1« Puissé-je si bien lire ta vie », Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 107.
2Russel William M. « “Spell it wrong to read it right”: Crashaw’s Assessment of Human Language », John Donne Journal, vol. 28, 2009, p. 125.
3Denys l’Aréopagite, La hiérarchie céleste, op. cit., p. 70.
4« Savez-vous, ma chère, ce que vous contemplez ? / L’amour le plus divin est dans ce livre enfermé, / Dans l’attente de votre regard embrasé, Afin d’attiser son sacrifice que voici. / Quand vos mains dénoueront ces cordons, / Pensez que c’est un ange que vous tenez par les ailes. », Crashaw Richard, « On Mr. G. Herberts booke, The Temple », v. 1-6.
5« Ces plumes blanches il vous prêtera / Qui chaque jour jusqu’au Ciel vous accompagneront / Afin d’avoir accointance avec les sphères / Et tous les bienheureux au visage doux qui y trônent. », Crashaw Richard, « On Mr. G. Herberts booke, The Temple », v. 11-14.
6« Ils t’élèveront, Lecteur », Crashaw Richard, Steps to the Temple. Sacred Poems. With other Delights of the Muses, op. cit., non paginé.
7« Là, il composa ces poèmes, [ces] Marches que les âmes bienheureuses graviront jusqu’au Ciel. », ibid.
8« [D]iscours centré autour du Ciel », ibid.
9« Voici le second Herbert, son égal, qui a récemment restauré la poésie et l’a rendue à son usage premier ; qu’elle rebondisse vers les portes célestes d’où elle est venue. », ibid.
10« Ces ŒUVRES précieuses dans lesquelles tu laisseras la trace écrite / De la noble histoire de l’amour avec l’ingéniosité / Que nul autre ne t’enseigna sinon lui, tout à la fois / Sustenteront, ici-bas, nos âmes, et vêtiront, là-haut, la TIENNE. / Chaque mot céleste dont la flamme voilée / Produira sur nos cœurs endurcis une étincelle, chacun / Fleurira ton front et sera / Feu, pour nous, et flamme, pour toi ; / Sa lumière resplendira sur ton VISAGE / Par la gloire, dans nos cœurs par la grâce. / Tu regarderas tout autour de toi et tu verras / Des milliers d’âmes couronnées se presser pour être / Elles-mêmes ta couronne. Fils de tes vœux, / Les naissances immaculées avec lesquelles ton époux souverain / Féconda ton âme radieuse, va à présent ; / Et entourée d’eux, incline-toi / Devant lui, mets (dira-t-il) mets, telle une ceinture, / (Mon amour faite de roses) Cette riche zone qui t’appartient / Et qui scintille des feux sacrés / De mille âmes dont les noms bienheureux / Sont inscrits par les Cieux sur ton registre. (Ta vie / Resplendissante les conduisit d’abord à embrasser la lumière / Qui les embrasa pour en faire des étoiles), et ainsi / Tu iras avec l’AGNEAU, ton seigneur ; / Et où qu’il pose ses pieds / Immaculés, tu chemineras avec LUI sur ces sentiers de lumière, / Que ne vivrons pour voir, dans la mort, / Que ceux qui auront appris, dans la vie, à mourir comme toi. », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 155-182.
11« C’est le Ciel qui se tient en embuscade, là, et s’élance / Pour pénétrer de force le sein du lecteur émerveillé, / Qui sent son CŒUR éclore en un nid / D’AIGLONS et de jeunes amours, dont l’essor / Vertigineux méprise la poussière inerte, et tout ce qui meurt. », Crashaw Richard, « An Apologie for the fore-going Hymne », v. 24-28.
12L’image aviaire est sans doute empruntée à Thérèse qui l’emploie pour décrire l’élévation de l’âme et l’extase. Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 75, p. 130.
13Que l’on songe par exemple à « The Eagle » de Vaughan, magnifique poème dans lequel le locuteur compare son aspiration à s’élever vers Dieu au vol de l’aigle. Vaughan Henry, The Complete Poems, édition établie par Alan Rudrum, Harmondsworth, Penguin, 1983 [1976], p. 328-330.
14« Secret, intérieur, confidentiel, enfermé, caché, dissimulé, abstrus, obscure, mystique, inconnu », Cotgrave Randle, A Dictionarie of the French and English Tongues, op. cit., non paginé.
15« Énigmatique, obscure, mystique, abscons », ibid.
16« [C]aractères ou codes mystiques », Elyot Thomas, The Dictionary of Syr Thomas Eliot knyght, op. cit., non paginé.
17« Un symbole, blason, ou signe permettant d’identifier une personne, un message secret, confidentiel et mystique, une sentence ou une énigme concise et complexe », Cotgrave Randle, A Dictionarie of the French and English Tongues, op. cit., non paginé.
18OED, « mystical », adj., 1.a. [a1513] : « Having a spiritual character or significance by virtue of a connection or union with God which transcends human understanding. » (« Doué d’une nature ou d’un sens spirituel en raison d’une relation ou d’une union à Dieu, qui dépasse l’entendement de l’homme. »).
19Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 57.
20« Quels verrous surnaturels, quels barreaux mystiques, / Empêchent la volonté de mettre un terme à ces guerres mystérieuses », Crashaw Richard, « Letter to the Countess of Denbigh », v. 17-18.
21« TU es la victime de l’amour et dois mourir / Une mort plus mystique et plus exaltée. / Dans les bras de l’amour, tu laisseras derrière toi / Des funérailles dont on sort à jamais vivant. », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 75-78.
22« (1.) Ainsi le révérencieux fils de la lumière, / (2.) En étant d’abord l’élève de cette nouvelle nuit, / S’avancera, grand maître de ce jour mystique ; / Et initiera la ténébreuse HUMANITÉ à une voie plus secrète / Par la sobre lumière négative / D’une nuit mésusée pleine de sagesse », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 205-210.
23« Délicieuses MORTS, délicates exhalaisons / De l’âme ; riches et divines annihilations ; / Mille cérémonies inconnues / Pleines de joies et de délices épurés ; / Cent mille faveurs, gloires et grâces / Et tant de mystiques choses / Que les divines étreintes / De la chère épouse des esprits apporteront pour les accompagner / Et pour lesquelles il n’est point de honte / Que la triste mortalité ne connaisse de nom. », Crashaw Richard, « Ode on a Prayer-book », v. 77-86.
24Salas Alexandre, Sainteté et modernité, Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, 2018, p. 167. Cet usage est caractérisé par le recours fréquent à l’antithèse, à l’hyperbole ou à des figures de répétition.
25Nous développons ici les analyses proposées dans Schultz Fabrice, « Transcending Linguistic Borders in Crashaw’s Teresa Hymns », dans Shabliy Elena, Engerman Kimarie (dir.), Writing Journeys across Cultural Borders, Maryland, Lexington Books, 2021, p. 159-176.
26Certeau Michel de, La fable mystique, t. 1, xviᵉ-xviiᵉ siècle, Paris, Gallimard, 1982, p. 156 : « Elle [la mystique] est d’abord une pratique de la langue […] Répondant au vis-a-vis dont elle se distingue – la “théo-logie”, discours sur/de Dieu –, la mystique est une “manière de parler”. »
27Nous ne reprenons pas la distinction faite par Saussure entre le langage, faculté innée permettant aux hommes d’interagir, et la langue, système organisé que les hommes doivent apprendre.
28« [N]otre poète entendait, par ces mots, que chaque pied qui compose un noble poème permet de mesurer l’âme dans ce monde meilleur qu’est la Poésie Divine : j’ose affirmer, contrairement à l’opinion de Suarez à ce sujet, qu’elle est le langage des anges, la quintessence d’une vision, un discours centré autour du Ciel ; c’est l’âme aux confins d’elle-même. Voici ce que seul notre auteur est capable de vous dire, et ce dans ses propres vers. », Crashaw Richard, Steps to the Temple. Sacred Poems. With other Delights of the Muses, op. cit., non paginé.
29Crashaw Richard, The Poems English Latin and Greek of Richard Crashaw, op. cit., p. 432.
30« Ô ce n’est point l’espagnol qu’elle parle, mais bien le langage des Cieux ! », Crashaw Richard, « An Apologie for the fore-going Hymne », v. 23.
31« [A]mour est éloquence », ibid., v. 8.
32Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 175.
34Certeau Michel de, La fable mystique, op. cit., p. 216. Voir aussi p. 156-157.
35« Ainsi ai-je à nouveau, vers ton nom de lumière / (Purs flots de feux célestes !) transfusé la flamme / Que ta lecture a allumée en moi ; c’est te faire tort, / Je le sais bien, que, dans mon chant vil et indigne, / De te faire briller là où ton plein jour / À peine se lève. Ô pardonne moi si j’ose dire / Que tes chers livres sont responsables. Car ce sont eux / Qui m’ont enseigné qu’amour est éloquence. / Cette maxime emplie d’espérance me donna le courage de voir / Si tes louanges, si subtilement accordées dans d’autres langues, / Ne sauraient également s’exprimer en anglais. Non ! / (Par tous les secrets mystères que renferme ton sein) / Que le puissant AMOUR m’en garde ! Que nulle Haine zélée / Des noms et des mots ne puisse être jusque-là préjudiciable. / Les âmes ne sont point non plus des ESPAGNOLS, un flot BAPTISMAL, unique / Et amical, les mêlent toutes en un seul sang. », Crashaw Richard, « An Apologie for the fore-going Hymne », v. 1-16.
36Béhar Roland, « Les premières traductions de Thérèse d’Avila dans la France du Grand Siècle », Des mots aux actes, no 6, 2017, p. 183-200 ; Clarke Danielle, « Life Writing for the Counter-Reformation », art. cité, p. 75-94.
37« Quelque âme que ce soit qui, dans n’importe quelle langue, / Parle les Cieux comme la sienne, est de mon âme la compatriote. / Ô ce n’est point l’espagnol qu’elle parle, mais bien le langage des Cieux ! », Crashaw Richard, « An Apologie for the fore-going Hymne », v. 21-23.
38« Ces ŒUVRES précieuses dans lesquelles tu laisseras la trace écrite / De la noble histoire de l’amour avec l’ingéniosité / Que nul autre ne t’enseigna sinon lui, tout à la fois / Sustenteront, ici-bas, nos âmes, et vêtiront, là-haut, la TIENNE. / Chaque mot céleste dont la flamme voilée / Produira sur nos cœurs endurcis une étincelle, chacun / Fleurira ton front et sera / Feu, pour nous, et flamme, pour toi ; », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 155-162.
39Bernard de Clairvaux, Sermons sur le Cantique, t. 3, édition et traduction par Paul Verdeyen et Raffaele Fassetta, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 2000, p. 260-261.
40Tayler Edward William (dir.), Literary Criticism of Seventeenth Century England, New York, Knopf, 1967, p. 26-28.
41Blanco Mercedes, Les rhétoriques de la pointe. Baltasar Gracián et le conceptisme en Europe, Paris, Honoré Champion, 1992, p. 116.
42Crashaw Richard, « Matthew. 22. Neither durst any man from that Day aske him any more Questions », v. 2 : « Black wit or malice » (« Noire ingéniosité ou malice »).
43« Ô joues ! Couches de chastes amours, / Par vos propres averses battues le temps d’une saison ; / Yeux ! nids d’opalescentes colombes, / Dans vos propres sources baignées avec pudeur, / Ô ingéniosité de l’amour ! À même, ainsi, de placer / Fontaine et jardin dans un seul visage. », Crashaw Richard, « The Weeper », v. 85-90.
44« [A]mour est éloquence », Crashaw Richard, « An Apologie for the fore-going Hymne », v. 8.
45« BIENVENUE, mais pas à ces mouches enjouées. / Dorées à la lumière de monarques terrestres, / Âmes insaisissables qui se reflètent dans des regards réjouis ; / Mais à ces humbles bergers, ces rustiques créatures : / Dont l’unique richesse est leur troupeau ; dont l’ingéniosité est d’être / Érudits dans leur simplicité. », Crashaw Richard, « Hymn in the Holy Nativity », v. 91-96.
46« ET MOI, frères, lorsque je suis venu vers vous, ce n’est pas avec une supériorité de langage ou de sagesse que je suis venu vous annoncer le témoignage de Dieu. », 1Co 2, 1.
47« [E]n simplicité et en sincérité devant Dieu, et non point avec une sagesse charnelle, mais avec la grâce de Dieu, nous avons conversé dans le monde et plus longuement à votre égard. », 2Co 1, 12.
48Clément d’Alexandrie, Le protreptique, op. cit., p. 143.
49Jean Chrysostome, Traduction française des œuvres complètes de saint Jean Chrysostome, t. 9, traduction par Jean-Baptiste Jeannin, Bar-le-Duc, Louis Guérin et Cie, 1866, p. 312.
50Origène, Contre Celse, t. 1, édition et traduction par Marcel Borret, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 1967, p. 247.
51Jean Chrysostome, Sur l’incompréhensibilité de Dieu. Homélies I-V, traduction par Robert Flacelière, édition établie par Jean Daniélou, Anne-Marie Malingrey et Robert Flacelière, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 2000 [1970], p. 225.
52Augustin, « Les confessions », dans Augustin, Les confessions, op. cit., p. 876.
53« [P]arle les Cieux », Crashaw Richard, « An Apologie for the fore-going Hymne », v. 22.
54« Ô Rien puissant ! À toi, / Rien, nous devons toutes les choses qui sont. / Dieu parla une fois quand il créa toutes les choses, / Il les sauva toutes en ne disant Rien. / Le monde n’était fait de Rien alors, / Il n’est fait de Rien à nouveau maintenant. », Crashaw Richard, « Matthew. 27. And he answered them nothing », v. 1-6.
55« La parole s’interrompt lorsque l’on pleure, car au moment d’expirer, la poitrine ne s’abaisse et ne s’abîme point de manière uniforme selon une douce déclivité : mais, entravée par cette contraction du cœur, elle réduit son extension, pour ainsi dire, par à-coups. », Bright Timothy, A Treatise of Melancholie, op. cit., p. 155.
56« Toujours, à chaque soupir, comprenez, chaque pause, / Une perle, comprenez, UNE LARME, tombe. », Crashaw Richard, « The Weeper », v. 143-144.
57Fumaroli Marc, L’âge de l’éloquence, op. cit., p. 325. Commentant l’œuvre du Jésuite Louis de Cressolles, Fumaroli note que « face aux tortures de leurs bourreaux [le silence des martyrs] a pu être une Parole plus admirable et plus redoutable que toute éloquence ».
58« Où allez-vous si vite ? », Crashaw Richard, « The Weeper », v. 169.
59« Nous, nous ne partons point à la recherche / Des aimés allongés dans le lit d’aurore, / Ni de la rose à la chaste joue, / Ni non plus de la violette à l’humble visage, / Bien que les yeux des champs soient aussi des PLEUREUSES, / Car des LARMES telles que nous leur font défaut. / Encore moins avons-nous l’intention de suivre / La fortune de gemmes moins précieuses / Privilégiées par quelque visage altier / Ou serties sur des diadèmes imposants. / Les têtes couronnées sont des frivolités. Nous, nous allons à la rencontre / De quelque chose de digne, les PIEDS de notre seigneur. », ibid., v. 175-186.
60Quintilien, Institution oratoire, op. cit., t. 5, p. 176.
61« Des joies souvent sont là, et des peines aussi souvent que des joies : / Mais des peines sans bruit : / Pourtant elles parlent plus haut que de confuses terreurs. / Qu’y-a-t-il d’aussi perçant que de silencieuses larmes ? », Herbert George, « The Family », v. 17-20, dans Herbert George, The Complete English Works, op. cit., p. 133.
62« Une larme silencieuse peut percer ton trône, / Quand de retentissantes joies sont dépourvues d’ailes, / Et quand d’une plainte ruissellent des airs plus doux / Que n’en saurait produire quelque corde jouée ; », Vaughan Henry, « ‘Thou that know’st for whom I mourn’ », v. 49-52, dans Vaughan Henry, The Complete Poems, op. cit., p. 171.
63Curelly Laurent, L’alchimie des larmes dans la poésie de dévotion anglaise du dix-septième siècle, op. cit., t. 2, p. 272.
64« À présent, bien que le coup qui nous l’arracha / Réduisît l’éloquence au silence, / Bien qu’elle soit muette depuis sa mort, / N’ayant jamais su parler qu’au travers de son souffle, / Spoliant sa mort de tout ornement, / Ainsi, puisqu’il est mort, / Si, à tout le moins, elle ne nous prive point / Du langage chagrin que parlent nos yeux, / Nous sommes satisfaits : car alors ce / Langage, d’entre tous, est le plus limpide. / Rien ne saurait mieux dire notre peine / Que de ne rien dire. Approche donc et mets / Tes pensées en larmes, qui que tu sois, / Toi qui de la désespérance tire ton nom. / Les yeux parlent, les larmes ont des langues, / Et il est des mots qui ne naissent point dans les poumons ; / Sentencieuses averses, ô qu’elles tombent, / Leur chute est rhétorique. / Voici matière à assécher / Ton éloquence toute d’eau, / Pleure donc, que ne soit mis en mots / Que ceci, Il est Mort, et pleure le reste. », Crashaw Richard, « Upon the Death of a Gentleman [Mr. Chambers] », v. 17-38.
65« La figure du silence », Puttenham George, The Art of English Poesy, op. cit., p. 250.
66Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 195.
67« Lors que ces tiennes MORTS, si nombreuses, / S’éteindront enfin en un ultime trépas, / Et feront fondre cette suave demeure où loge ton âme, / Tel un tendre bâton d’encens, si vite consumé / Par un feu trop ardent, si vite dispersé / En nuées parfumées, / Ton souffle s’élèvera enfin vers les Cieux / En un SOUPIR vaporeux, pour – / Ô quoi donc ? N’interroge point les langues des hommes, / Les anges ne peuvent parler : contente-toi de ceci, / Tu ressentiras tes parfaites félicités / Et tu les embrasseras, fort contre toi, pour l’éternité. […] », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 110-121.
68Peacham Henry, The Garden of Eloquence, op. cit., p. 118.
69Denys l’Aréopagite, « La Théologie mystique », dans Denys l’Aréopagite, Les noms divins. V-XIII, op. cit., p. 309-311.
70Culler Jonathan, The Pursuit of Signs, Semiotics, Literature, Deconstruction, Ithaca/New York, Cornell University Press, 1988 [1981], p. 138.
71Duyck Clément, Poétique de l’extase. France, 1601-1675, Paris, Classiques Garnier, 2019, p. 536-580.
72Barthes Roland, Sade, Fourier, Loyola, Paris, Éditions du Seuil, 1971, p. 59.
73Sandæus Maximilianus, Pro theologiæ mysticæ clavis, Cologne, Ex-Officina Gualteriana, 1640, dédicace, non paginé. Cité et traduit par Duyck Clément, Poétique de l’extase, op. cit., p. 347.
75« [R]ien n’est plus admirable ou plus parfait qu’un discours empreint d’une riche abondance de pensées et de mots débordant en un flot d’or », Érasme, Desiderius Erasmus of Rotterdam. On Copia of Words and Ideas, traduction par Donald King, David Rix, Milwaukee, Marquette University Press, 1963, p. 11.
77« Ô combien souvent gémiras-tu / D’une suave et subtile DOULEUR. / D’insupportables JOIES ; / D’une MORT dans laquelle celui qui meurt / Aime sa mort et meurt à nouveau. / Et aimerait pour l’éternité être ainsi mis à mort. / Et vit, et meurt ; et ne sait pourquoi / Vivre, sinon pour ne jamais cesser de MOURIR. », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 97-104.
78« Laisse-le-lui et tu ne lui laisseras / Pas qu’une simple flèche à décocher mais le plein carquois de l’amour. », Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 69-70.
79« The Flaming Heart », v. 74 : « The wounded is the wounding heart » (« Le cœur blessé est celui qui blesse ») ; « A Hymn to Sainte Teresa », v. 165-167 : « and see / Thousand of crown’d Soules throng to be / Themselves thy crown » (« et tu verras / Des milliers d’âmes couronnées se presser pour être / Elles-mêmes ta couronne ») ; « To Pontius washing his blood-stained hands », v. 11 : « Each drop’s a Teare that weeps for her own wast » (« Chaque goutte est une larme qui pleure sur sa propre épanchement »). David Reid a analysé l’autoréflexivité des images dans certains des poèmes de Crashaw et avance l’idée qu’elle œuvre à la célébration d’un objet ou sa dépréciation. Reid David S., « The Reflexive Turn in Early Seventeenth-Century Poetry », English Literary Renaissance, vol. 32, no 3, 2002, p. 408-424.
80« Quelle est cette chose délicate et lumineuse ? / Serait-ce, douce Marie, le prix de tes yeux purs ? / Une étincelle humide, voilà ce qu’elle est, / Un diamant d’eau, d’où / Le mot même, je crois, fut forgé, / L’eau d’un Diamant. », Crashaw Richard, « The Teare », v. 1-6.
81« Ô ce n’est pas une larme. », ibid., v. 7.
82« Ô c’est une larme. », ibid., v. 13.
83« Chaque goutte qui déserte un siège si précieux, / Pleure sur elle-même, se révèle sa propre larme. », ibid., v. 17-18.
84« Là, tu deviendras / Un œil qui cependant n’épanche aucune larme ; / Pourtant j’ai quelque doute : / Préférerais-tu briller là-bas, / Sous la forme d’un œil céleste, ou briller encore ici / Dans les Cieux des yeux de Marie, sous la forme d’une Larme. », ibid., v. 43-48.
85« Ainsi transportée, / (Car c’est au Ciel que tu dois aller) », ibid., v. 37-38.
86Jean de la Croix, « Cantique spirituel », traduction par Jacques Ancet, Jean Canavaggio, dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 721.
87Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 195.
89« L’averse de ses yeux caresse la pure souillure de ses pieds, / La flamme de ses cheveux l’effleure et la ravive. / Cette flamme ainsi noyée possède une lumière plus vive, / Cette averse ainsi souillée, des courants plus purs. », Crashaw Richard, « Luc. 7. She began to wash his feet with teares and wipe them with the haires of her head ».
90Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 112-113.
91« [L]’Union contre-nature », Puttenham George, The Art of English Poesy, op. cit., p. 291-292.
92« Une phrase énoncée avec une ingéniosité et une gravité si ostentatoire qu’elle semble inepte. », Thomas Thomas, Dictionarium linguæ latinæ et anglicanæ, op. cit., non paginé.
93OED, « oxymoron », n., 1. [1656].
94« Figure qui consiste à nier une chose à propos d’elle-même, ou à ajouter à quelque nom une épithète de sens contraire. », Smith John Gent, The Mysterie of Rhetorique Unvail’d, Londres, George Eversden, 1656, p. 122.
95« Mais celle qui vit dans le plaisir est morte lors qu’elle vit », 1Tm 5, 6. Smith John Gent, The Mysterie of Rhetorique Unvail’d, op. cit., p. 122-123.
96McCann Eleanor, « Oxymora in Spanish Mystics and English Metaphysical Writers », Comparative Literature, vol. 13, no 1, 1961, p. 16-25.
97Certeau Michel de, La fable mystique, op. cit., p. 198. Les citations sont extraites de Dubois Jacques, Klinkenberg Jean-Marie, Edeline Francis et al., Rhétorique générale, Paris, Larousse, 1970, p. 120-121.
99Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 125. Nous retrouvons l’oxymore dans le texte original, Thérèse écrivant « un recio martirio sabroso » (« un dur martyre savoureux »), Thérèse d’Avila, Libro de la vida, op. cit., p. 279.
100« [U]n MARTYRE plus doux », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 68.
101Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 107.
102« Ô combien souvent gémiras-tu / D’une suave et subtile DOULEUR. / D’insupportables JOIES ; / D’une MORT dans laquelle celui qui meurt / Aime sa mort et meurt à nouveau. / Et aimerait pour l’éternité être ainsi mis à mort. / Et vit, et meurt ; et ne sait pourquoi / Vivre, Sinon pour ne jamais cesser de MOURIR. / Avec quelle mansuétude ton CŒUR amène / Baisera ce suave DARD assassin ! / Et prendra soin, serrées tout contre lui, / De ces délicieuses blessures apaisées / Par les larmes qu’elle verse. », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 97-109.
103« [A]moureuse lutte », Crashaw Richard, « A Song », v. 13.
104« [D]élicieuse flamme », ibid., v. 4.
105« [N]e vivrons pour voir, dans la mort, / Que ceux qui auront appris, dans la vie, à mourir comme toi. », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 181-182.
106« Vin de la jeunesse, de la vie, des douces morts de l’amour », Crashaw Richard, « An Apologie for the fore-going Hymne », v. 41.
107« Puissé-je si bien lire ta vie / Que toute vie en moi meure. », Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 107-108.
108« Car tandis qu’avec suavité tu me tues, / Mort à moi-même, je vis en Toi. », Crashaw Richard, « A Song », v. 15-16.
109Thérèse d’Avila, « Le Château intérieur ou les demeures de l’âme », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 672.
110Pour une présentation des différentes modalités et définitions de l’union à Dieu dans la mystique, voir Dupré Louis, « The Christian Experience of Mystical Union », The Journal of Religion, vol. 69, no 1, 1989, p. 1-13, https://www.jstor.org/stable/1204685 (consulté le 6 mai 2019).
111Duyck Clément, Poétique de l’extase, op. cit., p. 193.
112« [É]tincelle humide », « Diamant d’eau », Crashaw Richard, « The Teare », v. 3, 4.
113« Est-elle une fontaine en FLAMMES ou un feu en larmes ? », Crashaw Richard, « The Weeper ».
114« Ô suave concours qui, aux peines, / Amours, aux larmes, sourires, oppose ! / Ô purs et fraternels ennemis / Qui vous étreignez et vous assaillez ! / Lors que pluie et soleil, joues et yeux, / S’unissent en tendres contraires. / Mais ces flots limpides peuvent-ils se lier / D’amitié avec le feu qui emplit ton cœur ! / De si éminentes flammes peuvent-elles accepter / Que d’éternelles larmes te distillent ainsi ! / Ô flots, ô feux ! Ô soleils, ô averses ! / Mêlés et conciliés par les suaves pouvoirs de l’amour. », Crashaw Richard, « The Weeper », v. 91-102.
115Husain Itrat, The Mystical Element in the Metaphysical Poets of the Seventeenth Century, op. cit., p. 190-199 ; Hilyard Joseph Raymond, The Uses of Christian Paradox in the Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 135 ; Barker Francis, « The Religious Poetry of Richard Crashaw », Church Quarterly Review, no 96, 1923, p. 64-65 ; Warren Austin, Richard Crashaw. A Study in Baroque Sensibility, op. cit., p. 174-175.
116« Vive Jésus, qu’il vive, et que soit vouée / Ma vie à mourir, par amour pour toi. », Crashaw Richard, « The Authors Motto ».
117« Tu iras avec l’AGNEAU, ton seigneur ; / Et où qu’il pose ses pieds / Immaculés, tu chemineras avec LUI sur ces sentiers de lumière, / Que ne vivrons pour voir, dans la mort, / Que ceux qui auront appris, dans la vie, à mourir comme toi. », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 178-182.
118« Viens, amour ! Viens, SEIGNEUR ! et que vienne ce jour éternel / Duquel je me languis, allez ! / Quand cette âme asséchée ces yeux apercevra, / Et à ta source révélée s’abreuvera. / Quand le soleil de la gloire dissipera les ténèbres qui enveloppent la foi / Et remplacera, pour moi, ton visage voilé par ta FACE. », Crashaw Richard, « Adoro Te. The Hymn of St. Thomas in Adoration of the Blessed Sacrament », v. 51-56.
119« Aujourd’hui nous voyons au moyen d’un miroir, d’une manière obscure, mais alors nous verrons face à face », 1Co 13, 12.
120« Souveraine majestueuse, apporte quelque consolation / Ou tout au moins une offrande de chagrin. / Au cœur qui, par le funeste droit du péché, / Pourrait prouver que toute cette somme (c’est certain) lui était due. / Par tous ces dards / De l’amour, ces douces choses amères, / Que ces mains meurtries ont transcrites sur ton cœur fidèle, / Ô enseigne au mien aussi l’art / De bien l’étudier jusqu’à ce que, mêlant / Nos blessures, nous formions un même crucifix. / Ô laisse-moi m’abreuver du vin / De cette chaste vigne, longuement, / Jusqu’à ce qu’enivré de ces précieuses blessures, je sois / Chose aussi perdue pour le monde, que le monde l’est pour moi : / Ô loyal ami, / Mien ami et ami de ma fin ! / Vêts ma vie d’amour, replie-la, et ensevelis-la / Sous la vivifiante mort de mon précieux seigneur. / Vois, mon cœur, l’entière supplication de ton espérance ! Son précieux souffle / Répandu en prières pour toi, le souffle de ton Seigneur, au moment de sa mort. », Crashaw Richard, « Sancta Maria Dolorum or The Mother of Sorrows », v. 91-110.
121« Ces heures, et celle qui flotte sur ma FIN, / À tes mains, à ton cœur, Seigneur, je les confie. / Porte-les à ton crédit, qu’ainsi moi et tout ce qui est mien, / En cette heure, et en ces heures, soyons tout à toi. / Qu’ainsi, lors que je consacre mon plus fervent SOUFFLE / À une VIE vouée à la MORT de mon seigneur, / Par sa vivante et vivifiante MORT, / Ma mourante vie puise un SOUFFLE nouveau qui jamais ne s’évanouira. », Crashaw Richard, « Office of the Holy Crosse » [« The Recommendation »], v. 1-8.
122« [La distinction entre may et can] devint confuse, les deux étant employés de manière interchangeable, un développement déjà bien engagé à l’époque élisabéthaine, bien que certains aient cherché à restreindre l’usage de can à la capacité physique et celui de may à la possibilité intellectuelle ou morale. Les deux verbes signifient une possibilité neutre. », Blake Norman Francis, A Grammar of Shakespeare’s Language, Basingstoke, New York, Palgrave, 2002, p. 128.
123« Let me so read thy life, that I / Unto all life of mine may dy » (« Puissé-je si bien lire ta vie / Que toute vie en moi meure »), Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 107-108.
124« Ô mon SAUVEUR, montre à ma vue / Combien chèrement tu as payé pour moi. / Pour que, perdue à nouveau, ma VIE se révèle / Telle qu’elle fut jadis dans la MORT, telle, aujourd’hui, dans l’amour. », Crashaw Richard, « Charitas Nimia », v. 63-66.
125« Seigneur, lorsque la sensation de ta grâce si suave / Élève mon âme en quête de ton visage, / Tes yeux bénis font naître un tel désir, / Que je meurs dans la délicieuse flamme de l’amour. / Ô amour, je suis ton SACRIFICE. / Triomphez toujours, yeux bénis. / Brillez toujours sur moi, soleils à la pureté éclatante ! Afin que je / Puisse toujours les contempler bien que je meure toujours. / Seconde partie. / Bien que je meure toujours, je vis à nouveau / Désirant encore être ainsi tué toujours. / Si profitable est telle perte de souffle / Que je meurs même dans le désir de mourir. / Que vive toujours en moi cette amoureuse lutte / De la vivante MORT et de la mourante VIE. / Car tandis qu’avec suavité tu me tues, / Mort à moi-même, je vis en Toi. », Crashaw Richard, « A Song », v. 1-16.
126Ellrodt Robert, L’inspiration personnelle et l’esprit du temps chez les poètes métaphysiques anglais, op. cit., p. 398.
127« Dieu éternel, (pour lequel quiconque ose / Trouver nouvelle expression résout la quadrature du cercle », Donne John, « Upon the translation of the Psalms by Sir Phillip Sidney, and the Countess of Pembroke his sister », v. 1-2, dans Donne John, The Complete English Poems, p. 332.
128« Oh, pour me tourmenter les contraires s’unissent : / L’inconstance a contre nature engendré / De constantes pratiques ; sans que je le veuille, / Je change l’essence de mes prières et de ma dévotion. », Donne John, « Divine Meditation 19 », v. 1-4, dans Donne John, The Complete English Poems, op. cit., p. 316.
129« Plus propices à la prière sont les églises où moindre est la lumière : / Pour ne plus voir que Dieu, je me soustrais aux regards : / Et pour fuir les jours tempétueux, je choisis / Une nuit éternelle. », Donne John, « A Hymn to Christ, at the Author’s last going into Germany », v. 29-32, dans Donne John, The Complete English Poems, p. 347.
130« Cela accompli, tu n’en as point fini, / Car plus de travail je te donne. », Donne John, « A Hymn to God the Father », v. 5-6, 11-12, dans Donne John, The Complete English Poems, op. cit., p. 348-349.
131« Ah, mon précieux Seigneur courroucé, / Puisque véritablement tu aimes et pourtant châties, / Répudies et pourtant fortifies, / Il est certain que j’en ferai de même. / Je ferai entendre mes plaintes mais aussi mes louanges, / Mes lamentations, mon admiration, / Et toutes mes journées aigres-douces je passerai / À pleurer et à aimer. », Herbert George, « Bitter-sweet », v. 1-8, dans Herbert George, The Complete English Works, op. cit., p. 167.
132« […] [C]omme si elles cherchaient à transporter / L’âme bienheureuse de leur maître (arrachée à son corps / Par une violente extase) en traversant toutes les sphères / Des cieux musicaux […] », Crashaw Richard, « Musicks Duell », v. 146-148.
133« [U]n ravissant tremblement de terre en son sein », ibid., v. 89.
134« […] [P]rêtes à voler, les notes enfin abandonnent leur nid, / Virevoltant dans d’exubérantes nuées, et vers le Ciel, / Avec pour seules ailes le gazouillis de leur écho farouche, prennent leur essor. », ibid., v. 90-92.
135« Son âme fluette est ravie, et tant se répand / En ondoyantes extases, qu’elle prend place / Au-dessus d’elle-même, Enthousiaste de la musique. », ibid., v. 102-104.
136Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 120-121. Matthews emploie les termes « Rapt » (« transporté »), « Extasis » (« extase ») qui traduisent « arrobamiento » (« ravissement ») et « éstasi » (« extase ») dans le texte espagnol. Thérèse d’Avila, The Flaming Hart, op. cit., p. 248 et Libro da vida, op. cit., p. 271-272.
137« Hélas ! en vain ! car lors (âme si douce) qu’il [le rossignol] tente / De se mesurer à toutes les fougueuses modulations / Du babil des cordes, au moyen d’une modeste voix, / Simple, unique, infime, nourrie à une tonalité naturelle, / Il échoue, et échouant, fond en larmes, et en larmes, se meurt. / Il meurt et offre au vainqueur sa vie en récompense, / Tombant sur son luth ; ô comme convient / (À qui vécut avec tant de suavité), dans la mort, tombeau si suave. », Crashaw Richard, « Musicks Duell », v. 161-168.
138« Figure de l’ascension », Puttenham George, The Art of English Poesy, op. cit., p. 292.
139Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 270.
140Hollander John, The Untuning of the Sky, op. cit., p. 237.
141« Avec la légère épode d’une note plus grave », Crashaw Richard, « Musicks Duell », v. 99.
142Lang Paul Henry, Music in Western Civilization, New York, W.W. Norton and Company Inc., 1941, p. 241 : « The magnificent instrument of the Renaissance had a pear-shaped graceful body built of staves of wood or ivory, its belly pierced by several sound holes in a decorative “rose” pattern. » (« Ce magnifique instrument de la Renaissance possédait un corps gracieux en forme de poire construit avec des baguettes de bois ou d’ivoire, et sa caisse de résonance était percée d’ouïes circulaires décoratives en forme de “rose”. »).
143Aristote, Histoire des animaux, op. cit., p. 150. Voir Labarrière Jean-Louis, « Aristote et la question du langage animal », Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 8, no 1-2, 1993, p. 247-260, www.persee.fr/doc/metis_1105-2201_1993_num_8_1_1000 (consulté le 15 janvier 2023).
144« De vifs volumes de notes fougueuses », Crashaw Richard, « Musicks Duell », v. 25.
145« [S]a simple chansonnette », ibid., v. 37.
146OED, « ditty », n., 2.a. [a1300], 2.b. [a1387].
147« Et, sans tarder, il [le rossignol] / Cisèle sa délicate voix sans hésitation / En mille tonalités suaves et distinguées, / Et évalue en tendres divisions, / De vifs volumes de notes fougueuses ; pour qu’il sache, / Par cet avant-goût retentissant, que lui aussi est capable de réaliser quelque chose. », Crashaw Richard, « Musicks Duell », v. 21-26.
148« Son âme fluette est ravie, et tant se répand / En ondoyantes extases », ibid., v. 102-103.
149« [A]rrachée à son corps / Par une violente extase », ibid., v. 147-148.
150L’eau s’empourpra et coula en vin. / Regorgeant d’une éminente et radieuse vigueur : enseignée par nul autre que moi, / Suave extase enivrée. », Crashaw Richard, « Out of Grotius his Tragedy of Christes sufferinges », v. 52-54.
151« L’extase d’un délice », Crashaw Richard, « Out of the Italian », v. 5.
152« Des Hommes prêts pour le martyre, capables de saisir, / D’une main de fer, leur couronne triomphale, / Et qui pouvaient, le souffle plein de vigueur, / Parler haut face à la mort », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 5-9.
153« Qu’il fût doté d’une langue et d’une voix qui gronde / Constitua un grand prodige. », Crashaw Richard, « Upon the Asse that bore our Saviour », v. 9-10.
154« Vous autres, nations rachetées, proches et lointaines, / Acclamez-vous, heureuses que vous êtes, en elle, / (Vous toutes à qui cet amour appartient) / Et gardez-le vivant dans vos chants éternels. / Que cœurs et lèvres retentissent et déclament / Je te salue, porte de la vie, et source du jour ! », Crashaw Richard, « O Gloriosa Domina », v. 27-32.
155« Approche, amour ! Travaillons un chant / Sonore et agréable, suave et infini, / Que lèvres et cœurs portent haut le bruit / De si justes et solennelles félicités / Que sur son visage opalin, ce jour resplendissant, / Emportera pour l’éternité. », Crashaw Richard, « Lauda Sion Salvatorem. The Hymn for the Blessed Sacrament », v. 13-18
156« Lecteurs bien intentionnés ! », Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 1.
157« Ô suave incendiaire », ibid., v. 85.
158« Par tout… », « Par… », ibid., v. 94-105.
159The Book of Common Prayer, op. cit., p. 94-95. Nous pouvons ajouter que Crashaw adopte ici l’élan et l’excessus qui caractérisent l’écriture de Thérèse. Voir Schultz Fabrice, « Transcending Linguistic Borders in Crashaw’s Teresa Hymns », dans Shabliy Elena, Engerman Kimarie (dir.), Writing Journeys across Cultural Borders, op. cit., p. 170-172.
160« Par tout ce que de LUI nous possédons en TOI ; / Rien de mon ÊTRE ne laisse en moi. / Puissé-je si bien lire ta vie / Que toute vie en moi meure. », Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 105-108.
161Labriola Albert Christy, « Richard Crashaw and Mystical Contemplation », Ultimate Reality and Meaning, vol. 21, no 1, 1998, p. 52. Le critique replace Crashaw dans le contexte général de la Contre-Réforme, du baroque et de la mystique sans chercher à démontrer la manière dont le lecteur est amené à s’approprier le texte pour parvenir à l’extase.
162« Quel est ce CŒUR que supplient les Cieux ? / Et qui se tient, frémissant, sur le seuil du bonheur éternel ; / Agrippe la porte avec fermeté mais n’ose / Se résoudre à l’ouvrir, et pénétrer plus avant. », Crashaw Richard, « Letter to the Countess of Denbigh », v. 1-4.
163Senasi Deneen, « A Matter of Words: Aesthetics of Reading and Embodiment in the Poetry of Richard Crashaw », Religion and Literature, vol. 36, no 3, 2004, p. 8-9.
164Eco Umberto, Lector in fabula. Le rôle du lecteur ou la coopération interprétative dans les textes narratifs, Paris, Le Livre de poche, 1998 [1979], p. 68.
165Nous trouvons toutefois quelques éléments de réponse dans Roberts John Richard, Richard Crashaw. An Annotated Bibliography of Criticism, 1632-1980, op. cit. ; Warren Austin, « The Reputation of Crashaw in the Seventeenth and Eighteenth Century », art. cité ; Warren Austin, « Crashaw’s Reputation in the Nineteenth Century », art. cité.
166Young Robert Vaughan, « Truth With Precision: Crashaw’s Revisions of A Letter », Faith and Reason. The Journal of Christendom College, vol. 4, no 3, 1978, p. 5.
167« Dites-moi, amie indécise », « Implorez vos prétextes », « Ah, ne tardez point, âme bien-aimée ! », « AMOUR Tout-Puissant ! Met fin à cette interminable guerre », « Ô retiens cette pure INDÉTERMINATION ! », « Épanouissez-vous enfin, épanouissez-vous, fleur si pure », « Rencontrez ses blessures bien intentionnées, sage cœur », « hâtez-vous de goûter au dard qui tout guérit », « Afin de sauver votre vie, anéantissez votre irrésolution », Crashaw Richard, « Letter to the Countess of Denbigh », v. 7, 9, 13, 29, 31, 43, 45, 46, 58.
168« C’est la couardise qui cultive ce champ de bataille / Et le manque de courage qui empêche de se rendre. / Rendez-vous donc, ô rendez-vous, afin que l’amour puisse se rendre maître / De cette forteresse, enfin, et accueillir la vie. / Rendez-vous vite. De crainte que vous ne vous avériez / La proie de la mort, plutôt que le prix accordé à l’amour. », ibid., v. 61-66.
169Barthes Roland, Sade, Fourier, Loyola, op. cit., p. 56.
170« Et à présent tu es grand ouvert. Le funeste art de la lance, / Vois ! t’a déverrouillé au plus profond de ton cœur. », Crashaw Richard, « I am the Doore », v. 1-2.
171« Vois comme elle pleure, et pleure, pour ne plus sembler être / Que larmes et rien d’autre. », Crashaw Richard, « To Pontius washing his blood-stained hands », v. 9-10. La métaphore lacrymale se trouve dans l’épigramme latine « Pontio lavanti » mais la version anglaise la développe considérablement. Il n’y a pas de référence au regard dans le poème de 1632.
172« Les voir, tous deux en un torrent confondus, / Le lait des mères, le sang des enfants, / M’amène à douter si le Ciel cueillera / Des Roses là-haut, ou des Lys plutôt. », Crashaw Richard, « Upon the Infant Martyrs », v. 1-4.
173« Quiconque a vu les blessures des enfants, et les seins des mères / Couler ensemble au travers des enfants (ah) en mêlant leurs flots : / Quiconque a vu les enfants ainsi doute si ceux-ci / Doivent être nommés Lys ou Roses célestes. », Crashaw Richard, « Matth. 2. In lactentes Martyres », v. 1-4.
174« Lève les yeux, âme languissante ! Et vois d’où le pur / BLASON de la foi rappelle à lui toutes tes contrariétés, / Et t’ordonne de ne jamais oublier / Que ta vie est une éternelle dette / D’amour due à Lui qui sur cet ARBRE de douleur / S’acquitta de la chair qu’il revêtit pour toi. / Vois comme les ruisseaux vivifiants, de cet opulent nid / D’amours, le sein trop généreux de ton seigneur, / S’écoulent en un flot amoureux / Où l’EAU épouse le SANG. / C’est avec eux qu’il lava ta souillure, transféra ta souffrance / Et la fit sienne en l’accueillant en son cœur. », Crashaw Richard, « Vexilla Regis », v. 1-12.
175Claydon Margaret, Richard Crashaw’s Paraphrases of the Vexilla Regis, Stabat Mater, Adoro Te, Lauda Sion, Dies Iræ, O Gloriosa Domina, op. cit., p. 112.
176Ignace de Loyola, Exercices spirituels. Texte définitif (1548), traduction par Jean-Claude Guy, Paris, Éditions du Seuil, 1982. Les pratiques méditatives enseignées par Loyola s’inscrivent dans le prolongement du christocentrisme de la devotio moderna. En effet, le fondateur de la Compagnie de Jésus a lu et s’est inspiré du livre de Thomas a Kempis. Post Regner Richardus, The Modern Devotion, Leyde, Brill, 1968, p. 548-549.
177Kempis Thomas a, Imitation du Christ. Sens mystique, traduction par Jean-Gaston Bardet, Paris, Guy Trédaniel, 1984, p. 191. C’est toutefois la vision intérieure qui doit être exercée en premier lieu par le méditant : « Heureux l’œil clos au monde extérieur, mais attentif au monde intérieur ! » (p. 371).
178Ignace définit celle-ci comme une « vision imaginaire ». Ignace de Loyola, Exercices spirituels, op. cit., p. 69.
179« Ô délicat pélican qui s’inflige ses propres blessures ! / Dont le sein pleure du baume pour l’homme blessé. / Ah, épanche vers ici ton doux flot, / Vers un cœur qui saigne et s’étouffe à désirer ton sang. / Ce sang dont les gouttes les plus infimes ont le pouvoir suprême / De me laver de mes mondes de péchés. / Viens, amour ! Viens SEIGNEUR ! […] », Crashaw Richard, « Adoro Te. The Hymn of St. Thomas in Adoration of the Blessed Sacrament », v. 45-51.
180Nous préférons utiliser le concept d’universalité que celui d’impersonnalité privilégié par Ellrodt car nous pensons que les pronoms personnels occupent une place non négligeable dans l’efficace du verbe. L’effacement du moi facilite l’identification avec celui-ci. Voir Ellrodt Robert, L’inspiration personnelle et l’esprit du temps chez les poètes métaphysiques anglais, op. cit., p. 379.
181« Ô laisse-moi m’abreuver du vin / De cette chaste vigne, longuement, / Jusqu’à ce qu’enivré de ces précieuses blessures, je sois / Chose aussi perdue pour le monde, que le monde l’est pour moi : / Ô loyal ami, / Mien ami et ami de ma fin ! / Vêts ma vie d’amour, replie-la, et ensevelis-la / Sous la vivifiante mort de mon précieux seigneur. / Vois, mon cœur, l’entière supplication de ton espérance ! Son précieux souffle / Répandu en prières pour toi, le souffle de ton Seigneur, au moment de sa mort. », Crashaw Richard, « Sancta Maria Dolorum or The Mother of Sorrows », v. 101-110.
182Senasi Deneen, « A Matter of Words », art. cité, p. 11.
183Crashaw Richard, Poetry by Richard Crashaw. With Some Account of the Author and an Introductory Address to the Reader, édition établie par Peregrine Phillips, Londres, Rickaby, 1785, p. viii-ix.
184Aristote, « De l’interprétation », dans Aristote, Organon. I, Catégories. II, De l’interprétation, traduction par Jules Tricot, Paris, Vrin, « Bibliothèque des textes philosophiques », 1984 [1959], p. 77-78 : « Les sons émis par la voix sont les symboles des états de l’âme, et les mots écrits les symboles des mots émis par la voix. »
185Augustin, « Le maître », traduction par Jean-Yves Boriaud et al., dans Augustin, Les confessions, op. cit., p. 370.
186« Peintre, qu’as-tu compris / En plaçant son dard à elle dans sa Main à lui ? », Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 13-14, dans Crashaw Richard, Steps to the Temple, Sacred Poems. With The Delights of the Muses… The Second Edition wherein Are Added Divers Pieces not Before Extant, op. cit., p. 94.
187« Peintre, qu’as-tu compris / En plaçant son dard à elle dans sa main à lui ! », Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 13-14, dans Crashaw Richard, Carmen Deo nostro, op. cit., p. 103-104.
188Crashaw Richard, Steps to the Temple, Sacred Poems. With The Delights of the Muses… The Second Edition wherein Are Added Divers Pieces not Before Extant, op. cit., p. 94-96 ; Crashaw Richard, Carmen Deo nostro, op. cit., p. 103-107.
189« Et mal l’épeler pour bien la lire. / Lisez Lui, au lieu d’Elle, et Elle, au lieu de Lui, / Et nommez la sainte, Séraphin. », Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 10-12, dans Crashaw Richard, Steps to the Temple, Sacred Poems. With The Delights of the Muses… The Second Edition wherein Are Added Divers Pieces not Before Extant, op. cit., p. 94.
190« Verset et réponse », « Hymne », « Antienne », « Verset, réponse, prière », Crashaw Richard, « Office of the Holy Cross ».
191La dimension liturgique est bien moindre dans le texte de 1648 où « The Prayer » n’apparaît qu’une fois, entre « The Recommendation of the precedent Poems » et « Christs Victory », Crashaw Richard, Steps to the Temple, Sacred Poems. With The Delights of the Muses… The Second Edition wherein Are Added Divers Pieces not Before Extant, op. cit., p. 14.
192« Ô Seigneur JÉSUS-CHRIST, fils du DIEU vivant ! Mets, je t’en supplie, ta mort précieuse, ta CROIX et ta PASSION, entre mon âme et ton jugement, aujourd’hui et à l’heure de ma mort. Et daigne m’accorder ta grâce et ta miséricorde, accorder aux vivants et aux morts, rémission et repos, à ton église, paix et concorde, et à nous autres pauvres pécheurs, vie et gloire éternelle. Toi qui vis et règnes avec le PÈRE, dans l’unité du SAINT ESPRIT, DIEU unique, pour les siècles des siècles. Amen. », Crashaw Richard, « Office of the Holy Crosse » [« The Prayer »].
193Voir Crashaw Richard, The Complete Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 86.
194« Ô que cet amour qui ainsi t’amène / À t’unir à notre vile mortalité / Élève nos pauvres âmes et nous place là-haut, / Commensaux à ta coupe d’abondance, / Conjoints héritiers des SAINTS. Qu’ainsi nous puissions tous / Boire le même vin, et de la même FAÇON. / Sans changer de PÂTURE, mais de LIEU ; / Pour nous repaître de TOI en voyant ton VISAGE. / AMEN. », Crashaw Richard, « Lauda Sion Salvatorem. The Hymn for the Blessed Sacrament », v. 72-80.
195« Ton chant berce-t-il l’air ? / Tes larmes qui s’écoulent donnent la mesure avec fidélité. / Ta prière exhalée avec suavité / S’élève-t-elle, tout là-haut, en nuées d’encens ? / Toujours, à chaque soupir, comprenez, chaque pause, / Une perle, comprenez, UNE LARME, tombe. », Crashaw Richard, « The Weeper », v. 139-144.
196François de Sales, « Introduction à la vie dévote », dans François de Sales, Œuvres, op. cit., p. 81 : « Le chapelet est une très utile manière de prier, pourvu que vous le sachiez dire comme il convient […]. Si faisant l’oraison vocale, vous sentez votre cœur tiré et convié à l’oraison intérieure ou mentale, ne refusez point d’y aller. »
197Sérouet Pierre, De sainte Thérèse d’Avila à saint François de Sales, op. cit., p. 174-175.
198Thérèse d’Avila, « Le Château intérieur ou les demeures de l’âme », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 524.
199François de Sales, « Introduction à la vie dévote », dans François de Sales, Œuvres, op. cit., p. 79. Sur les rapports entre les deux oraisons, voir p. 81.
201Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 21 : « jamais je n’osais me mettre en oraison sans un livre. »
202François de Sales, « Introduction à la vie dévote », dans François de Sales, Œuvres, op. cit., p. 92.
203Dans le chapitre consacré à l’influence de la mystique, Young replace Crashaw dans une tradition littéraire sans aborder la question de la réalisation de l’union du locuteur. Young Robert Vaughan, Richard Crashaw and the Spanish Golden Age, op. cit., p. 79-112.
204« [U]n aspirant-mystique », Hilyard Joseph Raymond, The Uses of Christian Paradox in the Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 135.
205Husain Itrat, The Mystical Element in the Metaphysical Poets of the Seventeenth Century, op. cit., p. 190.
206Cicéron, De l’orateur, op. cit., t. 2, p. 83 : « il n’y a point d’âme, tellement disposée à recevoir les impressions de l’orateur, qu’elle puisse s’allumer, pour ainsi dire, si l’on n’approche d’elle la flamme dont on est soi-même dévoré. »