1Besold Christoph, Conjectanea de novo orbe, Tübingen, Cellius, s.l. [1619].
2Ce premier opuscule étant lui-même dédié à Tobias Adami et Johann Arndt, le premier étant l’auteur d’une importante Praefacio ad Philosophos Germaniae sur laquelle s’ouvre la première édition allemande des œuvres de Campanella. Sur l’introduction de Campanella en Allemagne par Tobias Adami, voir désormais Ricci Saverio, Campanella. Apocalisse e governo universale, Salerne, Salerno editrice, 2018, p. 252-259. Sur le De verae philosophiae fundamento discursus, voir Mehl Edouard, Descartes en Allemagne 1619-1620. Le contexte allemand de l’élaboration de la science cartésienne, Strasbourg, Presses Universitaires, 2019, p. 139-146, puis l’édition partielle p. 357-369. Nous tâchons de montrer ici que Besold, dans ces différents opuscules, relie les thématiques du cosmopolitisme philosophique et celles de la diaspora judaïque. Besold prête au peuple juif, persécuté et dispersé à travers les nations, une souveraine résilience qu’il conçoit comme un analogon de la constance du sage.
3Besold Christoph, Discursus Politicus de incrementis imperiorum, eorumque amplitudine procuranda. Cui inserta est Dissertatio singularis de novo orbe, Strasbourg, Zetzner, 1623.
4Besold Christoph, De Hebraeorum as Christum salvatorem nostrum conversione conjectanea [Anno 1620], dans Besold Christoph Christophori Besoldi Dissertationum Philologicarum ΠΕΝΤΑΣ, Tübingen, E. Wild, 1622. Texte réédité dans Hotson Howard, Paradise Postponed : Johann Heinrich Alsted and the birth of Calvinist millenarianism, Londres, Kluwer Academis Publishers, « Archives Internationales d’Histoire des idées », vol. 172, 2000, p. 187-202. Comme on le verra plus loin, cet opuscule est écrit dans le droit fil du De Stella Nova de Kepler (1606), chap. 30 (Kepler Johannes, Gesammelte Werke, édité par Max Caspar, W. van Dyck et al., Münich, Beck, 1937-2002, vol. 1, 348, 28-349, 25, commentant Rm 11, 25).
5Campanella Tommaso, Von der Spanischen Monarchey, 1623, Anhang, p. 48 : [F.R.C. sey ein Lusus ingenii]. Sur cet aspect, voir Gilly Carlos, « Campanella fra i Rosacroce », dans Firpo Giornata Luigi, Tommaso Campanella e l’attesa del secolo aureo (III giornata Luigi Firpo 1 marzo 1996), Florence, Olschki, 1998, p. 107-155 ; traduction anglaise : Gilly Carlos, « Campanella and the Rosicrucians », dans Gilly Carlos, Das Rosenkreuz als europäisches Phänomen des 17. Jahrhunderts. Akten zum 35. Wolfenbütteler Symposium, Stuttgart, Frommann-Holzboog, 2001, p. 190-211. Voir également Lerner Michel-Pierre, Tommaso Campanella en France au xviie siècle, Naples, Bibliopolis, 1995, p. 34-36.
6Cette traduction latine était inédite ; la page de titre de la version allemande indiquait que la traduction était faite depuis un manuscrit inédit rédigé en italien : « Nun erstlich auß dem Italianischen (darin es und zwar allein geschrieben / bey etlich wenigen verborgen geweßt / gebessert und mit dem andern Theyl vermehret »). Cette précision n’est pas sans importance, car c’est dire que ce texte appartient au genre de la littérature clandestine, et les protestants, en l’éditant, en font un instrument de contre-propagande au pouvoir des Habsbourg.
7Campanella Tommaso, Prodromus Philosophiae instaurandae, id est dissertationis de rerum natura compendium… cum Praefatione ad Philosophos Germaniae, Francfort, Bringer, 1617. Sur Adami et la réception allemande de Campanella, voir Campanella Tommaso, Apologia pro Galileo / Apologie de Galilée, traduction et notes de Michel-Pierre Lerner, Paris, Les Belles Lettres, 2001, 51-53. Comme le rappelle M. Lerner, Campanella s’est vu interdit de publier ses œuvres depuis 1603, interdiction réaffirmée sous l’autorité du cardinal Bellarmin le 28 août 1621 – une quinzaine de jours avant la mort de Bellarmin, survenue à la mi-septembre 1621.
8Campanella Tommaso, Quod reminiscentur et convertentur ad dominum universi fines terrae (Psal. 21), t. 1, édition critique de Romano Amerio, CEDAM, 1939 ; voir en particulier le livre 3 édité à part : Campanella Tommaso, Per la conversione degli Ebrei (Quod reminiscentur, libro 3), Florence, Olschki, 1955. Les Juifs n’ont donc pas besoin de changer de religion, mais de s’élever dans la leur à son sens spirituel : « unde si vultis sensum et non cortices Scripturarum percipere, ex hoc plane agnoscitis quae sit Ierusalem, et quod congregatio non est localis, sed ad unitatem fidei sub uno capite Christo et Vicario eius Domino Papa » (ibid., p. 56).
9Campanella Tommaso, Per la conversione…, op. cit., p. 41.
10Dans son texte de 1523, Que Jésus-Christ est né juif (Daß Jesus Christus ein geborener Jude sei). Sur ce texte, voir Arnold Matthieu, « Martin Luther et les juifs 1523, 1543. De la coexistence amicale à la ségrégation », Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses, no 387, 2017, p. 423-438. Ce texte est significativement cité par Besold en conclusion de sa dissertation Sur la conversion des Hébreux au Christ Sauveur (Besold Christoph, De Hebraeorum as Christum…, op. cit., p. 20).
11Voir dans cet ouvrage la contribution de Philippe Vallin. Sur Besold, voir les aphorismes de l’Appendicula Theologica ajoutés à la seconde édition de ses Axiomata de consilio politico (Besold Christoph, Axiomatum De Consilio Politico appendicula : quae ad pietatem in primis ducit, Francfort, Wild, 1622), voir également Mehl Edouard, Descartes en Allemagne, op. cit., annexe IV, p. 363-367, notamment aux paragraphes 161, 513, 539 (« Spiritus vera patria est »). Tout ce texte de Besold repose, comme tente de le refléter notre sélection, sur une nouvelle théorie du lieu : au contraire de ce qu’on observe en physique, i.e. dans les corps, où l’intérieur est circonscrit par l’extérieur, en métaphysique, l’espace ou lieu extérieur n’a lui-même lieu que dans le lieu intérieur, qui le comprend et contient (paragraphe 525 : « […] spiritus non continetur loco : non est locatus, sed potius locus. Sicque anima non est localiter in corpore, ut contenta ; sed ut continens corpus ipsum »). On voit très bien par là ce qui, au-delà du rapprochement, distingue Descartes du spiritualisme besoldien, puisque Descartes découvre en l’ego « une substance dont toute la nature ou l’essence n’est que de penser, et qui, pour être, n’a besoin d’aucun lieu… » (Discours de la Méthode, 4, AT 6, 33, 4-6, nos italiques).
12Campanella Tommaso, Th. Campanellae de monarchia hispanica discursus, Amsterdam, Elzevier, 1640, p. 456-560 : « Appendix ad Monarchiam hispanicam Thom. Campanellae ubi haec quaestio tractatur : utrum sit optandum, universum orbem Christianum ab uno solo Capite ac Monarcha regi ac gubernari ? »
13Sur Christophe Colomb, et pour le sujet qui nous occupe ici, voir l’ouvrage décisif de Crouzet Denis, Christophe Colomb, héraut de l’Apocalypse, Paris, PUF, 2018 (édition augmentée d’une importante postface, p. 509-720). Sur Campanella et la mythographie de Christophe Colomb, voir l’extraordinaire épître Ad reges et principes gentiles mediterraneos Americae borealis et australi sur lequel se conclut le deuxième livre du Quod reminiscentur (Campanella Tommaso, Quod reminiscentur, vol. 2, op. cit., p. 256-270), en particulier p. 257, l.14-20 : « (…) suscitavit Deus spiritum Itali Genuensis Christophori Columbi ardenti desiderio perveniendi ad vos, et cum esset prudens et insignis Dei amicus, praeposuit Dei gloriam vitae suae, et sicut columba Columbus ad vos aquis circundatos, ut olim in arca oliva pacis, et iuxta nomen Christophori Christum ad vos fert. Neque enim nomina neque res absque Dei nutu ».
14Colomb Christophe, Le Livre des Prophéties, traduit par Soledad Estorach et Michel Lequenne, Grenoble, Jérôme Millon, 1992.
15Sur Pierre d’Ailly, voir Colomb Christophe, Le Livre des Prophéties, op. cit., p. 96-104. Sur les ouvrages de Pierre d’Ailly, voir dans cet ouvrage la contribution d’Olivier Ribordy. Sur le pseudo-Méthode, voir dans cet ouvrage la contribution de Laura Smoller, note 5.
16Sur la définition du terme, voir Osier Jean-Pierre, D’Uriel da Costa à Spinoza, Paris, Berg International, 1983. La thèse des origines juives de la famille Colon a été contestée, voire réfutée : Wallerick Grégory, La conquête des Amériques. Amérindiens et conquérants au xvie siècle, Paris, Ellipses, 2016, p. 28. Ce qui n’enlève rien au problème interprétatif que pose le Livre des Prophéties, et la nature exacte de son messianisme.
17Le Traité des Berakhoth du Talmud de Babylone et de Jérusalem, traduit par Moïse Schwab, Paris, Imprimerie Nationale, 1871, précise p. 85 que dans la prière du jeûne d’Ab est insérée une prière pour la reconstruction du Temple (Zah 11, 9).
18Le Livre des Prophéties reproduit une lettre de Colomb au roi et à la reine (Ferdinand d’Aragon et Isabelle de Castille), lettre dont nul ne sait si elle a été effectivement envoyée et reçue par ses destinataires. Colomb Christophe, Le Livre des Prophéties, op. cit., p. 49 : « Il se peut que Vos Altesses, et nombre de ceux qui me connaissent et à qui sera montrée cette lettre, me reprennent en secret ou publiquement de prétentions de toutes sortes, de n’être pas docte en lettres, mais marin profane, homme mondain, etc. Je réponds à cela ce que dit saint Matthieu : “O Seigneur qui a voulu garder tant de choses secrètes aux savants que tu as révélées aux ignorants” ». Contrairement à Denis Crouzet (Crouzet Denis, Christophe Colomb, op. cit., p. 67-79), et quel que soit l’intérêt de la reconstitution du milieu fréquenté par Colomb (ibid., p. 75-76), nous ne croyons pas que cette revendication puisse être identifiée ni même rapprochée de la docte ignorance cusaine.
19Sur le sens de cet épisode, voir Sachot Maurice, L’Invention du Christ. Genèse d’une religion, Paris, Odile Jacob, 1997, p. 41-47. Sur Ésaïe, et l’Esprit saint de la tradition prophétique juive, voir Weber Max, Le judaïsme antique, traduction d’Isabelle Kalinowski, Paris, Champs Flammarion, 2009, p. 598-601.
20Colomb Christophe, Le Livre des Prophéties, op. cit., p. 120.
21Besold Christoph, Conjectanea de novo orbe, op. cit., p. 7 : « Pariliter vero alterum Dei Filii adventum praecessuram Evangelii praedicationem in universo Mundo, jam certe olim annunciatum praedictumque fuit. Quod si inter omnia ea, quae praedixit Jhesus Christus, certum aliquod sui adventus indicium quaerendum est ; nullum certius existere Div. Augustinus, Epist. 78 & 80 ad Hesych. ait : quam ubi Evangelium in toto terrarum orbe fuerit praedicatum ».
22Pour un commentaire philosophique de ce texte, voir Nancy Jean-Luc, « Le judéo-chrétien », dans Cohen Joseph, Zagury-Orly Raphaël, Judéités. Questions pour Jacques Derrida, Galilée, 2003, repris dans Nancy Jean-Luc, Derrida, suppléments, Paris, Galilée, 2019, p. 66.
23À vrai dire, c’est, avant le concile de Trente, et dès le concile de Latran V, la position officielle, représentée par deux de ses plus éminents membres : Thomas de Vio (le cardinal Cajetan) et Jean Eck. Thomas de Vio, notamment, en identifiant l’Église de Rome comme la Nouvelle Jérusalem d’Ap 10 dans le sermon prononcé avant la seconde session du concile (mai 1512). Jean Eck, dans sa contribution aux travaux conciliaires sur la réforme du calendrier julien (Diorthosis de vera paschae celebratione, 1515) fait quant à lui un répertoire non exhaustif, mais conséquent des supputations chronologiques sur la fin des temps (Arnaud de Villeneuve, Joachim de Flore, Pierre d’Ailly…), pour toutes les rejeter comme des hétérodoxies dangereuses : « Hallucinati… », « decepti… ».
24Sur la prophétie de la maison d’Élie, voir ici même la contribution de Granada Miguel Ángel, « La “tradición de la casa de Elías”. Astronomía, cronología, historia », Res Publica. Revista de Historia de las Ideas Políticas, vol. 18, 2015, p. 315-338. Nous pouvons ajouter ici, pour enrichir la doxographie rassemblée par M. A. Granada, l’intervention du théologien Georg Nigrinus dans ses Commentaires sur Daniel : Nigrinus Georg, Daniel der allerweyseste und heiligste Prophet, ausgelegt in fünffzig Predigten : Welcher sonderlich in diesen letzten gefehrlichen Zeiten gant nütz und Trostreich ist, wider alle Ergernus der Welt, zumal wider den Antichristischen Grewel und allen seinen Anhang geprediget, Ursel, N. Henri, 1574, p. 378.
25Abbot Robert, De suprema potestate Regia. Exercitationes habitae in Academia oxoniensi, contra Rob. Bellarminum et Francisc. Suarez. Londres, 1619, Praelectio IX, p. 97.
26Heidegger Martin, Phénoménologie de la vie religieuse (cours de l’année 1920-1921), traduit par Jean Greisch, Paris, Gallimard, 2012, p. 114 : le temps de la fin ne se comprend pas sur le mode déchéant de l’intra-temporalité, c’est-à-dire des événements qui surviennent à un moment déterminé du temps « objectif ». « Paul ne dit pas quand, car cette expression n’est pas adéquate à ce qu’il s’agit d’exprimer, parce qu’elle est insuffisante ».
27Voir sur ce point l’étude essentielle de Minnich Nelson H., « Prophecy and the Fifth Lateran Council (1512-1517) », dans Reeves Marjorie (dir.), Prophetic Rome in the High Renaissance Period, Oxford, Clarendon Press, 1992, p. 63-88. Sur les positions conciliaires, voir supra, n. 23.
28Pour l’origine de cette image sublime, voir (ou plutôt entendre !) l’hymne ambrosien Aeterne rerum conditor, « Hoc excitatus Lucifer soluit polum caligine ».
29Lestringant Franck, Le Brésil de Montaigne : Le Nouveau Monde des Essais (1580-1592), Paris, éditions Chandeigne, 2005.
30Sur la Digressio Politica de l’Harmonice Mundi, voir Rothman Aviva, The Pursuit of Harmony. Kepler on Cosmos, Confession and Community, Chicago, University Press, 2017, p. 197-216.
31Mehl Édouard, « La révolution copernicienne de la chronologie », dans Mehl Édouard, Roudet Nicolas, Le Temps des Astronomes. L’astronomie et le décompte du temps de Pierre d’Ailly à Newton, Paris, Les Belles Lettres, 2017, p. 269-297.
32Brahe Tycho, « Astronomiae Instauratae Progymnasmatum pars tertia », dans Brahe Tycho, Opera Omnia, vol. 3, édité par John Louis Emil Dreyer, Amsterdam, Swets et Zeitlinger, 1972, p. 313-314.
33Kepler Johannes, De stella nova in pede serpentarii, Prague, 1606, chap. 30 et Kepler Johannes, Gesammelte Werke, op. cit., vol. 1, 352. Comme le note H. Hotson (Hotson Howard, Paradise Postponed, op. cit., p. 200), Besold, suivi par Alsted, modifie la citation de Kepler et lui donne un sens eschatologique qu’elle n’a pas vraiment chez Kepler lui-même.
34Kepler Johannes, De stella nova, ch. XXX, Gesammelte Werke, vol. 1, 348, 3-5.
35Kepler Johannes, Harmonice Mundi, et Kepler Johannes, Gesammelte Werke, op. cit., vol. 6, 11, l. 12-22. Dans les calamités du temps présent, il reste encore, à défaut de la charité éteinte dans les cœurs, le sens de la douleur, que la Providence maintient « jusqu’à ce que cette permanente dissonance se résolve en une pure et constante harmonie ».
36Hamilton Alastair, The apocryphal Apocalypse: the reception of the second book of Esdras (4 Ezra) from the Renaissance to the Enlightenment, Oxford, Clarendon Press, 1999. Sur l’usage de 4 Esdras dans la littérature historico-eschatologique allemande, voir Granada Miguel Ángel, « Helisaeus Röslin : 4 Esdras et l’avènement du Royaume du Christ », dans Le Temps des Astronomes, op. cit., p. 123-149.
37Campanella Tommaso, Von der Spanischen Monarchey, op. cit., qui glose Mt 18, 20 : « Denn wo zween oder drey versamlet sind in meinem Namen / Da bin Jch mitten vnter jnen », pris en un sens qui n’est plus strictement eucharistique, mais, plus largement œcuménique et iréniste.
38Besold Christoph, Conjectanea de novo orbe, op. cit., paragraphe 4, p. 6 : « Sed ut hactenus enumeratae conjecturae probabiles sint, caussa tamen sublimior omnimo, mihi subesse videtur. Et nimirum ille, qui temporum periodos et signa, mirabilemque seculorum, vel per transennam inspexit harmoniam ; qui scit, Deum statera ponderasse aevum, et mensura tempora mensum esse, ac numero tempora numerasse : Esdrae lib. 4. Cap. 4 vers. 37 ille, inquam, opera facillima deprehendet ; consonantiam maximam, et typicam subesse harmoniam ; (1) inter tempus populi Israëlitici ex Aegypto liberati, (2) tempus Ecclesiae primitivae, post Salvatoris nostri passionem, (3) et tandem etiam saeculum Evangelicae reformationis ». Faut-il interpréter cette structure, simplement parce qu’elle est ternaire, à la lumière de Joachim de Flore ? Rien n’est moins sûr, et rien n’autorise à le faire dans le texte de Besold lui-même.
39On notera que le Quod Reminiscentur cite également Esdras 4, en rapportant son sens prophétique à la découverte de l’Amérique : Campanella Tommaso, « Ad Reges et principes gentiles… », Quod reminiscentur, vol. 2, op. cit., p. 264, 25-27 : « Habemus quidem in Evangelio, quod cum praedicatum fuerit in toto mundo, veniet Dominus ad iudicium, et Esdrae in quarto libro, cum apparuerit, quae subducitur terra, quod nonnisi de terra vestra intelligitur ».
40Voir entre autres : Heidegger Martin, « L’époque des conceptions du monde » (die Zeit des Weltbildes), dans Chemins qui ne mènent nulle part, traduit par Wolfang Brokmeier, Paris, Gallimard, 1962. Pour une variation contemporaine sur le sentiment d’exténuation du présent, voir Merlini Fabio, L’époque de la performance insignifiante. Réflexions sur la vie désorientée, traduit par Sabine Plaud, Paris, éditions du Cerf, 2011 (en particulier le chap. 3 qui évoque précisément la figure de Christophe Colomb chez Campanella, p. 104-108).
41Sommer Christian, Heidegger, Aristote, Luther. Les sources aristotéliciennes et néotestamentaires d’Heidegger, Paris, PUF, 2005, ou encore Romano Claude, « De la surprise du Dasein. Conjectures sur deux phrases de Sein und Zeit », ALTER. Revue de Phénoménologie, no 4, 2016, p. 47-68.