour les siècles qui succéderont, que nos neveux, devenant plus instruits deviennent en même temps plus vertueux et plus heureux et que nous ne mourrions pas sans avoir bien mérité du genre humain.

  • 4 D’Alembert, Discours préliminaire de lEncyclopédie, Vrin, 1984, p. 12-13.

7Dans le Discours préliminaire à lEncyclopédie du Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers (1751), d’Alembert entendait que son objet était d’exposer « lordre et lenchaînement des connaissances humaines » mais également « les principes généraux qui en sont à la base4 ». L’originalité de cette aventure résidera dans sa visée pédagogique et transformatrice mais aussi dans sa vocation totalisante, globalisante et universelle. Et parmi les philosophes du XVIIIe, Diderot se trouvera être l’un des plus radicaux à concevoir le monde comme un réel accessible à la connaissance, à la rationalité humaines et à s’autoriser à espérer un progrès constant de l’esprit humain. Y compris par la rupture, y compris dans le domaine politique.

8Écoutons-le en 1771, il écrit à la princesse Dashkoff :

  • 5 Diderot, Lettre du 3 avril 1771, Correspondance, Minuit, 1964, tome XI, p. 20.

La première attaque contre la superstition a été violente, sans mesure. Une fois que les hommes ont osé dune manière quelconque donner lassaut à la barrière de la religion, cette barrière, la plus formidable qui existe comme la plus respectée, il est impossible de sarrêter. Dès quils ont trouvé des regards menaçants contre la majesté du ciel, ils ne manqueront pas, le moment daprès, de les diriger contre la souveraineté de la terre. Le câble qui tient et comprime lhumanité est formé de deux cordes ; lune ne peut céder sans que lautre vienne à rompre5.

  • 6 Karl Marx, LIdéologie allemande, Classiques du marxisme, traduction de Renée Cartelle et Gilbert B (...)

9Un siècle plus tard, dans sa onzième thèse sur Feuerbach, Marx avancera que « les philosophes ont seulement interprété différemment le monde, ce qui importe, cest de le transformer6 ». C’est ainsi qu’armés du matérialisme historique de Marx, les communistes penseront que de la même manière que le mouvement des Lumières, moment où la pensée bourgeoise cherche à se libérer des cadres conceptuels de l’Ancien Régime et se forge les outils théoriques justifiant son développement, le marxisme-léninisme (dont le stalinisme est la mise en œuvre historique) doit chercher à ce que la classe ouvrière se libère des cadres conceptuels de la bourgeoisie et se forge les outils justifiant son propre développement.

  • 7 Dictionnaire des Littératures, sous la direction de Jacques Demougin, Larousse, 1986.

10Du reste, comme l’indique le Dictionnaire des Littératures qui reprend là la doxa marxiste, « la rupture est dans le “geste” encyclopédique ; qui, loin de se proposer pour objet la connaissance, embrasse les connaissances pour que lhomme nouveau de la bourgeoisie se les approprie. Il ne sagit alors de connaître le monde que pour le transformer7 ».

11À l’évidence, l’écart entre les deux mouvements tient aux conditions historiques radicalement différentes. On passe en quelque sorte de l’un, globalisant et émancipateur – les Lumières – à l’autre – le communisme stalinien – indéniable de volonté émancipatrice mais élaboré à l’intérieur d’une conception systématique, à prétention scientifique et téléologique où l’action sur le réel est effectuée en vue d’une fin.

12Dans les années 30, à sa place d’écrivain militant, Aragon « entend », nous l’avons cité à l’instant, « connaître la réalité, la faire connaître et la transformer » par le « réalisme quil défend » et dit pratiquer : le réalisme socialiste. Le réalisme socialiste dont il reproduira la définition intégrale donnée dans les statuts de l’Union des Écrivains socialistes soviétiques précisément dans Le Neveu de M. Duval. Le réalisme socialiste qu’il définira comme suit à l’occasion de la mort de Jdanov, en 1948, dans les Lettres Françaises :

  • 8 Aragon, « Jdanov et nous », Les Lettres françaises no 224, 9 septembre 1948.

Et commentant le mot de Staline [en fait Tretiakov] qui a défini lécrivain comme « lingénieur des âmes humaines », il disait : Quest-ce que cela signifie ? Quels devoirs un tel nom implique-t-il ? Cela signifie en premier lieu, connaître la vie, pour être capable de la représenter véridiquement comme une réalité objective, mais de se représenter la réalité dans son développement révolutionnaire8.

  • 9 « L’AÉAR salue le premier Congrès des Écrivains soviétiques », Commune no 11-12, repris dans LOP 2 (...)

13Dans ce cadre, dès août 1934, Aragon situera l’enjeu essentiel du réalisme socialiste dans la question de l’appropriation de l’héritage culturel national. « Ce qui est propre au genre même de notre pays », écrit-il – dans le salut qu’il adresse au nom de l’Association des Écrivains et des Artistes Révolutionnaires – « permettra de réaliser dans les conditions nationales de la culture française le mot dordre de réalisme socialiste que les écrivains soviétiques ont lancé9. »

14Ainsi, le fait qu’Aragon place les matérialistes français, Diderot en tête, aux côtés de Marx, Lénine, Staline signale en d’autres termes, qu’il n’y a de réalisme socialiste possible que dans un réalisme français se développant « à la lumière de Stendhal » par exemple – et pour reprendre le titre d’un ouvrage d’Aragon –, à celle de Diderot comme représentant d’un mouvement où la philosophie tenait la place d’organisatrice conceptuelle de l’émancipation revendiquée ou non, c’est-à-dire, pour Aragon, à la lumière de la reprise de la connaissance et de l’héritage culturel national.

  • 10 « D’un Chant profond », Commune no 33, mai 1936, repris dans LOP 2, Livre VII (1936-1937), tome II (...)

La culture, comment la développer sans en connaître bien les origines, les sources ? Lhéritage du passé, lhéritage des meilleurs écrivains et artistes du passé, doit retenir toute notre attention, tous nos soins. La culture de demain ne surgit pas de la table rase, de la négation superbe dhier. Elle prolonge ce quil y avait de meilleur, de viable dans hier10.

15Versant politique, il est loisible d’observer l’engagement du PCF dans ce domaine durant la période du Front populaire, la guerre, et la Libération par exemple. Dans son rapport au Xe congrès de juin 1945, Maurice Thorez lance l’idée d’un programme d’une Renaissance française. Après avoir évoqué l’indispensable réforme démocratique de l’enseignement, il ajoute :

Il est également nécessaire daider et de coordonner la recherche scientifique et technique, dencourager la création artistique, de permettre à tous les intellectuels de donner à leurs travaux une pleine efficacité, pour le bien de la France.

  • 11 Maurice Thorez, Une politique de grandeur française, discours prononcés au Congrès de Villeurbanne (...)

16Ensuite, Maurice Thorez salue l’initiative, qui vient d’être mise en route, de LEncyclopédie de la Renaissance française « qui se propose – dit-il – de reprendre et de faire progresser, dans les conditions de notre époque, lhéritage des grands penseurs du XVIIIe siècle11 ».

  • 12 Aragon, « Réalisme socialiste et réalisme français », Europe no 183, 15 mars 1938, repris dans LOP (...)

17S’agissant d’Aragon, c’est essentiellement à partir de 1936 que l’écrivain insistera sur la dimension nationale de la création littéraire pour affirmer sa conception du réalisme socialiste : « le réalisme socialiste exige de connaître la réalité pour la transformer. Et cest pourquoi en France, en 1937, il suppose le réalisme français », écrit-il dans « Réalisme socialiste et réalisme français12 ».

18On trouve également dans ce texte d’une conférence prononcée à la Comédie des Champs-Elysées, le 5 octobre 1937, ces lignes éloquentes sur l’auteur de Jacques Le Fataliste :

  • 13 Ibid., p. 453-454.

À côté de lui [Rousseau] quelle grandeur a le premier théoricien du réalisme français dans lart, aussi bien la peinture que la littérature, je veux parler de ce géant qui a nom Denis Diderot. On a trop oublié Les Salons de cet écrivain singulier, qui fut le meilleur critique dart de tous les temps. Il faut, dans ces écrits, suivre le débat au jour le jour de Diderot luttant pour le réalisme dans la peinture. Jacques le Fataliste, cette œuvre inégalée, est le prodigieux équivalent littéraire de cette campagne trop oubliée. Jacques le Fataliste demeure, jusquà aujourdhui, en face et au-dessus des œuvres vulgairement réalistes, lun des plus hauts essais de rendre la vie telle quest, dans sa complexité désespérante et merveilleuse13.

  • 14 « La conjonction Et », Les Cahiers du Rhône no 5 (Controverse sur le génie de la France), novembre (...)

19On peut parler d’axe, en quelque sorte, suivi jusqu’au milieu des années 50. Durant plus de vingt années, Aragon donnera – à la faveur d’un travail critique assez considérable et parallèlement à une production fïctionnelle intense – une place privilégiée, centrale, à la prise en compte de la réalité et de la tradition nationales. Durant cette période, les occurrences de Diderot dans le corpus aragonien le fixeront tantôt comme écrivain réaliste (nous venons de le voir), encyclopédiste dans un article de 1932 : « Athées ou libres penseurs », tantôt comme expression du génie français, par exemple dans « La conjonction et », en 1942 : « La conjonction Et, le plus français des mots du dictionnaire parce quil exprime lunion. Jeanne dArc et Diderot, Corneille et Racine, Pascal et Montaigne14. » C’est à ces titres qu’il est convoqué par Aragon auprès de qui il jouera, dans ces années-là, la fonction d’emblème du philosophe militant. Et cela sera vrai jusque dans les années 60, quand dans La Mise à mort, par exemple, il évoque la disparition dans le vortex stalinien de son ami Michel Koltsov, journaliste à La Pravda ou d’un écrivain nommé Louppol :

  • 15 Aragon, La Mise à mort, Gallimard, nrf, 1965, p. 55.

Je nai plus revu Louppol, depuis le quai de la gare […]. Il était venu dire adieu à Fougère. Il lui a encore envoyé des articles de lui, qui avaient paru. Sur les matérialistes français du XVIIIe siècle. Il y a une phrase de Lénine… Puis on a retiré ses livres des librairies. Oui, même en France. Le Diderot Je pensais, il naimait pas Staline, mais enfin, cétait que lautre le faisait boire15.

20Et souvenons-nous des dernières phrases de ce chapitre intitulé « Le miroir de Venise » :

  • 16 Ibid., p. 58.

Dautres, devant les fusils, quand ils avaient si peu de temps, si peu de mots à leur dernière bouche, juste la place dun cri, leur pays, trouvèrent encore à jeter aux bourreaux ce seul défi, Staline… comme tout est amer, amer, je pense à toi Michel, à ce quaurait été lavenir avec ceux qui rêvaient de vivre selon la justice, du ciel comme des hommes.
Quel désordre, mon Dieu, quel désordre ! Il n
y a pas que moi qui ai perdu mon image. Tout un siècle ne peut plus comparer son âme à ce quil voit. Et nous nous comptons par millions, qui sommes les enfants égarés de limmense divorce16.

  • 17 Pour reprendre l’expression citée dans « C’est notre honneur », texte du Comité central du PCF, en (...)
  • 18 Pierre Daix, Aragon, une vie à changer, édition mise à jour, Flammarion, 1994, p. 498.
  • 19 Éric J. Hobsbawm, LÂge des extrêmes : Le court XXe siècle (1914-1991), trad, de l’anglais par Pier (...)

21On sait que le sujet de La Mise à mort, roman de 1965, consiste en la tentative de se débarrasser du stalinien pour retrouver, relégitimer l’artiste et le militant indivis chez Aragon. C’est à la lecture de ce roman que j’ai définitivement compris que la « liaison délibérée17 » entre art et histoire est consubstantielle de la démarche créatrice aragonienne. Aussi, sauf à faire d’Aragon un simple écrivant, on constate que la figure de Diderot chez lui ne se laisse pas emprisonner dans le seul politique, elle le comprend. Souvenons-nous de ce qu’écrivait Pierre Daix : « Aragon reprend pied poétiquement et politiquement, cest la même chose18 ». Cette même chose, dans des conditions évidemment différentes, on la trouve chez Diderot comme chez Aragon, je l’appellerai la passion de la civilisation. Car, entre l’ardent philosophe matérialiste et l’écrivain communiste militant se fait jour, me semble-t-il, un ensemble commun constitué d’un moyen, la passion de la civilisation et d’une visée prise au mouvement même du réel : l’universel de l’écriture. De la sorte, à la figure de Diderot comme emblème chez Aragon se substituerait peu à peu le figurai de son écriture, à commencer par la plus visible des figures en même temps que la plus incontrôlable : le mouvement. Il n’est bien sûr pas question de nier l’énorme différence des réalités vécues par les deux hommes. Le premier ne connaîtra jamais les deux guerres mondiales traversées par le second ni une tragédie équivalente à celle du stalinisme. Le dix-huitième siècle dans sa plus extrême dureté n’atteindra jamais au degré de destruction de « lâge des extrêmes » dont parle Éric Hobsbawm dans son histoire du XXe siècle19.

22Dans Aurélien, on peut lire :

  • 20 Aragon, Aurélien, chapitre LXVI, Gallimard, coll. « Folio », p. 548 (pagination variable selon les (...)

Murphy, assis en tailleur, par terre, avec des feuilles de papier en quatre ou cinq tas, des livres anciens dessus, parlait de Diderot. Il trouvait des parentés entre Jacques le Fataliste et Les Promenades noires. Il regardait Paul par-dessus des lunettes imaginaires : « Il y a seulement cette différence… cette différence… que Jacques le Fataliste nest pas une œuvre de jeunesse… et quand je veux vous comparer Diderot et vous, je dois essayer de me représenter… de me représenter un Diderot de vingt-deux ans… ou un Paul Denis de quarante-cinq…Comment est-ce que vous aurez lair à quarante-cinq ans, je me demande ? Avec du ventre… et déjà des cheveux gris… quand vous serez tout à fait un homme… I mean… no longer a boy.
– Je n
aurai jamais quarante-cinq ans dit Paul20.

23Comment, connaissant la réalité du suicide prochain de Paul Denis (hypothèse de lecture portée par certains personnages du roman), ne pas songer ici à l’auteur du Clavecin de Diderot, paru en 1932, René Crevel qui refusant de quitter le Parti communiste lorsque celui-ci mit en cause le surréalisme, travaillera néanmoins à un rapprochement entre communisme et surréalisme. René Crevel qui, à l’instar de Paul Denis, se suicidera… L’intellectuel Diderot aurait-il longtemps survécu à ce XXe siècle de fer ?

  • 21 Goethe, Les Années de voyage, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », p. 960.

24Gœthe, le traducteur et découvreur du Neveu de Rameau, écrira dans Les Années de voyage : « La vie appartient aux vivants, et celui qui vit doit se résigner au changement21 ». Aussi, lorsque Aragon atteint 1956, année du XXe Congrès du PCUS qui admettra et révélera les crimes du régime stalinien, il est âgé de 59 ans et persistant dans son parti pris de changement, il engage une nouvelle évolution intellectuelle, politique, créatrice. Dans le ruisseau, Aragon, mais ce n’est la faute ni de Rousseau ni de Diderot…

  • 22 Comité central dArgenteuil : Résolution sur les problèmes idéologiques et culturels, mars 1966, Do (...)

25En cette période, le geste d’écriture visera moins à véhiculer des idées qu’à en produire par sa propre pratique s’exerçant aux confins de domaines réputés étrangers les uns aux autres. En cette période, le lieu même de l’écriture – du roman – insistera Aragon, autorise, en s’attachant à la connaissance de sa nature imaginaire, à convoquer et à rivaliser avec l’idéologie, s’essayant davantage à transformer celle-ci qu’à la déborder. Rendue indissociable de l’invention, la représentation, qui se veut ouverte, inachevée, vivante en un mot, et qui pour être globale n’est surtout pas totalisante, accaparera, absorbera peu à peu, nous semble-t-il, l’œuvre d’Aragon. En ce sens, le réalisme final d’Aragon ne sera plus au service d’une idéologie mais s’emploiera à rejouer de l’intérieur la constitution de l’idéologie. Et cela parce que le réalisme aragonien ne se déprend pas de cette tension qui se réfère, dans l’opération imaginaire, au devenir humain en tant qu’il est inséparable de la représentation qu’il se donne de lui-même et du réel. Ce qui lui permettra de placer la création artistique aussi haut que la politique, que la science, d’en faire un instrument de connaissance et d’invention à part entière, les interventions sont nombreuses sur le sujet dans la dernière période. Retenons ce qu’il écrit dans un document officiel du PCF : « La création artistique et littéraire est aussi précieuse que la création scientifique, dont elle ouvre parfois les voies22 ».

  • 23 Le Fou dElsa, coll. « Blanche », Gallimard, 1963, p. 183.

26Diderot assurément n’est pas très loin. Et du point de vue de la passion de la civilisation partagée par les deux hommes, on ne peut pas ne pas évoquer la preuve de leur engagement (vocable récusé par Aragon), je veux dire la texture de l’écriture qui, chez les deux auteurs, a la réputation d’être décousue, en dialogue, d’égaler et parfois de restituer aussi, pour reprendre deux formules du Fou dElsa, « l’écoulement du devenir », « le ruissellement incontrôlable des choses23 ». Mais, arrêtons-nous un court instant sur le statut social des deux auteurs, somme toute assez semblable. Il est remarquable que ni l’un ni l’autre n’échappera à une activité sociale et militante proprement écrasante.

27Diderot passera près de trente ans à composer LEncyclopédie. Au soir de sa vie, dans son Essai sur les règnes de Claude et de Néron, il écrit :

  • 24 Diderot, Essai sur les règnes de Claude et de Néron, Œuvres complètes, Laffont, tome XXV, p. 425.

Jai été forcé toute ma vie de suivre des occupations auxquelles je nétais pas propre et de laisser de côté celles où jétais appelé par mon goût, mon talent et quelque espérance de succès24.

28Aragon, pour sa part, sera une sorte de tâcheron du journalisme et de la politique :

  • 25 ORC, tome 7, p. 280.

La vie à L’Humanité, et en général dans mon parti à cette époque, nétait ni facile ni plaisante. Il marrive aujourdhui dentendre parfois se plaindre les jeunes gens : lexpérience est incommunicable, à rien ne servirait de leur dire quà comparer les choses à trente ans de distance leur sort me paraît enviable. De toute façon, la plupart des écrivains considèrent le journalisme comme un obstacle à leur art, ses obligations comme desséchantes pour leur génie. Moi, je dois tout à ce stage aux travaux forcés. À la pauvreté dalors. À labsence de complaisance des gens […] À leur cruauté même. Merci.25

29Le vécu social se doublera chez l’un comme l’autre de l’affirmation de la nécessité en même temps que de la noblesse du travail. Chez Diderot, cela s’exprime bien évidemment dans le projet même de LEncyclopédie des sciences, des arts et des métiers. Écoutons-le également vitupérer l’oisiveté et faire l’éloge du travail et du mouvement :

  • 26 Diderot, Œuvres complètes, op. cit., tome III, p. 333-334.

Les journées sont longues et les années sont courtes pour lhomme oisif : il se traîne péniblement du moment de son lever jusquau moment de son coucher ; lennui prolonge sans fin cet intervalle de douze à quinze heures, dont il compte toutes les minutes ; de jours dennui en jours dennui, est-il arrivé à la fin de lannée, il lui semble que le premier de janvier touche immédiatement au dernier de décembre, parce quil ne sintercale dans cette durée aucune action qui la divise. Travaillons donc ! Le travail, entre autres avantages, a celui de raccourcir les journées et détendre la vie. […] Lisons donc tant que nos yeux nous le permettront et tâchons dêtre au moins les égaux de nos enfants. Plutôt suser que se rouiller26.

  • 27 Deuxième Congrès International des Écrivains de Paris : Sessions terminales, juillet 1937 (photocop (...)
  • 28 Aragon, Les Cloches de Bâle, Gallimard, coll. « Folio », 1972, p. 383.

30Chez Aragon, cela donne, par exemple : « Lhomme, cet être pensant, qui a inventé le travail. Lhomme qui ne peut sépanouir que lorsquil a fait régner la Grande loi du travail27 ». Cela date de 1937, mais maintes évocations de la nécessité du travail parsèment son œuvre. Comme par exemple dans Les Cloches de Bâle : « Pour rien au monde, il naurait voulu être oisif. On ne se battait pas pour supprimer le travail, mais pour supprimer loisiveté28 ». Outre cela, si le rapport privilégié du communiste Aragon – par ailleurs farouche adversaire du populisme – aux couches populaires semble aussi bien marquer sa militance que son œuvre, ce rapport tout à fait effectif est moins connu chez Diderot.

31Or, celui-ci – qui dira, à Mme d’Epinay en 1767, vouloir être « lhomme des malheureux » – se montrera sensible aux peines et aux soucis de l’ouvrier et dénoncera l’injustice d’une société où l’ouvrier est exploité.

  • 29 Diderot, Œuvres complètes, op. cit., tome II, p. 430-431.

Il y a beaucoup détats dans la société qui excèdent de fatigue, qui épuisent promptement les forces et qui abrègent la vie, et quel que soit le salaire que vous attachiez au travail, vous nempêcherez ni la fréquence ni la justice de la plainte de louvrier29.

32Dans une page peu connue, rédigée au lendemain de la guerre d’indépendance américaine, il prévient contre « labus de la prospérité » dans les termes suivants :

  • 30 Diderot, Œuvres complètes, op. cit., tome III, p. 324-325.

Puissent ces braves Américains […] prévenir laccroissement énorme et linégale distribution de la richesse, le luxe, la mollesse, la corruption des mœurs, et pourvoir au maintien de leur liberté et à la durée de leur gouvernement30 !

33Par ailleurs, notons qu’à la condamnation traditionnelle des passions succède avec les Lumières leur reconnaissance : l’être humain doit les satisfaire pour autant qu’elles ne s’opposent pas au bonheur d’autrui. La passion généralement considérée comme une faiblesse au XVIIe siècle est volontiers réhabilitée au XVIIIe et regardée comme une force. Et avec Diderot, individu lui-même passionné, la passion sera placée au centre :

  • 31 Diderot, Pensées philosophiques, Œuvres complètes, op. cit., tome I, 1994, p. 19.

On déclame sans fin contre les passions, écrit-il dès son premier ouvrage, on leur impute toutes les peines de lhomme, et lon oublie quelles sont aussi la source de tous ses plaisirs. Cest, dans sa constitution, un élément dont on ne peut dire ni trop de bien ni trop de mal. Mais ce qui me donne de lhumeur, cest quon ne les regarde jamais que du mauvais côté. On croirait faire injure à la raison, si lon disait un mot en faveur de ses rivales. Cependant il ny a que les passions et les grandes passions qui puissent élever lâme aux grandes choses. Sans elles, plus de sublime, soit dans les mœurs, soit dans les ouvrages ; les beaux-arts retournent en enfance, et la vertu devient minutieuse31.

34Dans Le Salon de 1765, il écrit également sur Jean-Jacques Rousseau, l’ami perdu :

  • 32 Diderot, Le Salon de 1765, Œuvres complètes, op. cit., tome IV, p. 438.

Jaime les fanatiques, non pas ceux qui vous présentent une formule absurde de croyance, et qui, vous portant un poignard à la gorge, vous crient : Signe ou meurs ! mais bien ceux qui, fortement épris de quelque goût particulier et innocent, ne voient plus rien qui lui soit comparable ; le défendent de toute leur force ; vont dans les maisons et les rues, non la lance, mais le syllogisme en arrêt, sommant et ceux qui passent et ceux qui sont arrêtés de convenir de leur absurdité, ou de la supériorité des charmes de leur Dulcinée sur toutes les créatures du monde32.

  • 33 Balzac, La Duchesse de Langeais, Gallimard, coll. « Folio », 1976, p. 188.
  • 34 Aragon, « Il n’y a pas d’amour heureux », La Diane française, 1943.

35On sait qu’Aragon sera, pour le moins, l’homme des passions. Passion de la création, passion de l’amour, passion du communisme, une passion pas très éloignée de celle du Christ remarquablement présent dans l’œuvre de l’auteur de La Semaine sainte, une passion qui – comme l’écrit Balzac dans La Duchesse de Langeais – « signifie à la fois souffrance et transition33 ». Souffrance en effet : « […] Et quand il croit / Ouvrir ses bras son ombre est celle dune croix/Et quand il croit serrer son bonheur il le broie…34 ».

36Souffrance et transition : les vers qui suivent du Roman inachevé ne disent pas, semble-t-il, autre chose ; l’œuvre d’Aragon dans sa période poststalinienne assume la passion et ses conséquences, cherche et interroge, se coltine avec la tragédie, et ce faisant, ne s’avoue jamais vaincue :

  • 35 Aragon, « La Nuit de Moscou », Le Roman inachevé, Gallimard, 1956.

On sourira de nous pour le meilleur de lâme
On sourira de nous d
avoir aimé la flamme
Au point d
en devenir nous-mêmes laliment
[…]
Quoi je me suis trompé cent mille fois de route
Vous chantez les vertus négatives du doute
Vous vantez les chemins que la prudence suit
Eh bien j
ai donc perdu ma vie et mes chaussures
Je suis dans le fossé je compte mes blessures
Je n
arriverai pas jusquau bout de la nuit
Qu
importe si la nuit à la fin se déchire
Et si l
aube en surgit qui la verra blanchir
Au plus noir du malheur j
entends le coq chanter
Je porte la victoire au cœur de mon désastre
Auriez-vous crevé les yeux de tous les astres
Je porte le soleil dans mon obscurité
35

  • 36 Diderot, Le Neveu de Rameau, Le Livre de poche, 1966, p. 111-112.

37S’agissant de la passion, nous pourrions également citer les dires de Rameau : « Cest au cri animal de la passion à dicter la ligne qui nous convient » ou encore : « Les discours simples, les voix communes de la passion nous sont dautant plus nécessaires que la langue sera plus monotone, aura moins daccent. Le cri animal de lhomme passionné leur en donne36 ». Déclarations auxquelles répondent les vers des Poètes d’Aragon :

Je ne sais ce qui me possède
Et me pousse à dire à voix haute
Ni pour la pitié ni pour l
aide
Ni pour en avouer ses fautes
Ce qui m
habite et qui mobsède

38Et :

  • 37 Aragon, Les Poètes, « Prologue », Poésie-Gallimard, p. 13-14.

Celui qui chante se torture
Quels cris en moi quel animal
37

  • 38 Ernst Robert Curtius, Essai sur la France, Éditions de l’Aube, 1995, p. 22.

39D’une manière générale, cette passion appliquée à la civilisation, dont Ernst Robert Curtius, dans son Essai sur la France, écrit : « Pour un Français, le mot civilisation est à la fois le palladium [objet sacré dont la possession était considérée comme un gage de sauvegarde de la cité] de son idée nationale et le garant dune solidarité universelle […] Il enflamme les masses et il est susceptible dacquérir un caractère sacré qui lélève jusquà la sphère des vérités religieuses38 », Aragon l’a faite sienne et la revendique hautement dans les années 30 à 50.

40Auparavant, il y aura eu le surréalisme qui est, comme l’écrit Georges Ribemont-Dessaignes, dépassement du mouvement dada.

  • 39 Georges Ribemont-Dessaignes, Déjà, jadis, Julliard, 1958, p. 116.

Dada commence par nier les valeurs, en briser les supports et les vouer au pourrissement. Le Surréalisme se met en révolte ouverte contre elles, il les affirme, il les solidifie pour mieux entrer en lutte contre elles. Le surréalisme nest pas un mouvement négatif. Il croit en tout ce quil affirme39.

  • 40 Jean-Jacques Brochier, LAventure des surréalistes, Stock, 1977, p. 320.
  • 41 André Breton, Manifestes du surréalisme, Gallimard, 1981, p. 37.
  • 42 Aragon, « Discours de l’imagination », Le Paysan de Paris, Le Livre de poche, 1966, p. 81 ; La Sema (...)

41« Vouloir réduire le surréalisme à un mouvement littéraire ou pictural, affirme pour sa part, Jean-Jacques Brochier dans LAventure des surréalistes, même sil a été cela aussi, serait une erreur profonde. Le surréalisme réclame le bouleversement profond de tout40 ». Ainsi, la passion trouve-t-elle naturellement sa place à la fois de sujet et d’objet en quelque sorte dans ce mouvement qui selon la définition qu’en donnera le Premier manifeste du surréalisme de 1924, « se propose dexprimer […] le fonctionnement réel de la pensée […], en labsence de tout contrôle exercé par la raison. Le surréalisme repose sur la croyance […] à la toute-puissance du rêve, au jeu désintéressé de la pensée41 ». De cela, Aragon fera le tuf ou plus exactement le principe actif de son œuvre. Et ce, du Paysan de Paris où dans Le Discours de limagination on peut lire : « Tout relève de limagination et de limagination tout révèle », en passant par La Semaine sainte : « le monde réel, cest celui quon rêve » jusqu’à la création du concept de mentir-vrai dont il écrit dans Théâtre/Roman : « Voici venir le jour de feindre / Être ne suffit plus à lhomme il lui faut / Être autre Ainsi / Sexerce la souveraineté de lesprit42 ».

  • 43 Diderot, Pensées philosophiques, op. cit., p. 25.

42L’intrusion d’auteur, la digression, l’imitation chez Diderot ou le collage et l’intertextualité chez Aragon, le rapport à la peinture, la mise en suspicion de l’identité, la fascination pour Catherine II de Russie ou Staline auraient pu constituer d’excellents points d’ancrage d’une lecture comparée de l’œuvre du philosophe et de celle de l’écrivain. Il en est un, semble-t-il, qui non pas cristallise tant il est vrai que l’écriture de l’un et de l’autre ne souffre aucun statisme, mais qui met en scène la passion de l’un et de l’autre, qui la met en texte selon un dessein propre à l’un et à l’autre : le désir de mouvement. Les Principes philosophiques sur la matière et le mouvement rédigés en 1771 confirment le refus de tout dualisme entre matière et mouvement que Diderot avait déjà évoqué dans sa XXIe pensée : « Vous voulez bien convenir avec moi, écrivait-il, que la matière existe de toute éternité, et que le mouvement lui est essentiel43 ». Comme le juge Yvon Belaval dans ses Études sur Diderot :

  • 44 Yvon Belaval, Études sur Diderot, PUF, 2003, p. 310.

Ainsi, tout en sachant que « lesprit philosophique veut des comparaisons plus resserrées, plus strictes, plus rigoureuses ; sa marche circonspecte est ennemie du mouvement et des figures », Diderot, par tempérament, va dramatiser la pensée, la mettre en scène, lui imprimer un rythme oratoire qui na pas lample période de la méditation malebranchiste, mais qui se presse de questions, apostrophe, réplique, sexclame, soppose toujours à quelquun. Sa forme dexpression par excellence sera le dialogue44.

43Le dialogue producteur. Écoutons de nouveau Belaval :

  • 45 Ibid, p. 311.

Loriginalité de Diderot dans lart du dialogue, cest la passion ; ce nest pas tant lhabileté de largumentation, que la manière de se jeter sur les idées et de prendre parti pour ou contre elles en romancier, en dramaturge. Largument se change en intrigue. Où va-t-on ? Souvent, on lignore. On attend le coup de théâtre. Le dialoguiste semble gagné, parfois perverti, par, catins ou non, ses idées45.

  • 46 Goethe, Lettre à Schiller, 21 décembre 1804, Goethe/Schiller, Correspondance, tome II, Gallimard, 1 (...)
  • 47 Aragon, Blanche ou loubli, Gallimard, nrf, p. 426.

44On pourrait ici renvoyer au contredit comme source d’invention chez Aragon mais aussi à l’affirmation d’une écriture sans plan « juste une idée de départ ». C’est avec Le Neveu de Rameau – « ce dialogue qui éclate comme une bombe au beau milieu de la littérature française » écrira Gœthe46 – que Diderot, cessant de s’en tenir au seul discours, atteint à la figuration du monde. Figuration qui laissera le lecteur inquiet, le plaçant en situation en même temps de s’interroger et de s’engager. Ce « bavardage » de Diderot, ce flux discontinu dira à quel point le réel résiste et qu’il est par nature proprement inépuisable, irréductible à toute théorie, à toute science fût-elle à prétention politique. « On a beau dire ce quon voit, ce quon voit ne loge jamais dans ce quon dit », écrit Michel Foucault dans Les Mots et Les Choses que cite Aragon dans Blanche ou lOubli47. Ainsi, lorsque Diderot écrit à Grimm « je suis un hors dœuvre », ne veut-il pas signifier que l’œuvre est encore à venir, répondant également par là à cette loi du vivant qui exige que « la mise à mort se fasse » pour reprendre le vers de Pasternak tiré du recueil intitulé Seconde Naissance et utilisé par Aragon qui en fera le titre de son roman de 1965 ? Cette mise à mort qui permettra une seconde naissance pour l’auteur des Communistes. Dernière période où Diderot n’apparaît plus dans l’œuvre d’Aragon mais où il est, si j’ose dire, très présent.

45De manière indirecte sûrement, comme dans ce titre qu’Aragon donne à un recueil de poèmes paru en 1965, Le Voyage de Hollande, qui se trouve être également le titre d’un ouvrage de Diderot rédigé en 1775 et publié en 1819. Un inconscient, « cest rien rusé », lâche du reste l’auteur de Théâtre/Roman, précisément dans son dernier roman, diptyque bâti sur un dialogue, composé d’une écriture péripatéticienne, construite par associations, de « fil en aiguille » (expression que l’on retrouve plus de trente fois dans l’ensemble du corpus aragonien), sans plan préconçu et qui trouve son motif dans sa déambulation même, à l’image du personnage de Théâtre/Roman parcourant inlassablement les rues de Paris. L’auteur du Mouvement perpétuel écrivait dans ce qui devait être, à la demande de Breton, le premier manifeste du surréalisme, Une Vague de rêves :

  • 48 Aragon, « Une vague de rêves », LOP 2, Livre II (1921-1925), tome I.

Si je considère soudain le cours de ma vie, si joublie cet entraînement de lesprit, et cest facile, si je domine un peu le sens de cette vie qui me traverse, qui méchappe, soudain…Quest-ce que cela signifie ? Soudain. Je nattends rien du monde : je nattends rien de rien. Le sens de cette vie, ah ça mais : que mimporte une découverte, et lapplicable de sa notion ? Connaître ! La pierre dans le gouffre ne connaît que son accélération, ne la connaît pas à vrai dire48.

  • 49 Aragon, « Je lui montre la trame du chant », Les Poètes, op. cit., p. 223.
  • 50 Aragon, Théâtre/Roman, Gallimard, nrf, 1974, p. 437.
  • 51 Aragon, « Le songe du paysan », Le Paysan de Paris, op. cit., p. 235.
  • 52 Aragon, « L’auteur élève la voix », Les Poètes, op. cit., p. 167.

46Or, c’est précisément dans la mise en texte de la perception du temps, opérée par une écriture en mouvement, que finira par se loger l’acte de connaissance chez Aragon. Dans cette transformation provoquée et effectuée, notamment durant la dernière période qui définira l’écriture créatrice comme « lêtre qui entraîne le savoir au-delà de lavoir49 ». « La remise en question de la chose jugée » évoquée dans Théâtre/Roman50 ne s’accomplira que par un incessant et double mouvement de négation et d’inscription des limites. « Il ny a vraiment dimpensable que lidée de limite absolue », lance Aragon dans Le Paysan de Paris51, à quoi répond le vers des Poètes « Honte à qui trouve sa limite à qui sa limite suffit52 ». Le mouvement pourrait être figuré dans Théâtre/Roman, par exemple, par la scène où un enfant caresse Marie, sa petite voisine dans un grenier :

  • 53 Aragon, Théâtre/Roman, Gallimard, nrf, 1974, p. 117.

La marche des choses, cétait de commencer le long du bas sans se presser, les doigts remontant à partir des chevilles […]. Mes mains de plus en plus lentement qui convergeaient… Cétait le processionnal, toujours le même, on eût dit de toute la vie, et que cela ne changerait jamais. Mes paumes de garçon […] se joignaient peu à peu, pour une prière sacrilège, sur cet endroit enfantin où il n’y a rien53.

  • 54 Aragon, Introduction aux littératures soviétiques, op. cit., p. 28.
  • 55 Aragon, Théâtre/Roman, op. cit., p. 219.
  • 56 Ibid., p. 100.

47Ainsi figurée, c’est vers un point à la fois désirable et décevant, déceptif – « où il ny a rien » – que tendrait l’écriture. Dépourvue de centre organisateur, de point focal, l’écriture apparaîtrait n’exister que par son propre mouvement. Ce qui ne signifie nullement que « lacte décrire soit borné à lui-même » ainsi que le dit Aragon dans Introduction aux littératures soviétiques54. Ce que figurerait le désir pour Marie, dont il faut rappeler que l’anagramme est aimer, c’est ni plus ni moins que le désir demeure désir au cœur de l’acte d’écriture, de la représentation : « Et rien rien na commencement ni fin / Tout nest que la souffrance dune faim-valle quaucun / Pain napaise […]55 ». Ou encore : « Car tu nes rien Théâtre quune fornication / Qui na point en elle sa fin Sans raison / De sinterrompre […]56 ».

  • 57 Aragon, « Écrit au seuil », LOP 1, Livre I, tome I, p. 18-19.
  • 58 Aragon, Théâtre/Roman, op. cit., p. 442.
  • 59 Aragon, « Le sentiment de la nature aux Buttes Chaumont », Le Paysan de Paris, op. cit., p. 143.

48La tension faite mouvement, on le voit, est première. L’expérience créatrice compte beaucoup plus que le succès en quelque sorte ; Aragon définissait la poésie dans son Œuvre poétique : « Au fond, ce quil lui restait à dire, à ce pantin, importe peu, lessentiel est quil se soit mis en marche, quitte à se casser tout de suite57 » ou dans Théâtre/Roman lorsqu’il avance que son projet d’écriture aura nécessité un « optimisme dément (dé-menti)58 ». C’est ainsi que l’on pourrait désigner l’écriture d’Aragon comme étant du devenir en acte. « Jappartiens à la grande race des torrents » écrivait déjà l’auteur du Paysan de Paris avant de donner, nous semble-t-il, une définition de son écriture qui vaudra jusqu’à la fin : « Ce mot fond dans la bouche au moment quelle le forme. Il en est ainsi de tout le vocabulaire de la vie, qui nexprime point létat mais le changement59 ».

49Chez les matérialistes Diderot et Aragon, le mouvement est désigné comme étant indissociablement le substrat du réel et de l’écriture. On pouvait lire dans Traité du style paru en 1928 :

  • 60 Aragon, Le Traité du style, Gallimard, coll. « L’Imaginaire », p. 207.

Il colle au fond de la fosse une oreille habituée aux romances. Quel est ce roulement perpétuel ? Un défilé monstrueux, une troupe énorme que rien ne lasse. Ample sonorité des charrois souterrains. Les nappes fuyantes des eaux cachées passent ici où tout se confond. Celui qui écoutait se relève. Il noubliera jamais la voix immense60.

50Et comme en écho, on peut lire dans Théâtre/Roman paru en 1974 :

  • 61 Aragon, Théâtre/Roman, op. cit., p. 304.

…nous sommes assis à la bouche dun cratère pour linstant fatigué, lequel en ses profondeurs, reforme une lave encore invisible, mais dont chacun entend au fond de soi le bourdonnement sourd…61

  • 62 Diderot, Le Rêve dAlembert, Œuvres complètes, tome I, op. cit., p. 637.
  • 63 Aragon, Le Libertinage, Gallimard, coll. « L’Imaginaire », 1981, p. 278.

51Une étude portant sur les ouvrages de Diderot et d’Aragon envisagés du point de vue des figures à l’œuvre ayant trait au mouvement, au double aussi, mettrait au jour un potentiel, semble-t-il, riche en filiations. Chez Diderot, dans Le Rêve de dAlembert : « Quest-ce quun être ?… La somme dun certain nombre de tendances… Est-ce que je puis être autre chose quune tendance… non, je vais à un terme…62 ». Chez Aragon, dans le Libertinage, titre dix-huitièmiste s’il en est : « Que toute démarche de mon esprit soit un pas, et non une trace63 ».

Notes

1 Édouard Béguin, « La notion de réécriture chez Aragon : I. La filière d’Isidore Ducasse », RCAET no 4, 1992, p. 144.

2 Aragon, « Préface », Introduction aux Littératures soviétiques, Gallimard, 1956, p. 30.

3 D’Alembert, Essai sur les éléments de la philosophie, chapitre ΙΠ, Fayard, 1986, p. 19.

4 D’Alembert, Discours préliminaire de lEncyclopédie, Vrin, 1984, p. 12-13.

5 Diderot, Lettre du 3 avril 1771, Correspondance, Minuit, 1964, tome XI, p. 20.

6 Karl Marx, LIdéologie allemande, Classiques du marxisme, traduction de Renée Cartelle et Gilbert Badia, Éditions sociales, 1970.

7 Dictionnaire des Littératures, sous la direction de Jacques Demougin, Larousse, 1986.

8 Aragon, « Jdanov et nous », Les Lettres françaises no 224, 9 septembre 1948.

9 « L’AÉAR salue le premier Congrès des Écrivains soviétiques », Commune no 11-12, repris dans LOP 2, Livre VI (1934-1935), tome Π, p. 1007.

10 « D’un Chant profond », Commune no 33, mai 1936, repris dans LOP 2, Livre VII (1936-1937), tome IIΙ, p. 95.

11 Maurice Thorez, Une politique de grandeur française, discours prononcés au Congrès de Villeurbanne (1936), au Congrès d’Arles (1937), à la session du Comité central d’Ivry (1939), au Congrès de Paris (1945), Éditions sociales, 1945, p. 350.

12 Aragon, « Réalisme socialiste et réalisme français », Europe no 183, 15 mars 1938, repris dans LOP2, Livre VII (1936-1937), tome III, p. 457.

13 Ibid., p. 453-454.

14 « La conjonction Et », Les Cahiers du Rhône no 5 (Controverse sur le génie de la France), novembre 1942, repris dans LOP 2, Livre IX (1942), tome IV, p. 81.

15 Aragon, La Mise à mort, Gallimard, nrf, 1965, p. 55.

16 Ibid., p. 58.

17 Pour reprendre l’expression citée dans « C’est notre honneur », texte du Comité central du PCF, en hommage à Aragon, publié dans LHumanité à la mort de l’écrivain, en 1982.

18 Pierre Daix, Aragon, une vie à changer, édition mise à jour, Flammarion, 1994, p. 498.

19 Éric J. Hobsbawm, LÂge des extrêmes : Le court XXe siècle (1914-1991), trad, de l’anglais par Pierre-Emmanuel Dauzat, Bruxelles, Complexe, 1999.

20 Aragon, Aurélien, chapitre LXVI, Gallimard, coll. « Folio », p. 548 (pagination variable selon les éditions).

21 Goethe, Les Années de voyage, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », p. 960.

22 Comité central dArgenteuil : Résolution sur les problèmes idéologiques et culturels, mars 1966, Document PCF.

23 Le Fou dElsa, coll. « Blanche », Gallimard, 1963, p. 183.

24 Diderot, Essai sur les règnes de Claude et de Néron, Œuvres complètes, Laffont, tome XXV, p. 425.

25 ORC, tome 7, p. 280.

26 Diderot, Œuvres complètes, op. cit., tome III, p. 333-334.

27 Deuxième Congrès International des Écrivains de Paris : Sessions terminales, juillet 1937 (photocopie de la Bibliothèque Marxiste de Paris).

28 Aragon, Les Cloches de Bâle, Gallimard, coll. « Folio », 1972, p. 383.

29 Diderot, Œuvres complètes, op. cit., tome II, p. 430-431.

30 Diderot, Œuvres complètes, op. cit., tome III, p. 324-325.

31 Diderot, Pensées philosophiques, Œuvres complètes, op. cit., tome I, 1994, p. 19.

32 Diderot, Le Salon de 1765, Œuvres complètes, op. cit., tome IV, p. 438.

33 Balzac, La Duchesse de Langeais, Gallimard, coll. « Folio », 1976, p. 188.

34 Aragon, « Il n’y a pas d’amour heureux », La Diane française, 1943.

35 Aragon, « La Nuit de Moscou », Le Roman inachevé, Gallimard, 1956.

36 Diderot, Le Neveu de Rameau, Le Livre de poche, 1966, p. 111-112.

37 Aragon, Les Poètes, « Prologue », Poésie-Gallimard, p. 13-14.

38 Ernst Robert Curtius, Essai sur la France, Éditions de l’Aube, 1995, p. 22.

39 Georges Ribemont-Dessaignes, Déjà, jadis, Julliard, 1958, p. 116.

40 Jean-Jacques Brochier, LAventure des surréalistes, Stock, 1977, p. 320.

41 André Breton, Manifestes du surréalisme, Gallimard, 1981, p. 37.

42 Aragon, « Discours de l’imagination », Le Paysan de Paris, Le Livre de poche, 1966, p. 81 ; La Semaine sainte, Gallimard, nrf p. 403 ; « L’auteur sur la plateforme de l’U », Théâtre/Roman, ORC, tome 41, p. 63.

43 Diderot, Pensées philosophiques, op. cit., p. 25.

44 Yvon Belaval, Études sur Diderot, PUF, 2003, p. 310.

45 Ibid, p. 311.

46 Goethe, Lettre à Schiller, 21 décembre 1804, Goethe/Schiller, Correspondance, tome II, Gallimard, 1994, p. 543.

47 Aragon, Blanche ou loubli, Gallimard, nrf, p. 426.

48 Aragon, « Une vague de rêves », LOP 2, Livre II (1921-1925), tome I.

49 Aragon, « Je lui montre la trame du chant », Les Poètes, op. cit., p. 223.

50 Aragon, Théâtre/Roman, Gallimard, nrf, 1974, p. 437.

51 Aragon, « Le songe du paysan », Le Paysan de Paris, op. cit., p. 235.

52 Aragon, « L’auteur élève la voix », Les Poètes, op. cit., p. 167.

53 Aragon, Théâtre/Roman, Gallimard, nrf, 1974, p. 117.

54 Aragon, Introduction aux littératures soviétiques, op. cit., p. 28.

55 Aragon, Théâtre/Roman, op. cit., p. 219.

56 Ibid., p. 100.

57 Aragon, « Écrit au seuil », LOP 1, Livre I, tome I, p. 18-19.

58 Aragon, Théâtre/Roman, op. cit., p. 442.

59 Aragon, « Le sentiment de la nature aux Buttes Chaumont », Le Paysan de Paris, op. cit., p. 143.

60 Aragon, Le Traité du style, Gallimard, coll. « L’Imaginaire », p. 207.

61 Aragon, Théâtre/Roman, op. cit., p. 304.

62 Diderot, Le Rêve dAlembert, Œuvres complètes, tome I, op. cit., p. 637.

63 Aragon, Le Libertinage, Gallimard, coll. « L’Imaginaire », 1981, p. 278.

Auteur

Écrivain
Auteur d’une thèse sur Louis Aragon, il a publié une biographie : Aragon, la liaison délibérée (L’Harmattan, 2005). Il est également essayiste et romancier. Une Histoire française, Paris janvier 1789 (Le Cherche Midi, 2006) est son dernier roman paru.

© Presses universitaires de Strasbourg, 2007

Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540

Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search