1« Un état de choses juridico-civil (politique), c’est le rapport des hommes entre eux en tant qu’ils sont régis en commun par des lois de droit d’ordre public (qui sont toutes des lois de contrainte). Un état de choses éthico-civil est un état où ils se trouvent réunis sous des lois non contraignantes c’est-à-dire de simples lois de vertu » (I. Kant, La Religion dans les limites de la simple raison, traduction et avant-propos par J. Gibelin, Vrin, Paris, 1968 [dorénavant abrégé en R], p. 129).

2Ibid., p. 134.

3Ibid., p. 129‑130.

4Ibid.R, p.  127.

5« Pour constituer une communauté éthique il faut que tous les individus se soumettent à une législation publique » (Ibid., p.  133).

6Ibid., p. 140‑141.

7Ibid., p. 130.

8Ibid., p. 136.

9Ibid., p. 136.

10Ibid., p. 136 et p. 130‑131.

11« On pourrait également concevoir sans doute un peuple de Dieu régi selon des lois statutaires, à savoir des lois dont l’observation comporte non la moralité, mais uniquement la légalité des actes ; on aurait alors une société juridique dont Dieu serait, il est vrai, le législateur (la constitution en serait donc théocratique) mais ce serait des hommes qui, en tant que prêtres, recevant immédiatement de Lui ses ordres dirigeraient un gouvernement aristocratique. Une constitution de ce genre toutefois, dont l’existence et la forme reposent entièrement sur des raisons historiques, n’est point celle qui forme le problème de la pure raison, législatrice morale et dont la solution seule fait ici l’objet de nos recherches… » (Ibid., p. 134‑135).

12I. Kant, Projet de paix perpétuelle. Esquisse philosophique. 1795, traduction par J. Gibelin, Vrin, Paris, 1948, p. 15‑21 (pour les avantages de la constitution républicaine), p. 19 (pour la séparation des pouvoirs comme caractéristique du républicanisme), p. 33 (comme exemple du rôle d’une conscience internationale publique informée).

13R, p. 136‑137.

14Ibid., p. 137. Et Kant continue quelques lignes après : « On pourrait au mieux la comparer avec la communauté du foyer (famille) sous la direction d’un Père moral commun quoiqu’invisible » (Ibid.).

15Akademieausgabe XIX, 603, la Réflexion 8076.

16I. Kant, Projet…, op. cit., p. 29‑33 : Kant distingue un droit d’accueil (Gastrecht) et un droit de visite (Besuchsrecht), et seulement le deuxième peut être reconnu à un étranger.

17P. Ricœur, Le conflit des interprétations. Essais d’herméneutique, Seuil, Paris, 1969 (dorénavant abrégé en CI), p. 405.

18Archivio di Filosofia, LXIV, 1996, n. 1‑3 : Filosofia della religione tra etica e ontologia. Pour l’essai de Ricœur (Le destinataire de la religion : l’homme capable), p. 19‑34.

19P. Ricœur, Le destinataire…, op. cit., p. 23.

20« L’inscrutabilité de l’origine du mal constitue une crise de l’attestation » (Ibid., p. 32).

21Ibid., p. 28.

22Ibid., p. 29.

23Ibid., p. 31.

24Ibid.

25Ibid.

26« L’espérance est alors la catégorie épistémique appropriée à la réplique du religieux à l’indisponibilité du serf arbitre et à l’inscrutabilité de l’origine de cette incapacité… On pourrait ainsi réinterpréter les trois médiations du religieux sur laquelle s’édifie toute la suite de l’ouvrage, comme les médiations privilégiées de l’espérance » (Ibid., p. 32‑33).

27Ibid., p. 33.

28Ibid., p. 33‑34.

29Le titre originaire était : Approche philosophique du concept de liberté religieuse (v. Archivio di filosofia, VIII, 1968, p. 215‑234).

30CI, p. 393.

31CI, p. 397.

32Ibid., p. 397‑398.

33Ibid., p. 399.

34Ibid., p. 400.

35Ibid., p. 401.

36Ibid., p. 414.

37Ibid.

38« Ainsi le chrétien c’est l’homme qui vit dans l’ambiguïté de l’histoire profane, mais avec le trésor précieux d’une histoire sainte dont il aperçoit le “sens” et aussi avec les suggestions d’une histoire personnelle où il discerne le lien de la culpabilité à la rédemption. Le sens chrétien de l’histoire est alors cette espérance que l’histoire profane fait aussi partie de ce sens que l’histoire sacrée développe, qu’il n’y a finalement qu’une histoire, que toute histoire est finalement sacrée » (P. Ricœur, Histoire et vérité, Seuil, Paris 1955 [dorénavant abrégé en HV], p. 98).

39HV, p. 99‑100.

40Ibid., p. 101.

41Ibid., p. 157.

42Ibid., p. 158‑161.

43Ibid., p. 166‑168.

44« De la même manière, quoique plus puérile, l’american way of life, refusant d’être mis en question par l’histoire du reste du monde et se targuant de la bonne conscience, est tout aussi capable de recueillir l’héritage nazi que le ‘centralisme démocratique’ » (Ibid., p. 168).

45HV, p. 163.

46Ibid.

47Ibid., p. 152‑153.

48Voir dans Histoire et vérité l’essai L’homme non violent et sa présence à l’histoire (Ibid., p. 230‑243).

49Ibid., p. 152‑153, 176, 212.

50CI, p. 395‑396.