1Selon l’expression de Farhad Khosrokhavar dans son livre pionnier sur l’islam dans les prisons françaises, L’islam dans les prisons, Paris, Balland, 2004.
2Micheron Hugo, Le jihadisme français. Quartiers, Syrie, prisons, Paris, Gallimard, « Esprits du monde », 2020.
3Deux circulaires font la synthèse des dispositions juridiques encadrant l’exercice du culte. La circulaire JUSK1240021C du 20 septembre 2012 relative à l’agrément des aumôniers rémunérés ou bénévoles, des auxiliaires bénévoles d’aumônerie des établissements pénitentiaires et des accompagnants occasionnels d’aumônerie, ministère de la Justice ; et la note JUSK1440001N du 16 juillet 2014 relative à la pratique du culte en détention, ministère de la Justice.
4Lochak Danièle, « Les ambiguïtés du principe de séparation », Actes. Les cahiers d’action juridique, 1992, no 7980, p. 12.
5La présente réflexion prend appui sur deux recherches. La première réalisée en coopération avec Céline Béraud et Corinne Rostaing sur la religion en prison, a donné lieu à l’ouvrage De la Religion en prison, Rennes, Presses universitaires de Rennes, « Sciences des religions », 2016. La seconde menée avec Céline Béraud s’est centrée exclusivement sur l’aumônerie musulmane et a donné lieu à la rédaction d’un rapport remis en septembre 2019 à la direction de l’administration pénitentiaire et à la mission de recherche droit et justice, La fabrique de l’aumônerie musulmane des prisons en France, http://www.gip-recherche-justice.fr/wp-content/uploads/2019/10/17-06-Rapport-VF.pdf (consulté le 8 octobre 2024).
6Godard Bernard, Taussig Sylvie, Les Musulmans en France. Courants, institutions, communautés : un état des lieux, Paris, Hachette, « Pluriel », 2009, p. 210.
7« Des détenus réclament un lieu de culte », Lyon Matin, 21 mai 1990 ; « Un chahut pour un Imam », Libération, 24 mai 1990.
8« A Villefranhe-sur-Saône, des mesures pour favoriser le culte ont eu raison de la contestation », Le Monde, 31 octobre 2001.
9Khosrokhavar Farhad, L’islam dans les prisons, op. cit., p. 12.
12Entretien avec Jane Sautière, Dedans Dehors, no 88, 2015, p. 20.
13Propos du garde des Sceaux Pascal Clément, rapportés par La Vie, 2 septembre 2005.
14Dépêche Agence France presse (AFP) du 29 mars 2012.
15Commission d’enquête présidée par Nathalie Goulet et André Reichardt sur l’organisation et les moyens de la lutte contre les réseaux djihadistes en France et en Europe, « Filières “djihadistes” : pour une réponse globale et sans faiblesse », Sénat, Rapport no 388, 2015.
16Rapport no 2828, fait au nom de la commission d’enquête sur la surveillance des filières et des individus djihadistes, Assemblée nationale, 2 juin 2015, p. 146-147.
18Précisons que l’indemnisation dont ils peuvent bénéficier, outre qu’elle est d’un montant relativement faible, n’ouvre ni à la retraite ni aux droits sociaux. Ceci explique la revendication qui s’est fait jour parmi les aumôniers musulmans conditionnant une présence plus soutenue à une amélioration statutaire, voire à une salarisation.
19Frégosi Franck, « De quoi le gouvernement de l’islam en France est-il le nom ? », Confluences Méditerranée, no 106, 2018, p. 35-51.
20Jouanneau Solenne, Les imams en France. Une autorité religieuse sous contrôle, Marseille, Agone, « Ordre des choses », 2013.
21Rapport no 2828, fait au nom de la commission d’enquête sur la surveillance des filières et des individus djihadistes, Assemblée nationale, 2 juin 2015, p. 241.
22Décret no 2017-756 relatif aux aumôniers militaires, hospitaliers et pénitentiaires et à leur formation civile et civique, ministère de l’Intérieur, 3 mai 2017.
23L’arrêté du 5 mai 2017 relatif à la mise en œuvre du rendez-vous de carrière des personnels enseignants, d’éducation et de psychologues du ministère chargé de l’éducation nationale indique les modalités de constitution par le ministère de l’Intérieur et le ministère de l’Enseignement supérieur, de la liste des formations agréées (une vingtaine en juillet 2017). Il en précise le volume horaire (minimum 125 heures) et la maquette de base.
24Selon les termes du rapport de Commission sur l’organisation et les moyens de la lutte contre les réseaux djihadistes en France et en Europe, op. cit., p. 237.
25Selon ses termes lors de son audition par la commission d’enquête sur la surveillance des filières et des individus djihadistes (rapport no 2828), op. cit., p. 284.
26Proposition formulée par l’avis de Guillaume Larrivé lors de l’examen de la loi de finances sur le volet pénitentiaire, Rapport no 2234, Assemblée nationale, p. 27.
27Rapport no 757, De l’islam en France à un islam de France, établir la transparence et lever les ambiguïtés, Sénat, 5 juillet 2016, p. 44.
28Jurisprudence, décision no 412039, Conseil d’État, 27 juin 2018.
29L’aumônier y est enjoint à prôner « un discours religieux du juste milieu et respectueux des valeurs de la République ».
30Frégosi Franck, « De quoi le gouvernement de l’islam en France est-il le nom ? », op. cit.
32Geisser Vincent, « Un islam aux couleurs du drapeau ? », Confluences Méditerranée, no 106, vol. 3, 2018, p. 157-163.
33Sèze Romain, « Leaders musulmans et fabrication d’un “islam civil” », Confluences Méditerranée, no 95, vol. 4, 2015, p. 43-58.
34Voir notamment les déclarations de Mohamed Loueslati, aumônier régional du Grand Ouest, très représentatives de cette posture partagée par d’autres.
35Propos tenus en 2017 lors d’un entretien avec un cadre intermédiaire d’une Direction interrégionale.
36L’enquête par questionnaire que nous avons menée auprès des aumôniers de tous cultes en 2012 l’indiquait clairement. Près de neuf répondants musulmans sur dix déclaraient ainsi, s’entretenir régulièrement ou ponctuellement de la situation d’un détenu avec un représentant de la direction (contre 67 % des catholiques).
37Delarue Jean-Marie, En prison. L’ordre pénitentiaire des chose, Paris, Dalloz, « Les sens du droit », 2018, p. 628.
38Beckford James A., « Les aumôneries de prison : une introduction au dossier », Archives de sciences sociales des religions, no 153, 2011, p. 12.