1« Et il a mis dans ma bouche un cantique nouveau, un chant de louange adressé à notre Dieu. », Ps 40, 3.
2« Je chante le NOM que nul ne saurait dire / Sans être frappé d’un RAYON intérieur : / Le NOM de notre PAIX nouvelle ; notre richesse : notre félicité : et sang surnaturel : / Le nom de toutes nos vies et de toutes nos amours ! », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 1-5.
3« LOUEZ le SEIGNEUR ! Chantez au SEIGNEUR un cantique nouveau, et chantez sa louange au milieu des saints réunis ! », Ps 149, 1.
4Oresme Nicole, Le livre du ciel et du monde, édition établie par Albert Douglas M. et Alexander Joseph D., Madison, University of Wisconsin Press, 1968, p. 480.
5Boèce, Traité de la musique, traduction par Christian Meyer, Turnhout, Brepols, 2004, p. 31-33 : « Au moment de traiter de la musique, il semble bon de dire combien, à notre connaissance, les érudits en cette matière ont distingué de genres de musique. Il y en a trois : la première est la musique du monde, la deuxième est la musique de l’homme, la troisième est celle qui est réalisée sur certains instruments, comme la cithare ou l’aulos et tous les autres qui sont au service de la cantilène. »
6Oresme Nicole, Le livre du ciel et du monde, op. cit., p. 482-484.
7« Je chanterai un chant nouveau en ton honneur, Ô Dieu : sur le psaltérion et sur un instrument à dix cordes, je chanterai tes louanges. », Ps 144, 9.
8« Saisies d’un mélodieux effroi, les sœurs à la suave éloquence, / Terriblement enchantées, mettent leurs affres en musique, / Frissonnantes comme lorsque les boucles d’or d’Apollon / Flottent, effleurées par les airs enjoués / De son propre souffle : qui, marié à sa lyre, / Harmonise les Sphères et paraît élever encore les Cieux », Crashaw Richard, « Musicks Duell », v. 113-118.
9Viret Jacques, Le retour d’Orphée. L’harmonie dans la musique, le cosmos et l’homme, Paris, L’Harmattan, 2019, p. 81, p. 85.
11Aristote, Poétique, traduction par Jean Hardy, Paris, Les Belles Lettres, 2002 [1932], p. 30. Aristote donne explicitement l’étymologie de poiein, « faire ».
12« Un poète est pour ainsi dire un créateur. Et notre terme anglais est en tout point conforme au terme grec car à partir de ποιείυ, créer, on appelle un créateur, poeta. Nous pouvons semblablement [par une forme de ressemblance et avec respect] nommer Dieu, qui sans que son imagination divine ne ressente la moindre souffrance, créa le monde tout entier à partir du néant, […] », Puttenham George, The Art of English Poesy, op. cit., p. 93.
13Apollonios de Rhodes, Les Argonautiques, t. 1, livre 1, traduction par Francis Vian et Émile Delage, Paris, Les Belles Lettres, 1974-1981, p. 51, v. 26-31.
14Platon, Le Banquet, traduction par Paul Vicaire, Paris, Les Belles Lettres, 1992, p. 13 ; Virgile, Géorgiques, op. cit., livre 4, p. 73-75, v. 453-527 ; Ovide, Les Métamorphoses, t. 2, livre 10, traduction par Georges Lafaye, Paris, Les Belles Lettres, 1928, p. 122-125, v. 1-105.
15Cicéron, De l’invention, traduction par Guy Achard, Paris, Les Belles Lettres, 2018 [1994], p. 57-58.
16Horace, L’art poétique, traduction par Jacques Peletier, Paris, Michel de Vascosan, 1545, p. 20.
17Puttenham George, The Art of English Poesy, op. cit., p. 96.
18Sidney Philip, An Apology for Poetry or the Defense of Poesy, édition établie par Geoffrey Shepherd et Robert W. Maslen, Manchester/New York, Manchester University Press, 2002 [1965], p. 82.
19« Que ton sein gonflé libère tes laborieux gémissements / Sur ces roches âpres ; et enseigne aux opiniâtres pierres / Comment se liquéfier en tendres gouttes ; afin qu’ils puissent être entendus / De tous les gardes du fier Neptune, armés de leurs boucliers d’argent ; / Et que le deuil rompe cette corde et délie à présent / Leurs langues entravées pour qu’ils puissent réciter une élégie. / Susurre tes plaintes aux oreilles amènes des océans, / Et pleure jusqu’à ce que tu te sois intégralement liquéfié en une mer de larmes. / Mille Hélicons leurs muses dépêchent / En une lumineuse marée de cristal ; à ton service, / Elles délaissent ces alvéoles de nectar, leurs délectables sources, / Et creusent un lit de lys dans ces montagnes roses. », Crashaw Richard, « An Elegie on the death of Dr. Porter », v. 31-42.
20« Quel secours puis-je espérer recevoir de la muse, / Moi dont la langueur offensa de la muse, l’amie ? / Quel espoir de t’apaiser, Aurore, / Si la muse ne célèbre ma défense ? […] C’est pourquoi mon humble imagination reste sans ailes, / Aucun ravissement allègre ne s’élance jusqu’au Ciel pour rapporter / Des flammes enthousiastes en mesure de donner / Corps à mon fruste Géni, de l’animer, / Vêtu de la glorieuse folie d’une muse, / Dont les pieds parcourent la voie lactée pour trouver / Son trône étoilé ; dont les fièvres consacrées sont en mesure de raviver / Ce tombeau et de tendre un bras exalté / Pour m’élever hors de mon urne désœuvrée, pour me hisser / Sur les épaules voûtées du temps séculaire ; / Et retrouver la trace de l’éternité – Mais tout n’est que mort. / Toutes ces délicieuses espérances ont été ensevelies / Dans la profondeur des sillons creusés sur son front courroucé, / Là où la miséricorde ne saurait les trouver ; mais toi, ô / Resplendissante déesse de l’aube, la compassion repose bien, / Avec une ardeur telle, en ton sein délicat, que jamais elle ne s’éteindra. », Crashaw Richard, « To the Morning. Satisfaction for sleepe », v. 1-4, 19-34.
21Ficin Marsile, Commentaries on Plato, vol. 1, Phaedrus and Ion, traduction par Michael John Bridgman Allen, Cambridge/Londres, Harvard University Press, 2008.
22Platon, Ion, édition et traduction par Monique Canto, Paris, Flammarion, 2001 [1989], p. 100-101.
25Ficin Marsile, Commentaries on Plato, op. cit., p. 205.
26« [T]on œil embrasé », Crashaw Richard, « Upon the birth of the Princesse Elizabeth », v. 18.
27La poésie de cour décrit l’expérience d’un éblouissement dans le cadre d’une conception inspirée de la poésie trouvant son origine dans la fureur poétique. Cottegnies Line, L’éclipse du regard, op. cit., p. 107-109.
28« Flamboyante étoile de majesté, oh, exerce sur moi / Une précieuse influence, aussi suave que toi. / Qu’ainsi chaque mot répandu par ma plume chargée / Embaume le printemps odoriférant. », Crashaw Richard, « Upon the birth of the Princesse Elizabeth », v. 1-4.
29« Et quoique ces humbles vers ne s’élèvent guère aussi haut / Que ta nativité, de ton œil embrasé, / Répands, ici-bas, une étincelle de gloire et ils se révéleront / Un présent digne de l’amour d’Apollon. », ibid., v. 17-20.
30« Entends-tu, mon âme, les sujets graves / Que chantent tous deux le psaume et la sibylle, / Évoquant un juge inflexible au rayon perçant / Devant lequel ce monde embrasé se volatisera. », Crashaw Richard « Dies Iræ Dies Illa », v. 1-4.
31Augustin, La cité de Dieu, op. cit., p. 790-792.
32« L’autre Cypris », Crashaw Richard, « Lectori », v. 84.
33Bourgeois Christophe, Théologies poétiques de l’âge baroque. La muse chrétienne, Paris, Honoré Champion, 2006, p. 101.
34Possevin Antoine, Tractatio de poesi et pictura ethnica, Lyon, Joannem Pillehotte, 1594, p. 17-18. Cité et traduit par Bourgeois Christophe, Théologies poétiques de l’âge baroque, op. cit., p. 60-61.
35« Muse, toi qui ne sers plus à présent de frivoles amours », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. I.
36« [M]ille enfants si délicats », ibid.
37« […] Ô soyez une porte / De la parole pour mes lèvres balbutiantes, vous autres, éminents / Confesseurs : dont les gorges, en réponse à ses glaives, / Laissèrent échapper votre sang en guise de souffle, émirent votre âme en guise de mots. », ibid.
38Ashdown Richard, Howlett David, Latham Ronald (dir.), The British Academy Dictionary of Medieval Latin from British Sources, op. cit., p. 1349.
39Dans la chronologie du texte de 1646, « Musicks Duell », premier poème de The Delights of the Muses, assure la transition entre les poèmes sacrés, Steps to the Temple, et les poèmes profanes qui le suivent.
40« Non loin de là, à l’abri dans les feuillages, se trouvait / Un rossignol, venu du bois avoisinant : / (Cet hôte suave qui habite chaque arbre radieux, / Leur muse, leur Sirène. Une Sirène bien inoffensive, celle-là) / Il se trouvait là, à l’écoute, et affectionna / La suave note jouée par le musicien, et modela la même, / Dans ses susurrements ; la note jouée, quelle que fût l’humeur / Animant l’extravagante main du musicien, trouvait dans sa voix à lui son égal. », Crashaw Richard, « Musicks Duell », v. 7-14. Bien que, dans le poème de Crashaw, l’oiseau soit la femelle du rossignol, nous préférons, dans nos traductions, le masculin, plus courant au xviie siècle. Ce choix ne modifie pas notre interprétation du poème.
41Nous pensons ici au récit dans lequel Ulysse, prévenu par Circée, se fait attacher au mât de son bateau longeant le royaume des sirènes pour écouter leur chant sans se laisser attirer par elles. Les héros partis à la conquête de la toison d’or n’échappent à leurs « doux chants ensorceleurs » que grâce à l’air « allègre » joué par Orphée pour assourdir les oreilles des navigateurs. Homère, Odyssée, livre 12, traduction par Victor Bérard, édition établie par Marie-Pierre Noël, Paris, Le Livre de Poche, 2019 [1931], p. 301-302, v. 153-200 ; Apollonios de Rhodes, Les Argonautiques, op. cit., t. 3, livre 4, p. 108-110, v. 891-920.
42Platon, La République. Livres I à X, op. cit., p. 363.
43« [D]e brefs et denses sanglots dont les retentissantes volées voltigent / Et s’enroulent autour de sa gorge mal assurée / En murmurs haletants. », Crashaw Richard, « Musicks Duell », v. 63-65.
44Augustin, « La musique », dans Augustin, Les confessions, op. cit., p. 725.
45Gérold Théodore, Les Pères de l’Église et la musique, Paris, Librairie Félix Alcan, 1931, p. 75-76.
46« […] Un chœur sacré semblait / Avoir été fondé au Nom de la lyre du grand Apollon / Dont la voussure d’argent résonne au son des notes sémillantes / Chantées par de suaves et malicieux Angelots qui se rincent la gorge / Avec la crème déposée à l’aube sur l’Hélicon, avant de / Présenter aux oreilles humaines de doux hymnes / Afin de les attirer hors de leurs couches, murmurant toujours / Que l’homme peut sommeiller tout en récitant ses matines : / (Excellents services divins) dont l’heure si matutinale / Prélude au lever du jour incarnat. », Crashaw Richard, « Musicks Duell », v. 73-82.
47Cockeram Henry, The English Dictionarie, op. cit., non paginé : « Anthemne. A Song which Church-men sing by course one after another. » (« Hymne. Un chant que les fidèles chantent alternativement. »).
48« [L]es airs enjoués / De son propre souffle », Crashaw Richard, « Musicks Duell », v. 116-117.
49« Tout le miel d’Hybla, tout ce que la suavité peut, / S’écoule dans ton chant (ô cygne si pur, ô à l’agonie !) / La joie qu’il me procure, toutefois, est infime, si elle existe ; / Elle est bien trop suave pour durer toujours. », Crashaw Richard, « Joh. 15. Upon our Lords last comfortable discourse with his Disciples ».
50OED, « swan », n., 2.b. [c1374].
51Ambroise de Milan, « The Six Days of Creation », dans Ambroise de Milan, Hexameron, Paradise, and Cain and Abel, op. cit., p. 193.
52Platon, La République. Livres I à X, op. cit., p. 366.
53« Cette lame sera, des lances, le Prélude. », Crashaw Richard, « Our Lord in his Circumcision to his Father », v. 18.
54« Le vent, au milieu de ses rugissements fanfarons, s’immobilisa / Pour écouter les murmures de ma volonté ; / Les vagues farouches s’inclinèrent, la mer cessa de s’agiter, / Sous mes pieds, l’eau d’être humide. Des maux funestes et affligés contre lesquels tous les arts / Demeuraient vains, ma voix constituait le remède. / D’antiques nuages, aveuglés au plus haut point, fuirent à ma vue / Et à mon toucher, des yeux obscurcis gagnèrent la lumière. / Lui qui jamais n’avait entendu parle à présent, et trouve langue / Pour faire entendre mes louanges en un chant nouvellement accordé. », Crashaw Richard, « Out of Grotius his Tragedy of Christes sufferinges », v. 65-74.
55Clément d’Alexandrie est le premier à décrire le Christ sous l’apparence d’un chanteur ou d’un chant. Pour lui, l’évocation du Logos en citharède aux traits sublimés passe par l’exaltation des pouvoirs d’Orphée : le chant nouveau analogue aux miracles orphiques, est un chant éducateur. Il est aussi chant démiurgique qui permet l’ordonnancement harmonieux du monde. Clément accorde par exemple au Verbe le pouvoir cosmogonique du citharède de Thrace, réécrivant ainsi la Genèse en termes d’organisation harmonieuse de l’univers. Enfin, le Logos est hiérophante car le chant nouveau est un chant théologique qui fait connaître la véritable divinité. Clément d’Alexandrie, Le protreptique, op. cit., p. 55-58. Sur la christianisation du mythe d’Orphée, on pourra lire Jourdan Fabienne, Orphée et les chrétiens. La réception du mythe d’Orphée dans la littérature chrétienne grecque des cinq premiers siècles, 2 t., Paris, Les Belles Lettres, 2010.
56Mc 4, 35-41 ; Mc 6, 47-51.
57Jn 9, 1-12 ; Jn 11, 17-44 et Mc 5, 21-43.
59Clément d’Alexandrie, Le protreptique, op. cit., p. 60.
60« Que je suis heureux ! Ô heureuse brebis ! / Moi que mon Dieu daigne garder ; / Vraiment mon Dieu, vraiment c’est bien lui / Qui m’indique ces chemins de joie ; / Sur ses pâtures, le printemps joyeux, / Toute l’année, se délasse et chante / Et, empli d’allégresse, sourit en voyant / Que leurs vertes toisons étaient sa livrée : / Le plaisir chante pour que mon âme se repose, / L’abondance me porte en son sein / Dont la douce humeur m’enseigne comment / N’être ni dans l’excès, ni dans le besoin. / À mes pieds, le mont tout en sanglots, / En pleurs, se liquéfie en fontaine / Dont les flots délicats qui transpirent l’argent / Rendent le plein midi oublieux de ses rayons. / Lorsque mon souffle capricieux vagabonde, / Il appelle à lui mon âme, l’éloigne de la mort, / Il caresse et apprivoise ma peine furibonde / Et assurément m’attire pour que je vive : », Crashaw Richard, « Psalme 23 », v. 1-20.
61Blount Thomas, Glossographia, op. cit., non paginé : « Rabid (rabidus) Wood, or mad as a Dog; furious, raging. » (« Enragé (rabidus) dément, ou fou comme un chien ; furieux, déchaîné »).
62« C’était un printemps, / Un printemps éternel, l’année enjouée / Menait la ronde en suivant son vaste cercle. », Crashaw Richard, « Out of Virgil, In the praise of the Spring », v. 25-27.
63« Il expose l’émerveillement et le vertige / Qui saisissent mes pas éreintés, et, en dessous, / Déploie un sentier aussi pur que le jour / Sur lequel nul insolent obstacle ne dit non / À mes pas conduits avec allégresse, / Qui, dans la joie, avancent pour connaître / Grâce et paix, pour connaître de nouvelle mélodies / Accordées aux louanges de mon glorieux berger. / […] / Toujours mon berger, toujours mon Dieu / Tu es avec moi ; toujours l’influence / De ta verge, et de ta houlette, / Offre direction, offre protection. / Au moindre murmure de ton Verbe / Ma table se pare d’une royale abondance : / […] / Alors, malgré tout, toujours je suis / La ligne tracée par ton précieux amour ; / Que toujours ta douce miséricorde étende / L’ombre de son bras au-dessus de ma tête, / Partout où je vais, ainsi pourrai-je trouver / Le centre lumineux de mon âme, / Ton temple […] », Crashaw Richard, « Psalme 23 », v. 27-34, 45-50, 57-63.
64Duchemin Jacqueline, La houlette et la lyre. Recherche sur les origines pastorales de la poésie, vol. 1, Hermès et Apollon, Paris, Les Belles Lettres, 1960, p. 286.
66OED, « staff », n.1, II.19.b. [1533].
67« Je ne sais pourquoi, à propos de nos poèmes écrits en langue vulgaire, nous nommons les strophes ainsi, si ce n’est pour que nous comprenions bien qu’elles portent et soutiennent un chant ou une ballade de manière fort similaire à celle dont le corps faible du vieillard se tient debout grâce au bâton sans lequel il serait incapable de marcher ou de se tenir droit. Les Italiens l’appelaient stanza, ce que nous nommons espace de repos. », Puttenham George, The Art of English Poesy, op. cit., p. 154-155.
68« Le plaisir chante pour que mon âme se repose, », Crashaw Richard, « Psalme 23 », v. 9.
69« Les corps et les âmes des fidèles, dans lesquels Dieu réside comme dans une maison ou un temple. », Wilson Thomas, A Christian Dictionarie, op. cit., p. 480.
70« V. Tu ouvriras mes lèvres, Ô SEIGNEUR / R. Et ma bouche déclamera ta louange. », Crashaw Richard, « Office of the Holy Crosse » [« The Howres for the Hour of Matines »], v. 3-4.
71« Ô Seigneur, ouvre mes lèvres, et ma bouche déclamera ta louange. », Ps 51, 15.
72Bourgeois Christophe, Théologies poétiques de l’âge baroque, op. cit., p. 219.
73Ibid., p. 220. La citation est extraite de Cotin Charles, La pastorale sacrée ou Paraphrase du Cantique des cantiques selon la lettre, Paris, Le Petit, 1662.
75Aron Paul, Saint-Jacques Denis, Viala Alain (dir.), Le dictionnaire du littéraire, Paris, Presses universitaires de France, « Quadrige », 2004 [2002], p. 519-520.
76« Traduction ou interprétation libre par laquelle on ne s’emploie point à exprimer chaque mot tel qu’il apparaît dans le texe copié, mais à clarifier et habiller le propos général, et à abréger certains passages, tout en conservant le sens que l’auteur a cherché à transmettre ; on appelle telle traduction, traduction paraphrastique. », Bullokar John, An English Expositor, op. cit., non paginé.
77Claydon Margaret, Richard Crashaw’s Paraphrases of the Vexilla Regis, Stabat Mater, Adoro Te, Lauda Sion, Dies Iræ, O Gloriosa Domina, op. cit., p. 132-139.
78« Lève les yeux, âme languissante ! Et vois d’où le pur / BLASON de la foi rappelle à lui toutes tes contrariétés. », Crashaw Richard, « Vexilla Regis », v. 1-2.
79« L’étendard du roi est sorti, / Le mystère de la croix resplendit. », Fortunatus, « Vexilla Regis », v. 1-2, dans Crashaw Richard, The Complete Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 156.
80« Que je suis heureux ! Ô heureuse brebis ! », Crashaw Richard, « Psalme 23 », v. 1.
81« LE SEIGNEUR est mon berger », Ps 23, 1.
82« Oui, bien que je marche dans la vallée de l’ombre de la mort », Ps 23, 4.
83« Approchez, terreurs coalisées, partez, / Toutes ensemble, à l’assaut de la vallée / Sur laquelle les ténèbres triomphantes planent / Et recouvrent de leurs ailes noires / Les affres menaçantes. Approche, mort, / Que la moiteur de ton sombre souffle / Obscurcisse jusqu’aux ombres / Et emplisse d’effroi les ténèbres mêmes ; », Crashaw Richard, « Psalme 23 », v. 35-42.
84« Et de là mon âme prête j’expirerai, / En un souffle chaud, pour que la mort l’étreigne. », ibid., v. 71-72.
85« Noble ARBRE de vie ! ta vérité révèle / Ce qui jusqu’ici restait voilé, / Bien que le prophète-roi / Fît retentir sa lyre fidèle, / C’est ton bois qu’il désignait pour ériger le TRÔNE / D’un roi plus grand que SALOMON. », Crashaw Richard, « Vexilla Regis », v. 19-24.
86« Ô CHANTEZ en l’honneur du SEIGNEUR un chant nouveau ! », Ps 96, 1.
87« Que les cieux se réjouissent, et que la terre soit dans l’allégresse, Que la mer et toute l’abondance qu’elle contient retentissent, / Que la campagne s’ébaudisse, ainsi que tout ce qu’elle renferme : alors se réjouiront tous les arbres des forêts. », Ps 96, 11-12.
88Puttenham George, The Art of English Poesy, op. cit., p. 187.
89Cicéron, De l’orateur, t. 3, traduction par Edmond Courbaud et Henri Bornecque, Paris, Les Belles Lettres, 2009-2019 [1922-1930], p. 81-82.
90Cicéron, L’orateur. Du meilleur genre d’orateurs, traduction par Albert Yon, Paris, Les Belles Lettres, 2008, p. 78-79.
92Ibid., p. 65. Sur l’utilité du nombre, voir également p. 87-88.
94Brogan Terry Vance, Preminger Alex, (dir.), The New Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics, op. cit., p. 183.
95Pseudo-Hermogène de Tarse, « De l’invention », traduction par Michel Patillon, dans Collectif, Corpus Rhetoricum, t. 3, édition établie par Michel Patillon, Paris, Les Belles Lettres, 2012, p. 96-97.
96Anonyme, Rhétorique à Herennius, traduction par Guy Achard, Paris, Les Belles Lettres, 1989, p. 177-178 ; Quintilien, Institution oratoire, op. cit., t. 5, p. 226-227.
97Puttenham George, The Art of English Poesy, op. cit., p. 293-294.
98Welch John Woodland (dir.), Chiasmus in Antiquity. Structures, Analyses, Exegesis, Hildesheim, Gerstenberg, 1981, p. 10.
99Dahood Mitchell, « Chiasmus », dans Buttrick George Arthur (dir.), The Interpreter’s Dictionary of the Bible, an Illustrated Encyclopedia. Supplementary volume, Nashville, Abingdon, 1976, p. 145.
100« Ô Rien puissant ! À toi, / Rien, nous devons toutes les choses qui sont. / Dieu parla une fois quand il créa toutes les choses, / Il les sauva toutes en ne disant Rien. / Le monde n’était fait de Rien alors, / Il n’est fait de Rien à nouveau maintenant. », Crashaw Richard, « Matthew. 27. And he answered them nothing », v. 1-6.
101« Ô grand petit ! Toi dont la naissance parfaite / Élève la Terre vers le Ciel, incline le Ciel vers la Terre. », Crashaw Richard, « Hymn in the Holy Nativity », v. 83-84.
102Thomson Ian Henderson, Chiasmus in the Pauline Letters, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1995, p. 39.
103« L’hiver s’en est allé, la pluie a cessé. / Le printemps est là, les fleurs paraissent / Nulle suavité, si ce n’est toi, ne fait ici défaut. / Allez, ma bien-aimée ! / Allez, ma colombe ! Cesse de muser. / La cour céleste est venue / Pour te servir dans ton ascension. Allez, allez ! / Les fleurs paraissent. / Ou promptement paraîtraient si tu étais enfin ici. / Le printemps est là, ou s’il tarde / C’est pour garder la mesure de tes atermoiements. / La pluie a cessé, si ce n’est celle que nous / Conservons en larmes utiles pour pleurer ton manque. / L’hiver s’en est allé. / Ou s’il muse en chemin, / Sa réponse serait, / ma foi, elle muse également. / Si l’été n’arrive point, comment l’hiver pourrait-il s’en aller ? », Crashaw Richard, « Hymn in the Assumption », v. 10-26. Nous soulignons.
104« Gloire à vous, sources jumelles ! / Parents de ruisselets aux pieds d’argent ! / Entités toujours bouillonnantes ! / Cristal fondu ! Collines enneigées, / Toujours, vous coulez sans jamais vous épuiser ! Je veux parler / De tes yeux si purs, suave MADELEINE ! », Crashaw Richard, « The Weeper », v. 1-6.
105« [F]rères » et « fils », ibid., v. 163-164.
106« [S]ource » et « puits », ibid., v. 88, 90, 104, 110, 112 et 136.
108Ibid., v. 78, 120, 126.
110Ibid., v. 20, 73-74, 78.
111« [A]ir », ibid., v. 139.
114« [L]ait », « lys », « lacté », « blanc », ibid., v. 21, 46, 87, 168.
115« [M]onts », ibid., v. 110.
116« [F]rais », « prodigue », ibid., v. 116, 128.
117Ibid., v. 7, 34, 97, 115, 128, 164.
118Ibid., v. 6, 28 deux fois, 36 deux fois, 54, 82, 91, 102, 132, 141, 158, 171, 173.
119Ibid., v. 7, 31, 65, 71, 81, 87, 95, 106, 135, 164, 179.
120« Ainsi la gemme immaculée / Arborée par la vigne empourprée, / Saille de sa tige parente / Et rougit devant l’époux solaire. / Cette fleur de tes yeux, toute d’eau, / Arrivée à maturité, donnera le vin le plus riche. », ibid., v. 61-66.
121« Car la substance de notre imagination étant un chaos esquissé sans forme ni mesure, si celle-ci venait à être travaillée pour prendre la forme d’un orbe ordonné et harmonieux par l’opération de la puissance divine ; cela n’agréerait-il point davantage à la Nature qui aspire aux quantités définies et ne s’accorde guère avec l’infini, d’avoir ces cadences plutôt que de ne jamais savoir ni où s’arrêter ni jusqu’où aller, tout particulièrement au vu de l’incommensurabilité qui caractérise si souvent nos passions. », Daniel Samuel, A Defence of Ryme. Against a Pamphlet Entituled: Observations in the Art of English Poesie, Londres, Edward Blount, 1603, non paginé.
122Rickey Mary Ellen, Rhyme and Meaning in Richard Crashaw, op. cit., p. 37-38.
123Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 29-32, 111-114, 121-124, 131-134, 171-174, 177-180, 185-188, 193-196, 218-221.
124« Quitte, mon ÂME, ce corps, en quête de plus, / Va et exige / Auprès de la grande NATURE, la CLÉ qui ouvre cet énorme coffre / Céleste, cet ensemble de sphères enchâssées. / (Que les insensibles mortels saisissent par l’esprit davantage que par les sens) / Éveille alors le nid / De l’ART sémillant, parcours toute la circonférence / De l’échoppe éthérée des airs qui apaisent l’âme : », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 27-34.
125Fumaroli Marc, L’âge de l’éloquence. Rhétorique et “res literari” de la Renaissance au seuil de l’époque classique, Genève, Droz, 2009 [1980], p. 18-20.
126Cicéron, De l’orateur, op. cit., t. 1, p. 30.
127Aristote, Rhétorique, t. 1, traduction par Médéric Dufour, Paris, Les Belles Lettres, 1932, p. 76.
128Quintilien, Institution oratoire, op. cit., t. 2, p. 87.
129Ibid., t. 1, p. 134, 138.
130Cicéron, De l’orateur, op. cit., t. 3, p. 70-71.
132Puttenham George, The Art of English Poesy, op. cit., p. 98 : « But speech by meter is a kind of utterance more cleanly couched and more delicate to the ear than prose is, because it is more current and slipper upon the tongue, and withal tunable and melodious, as a kind of music, and therefore may be termed a musical speech or utterance, which cannot but please the hearer very well. » (« Mais l’expression respectant des principes métriques est une forme d’énonciation agencée de manière plus claire et plus plaisante à entendre que la prose, car elle est plus fluide et coulante, et, en outre, plus mélodieuse et harmonieuse, ce qui la rapproche d’une forme de musique. Elle mérite ainsi l’appellation d’expression ou d’énoncé musical qui ne peut qu’excellemment charmer l’oreille de l’auditeur. »).
133« Cessons ici ces digressions pour reprendre notre examen des proportions en poésie, dérivées des proportions musicales, car, comme nous l’avons remarqué plus haut, la poésie est l’art de parler et d’écrire avec harmonie ; et les vers ou les rimes constituent une forme d’énonciation musicale en raison d’une certaine concordance des sons qui flatte l’oreille, quoique moins exquise que les harmonies mélodieuses de la musique qui n’est pas celle des sphères, comprenant airs chantés, tels que dans la musique vocale, ou airs joués sur de mélodieux instruments tels que le luth, la harpe, le régale, la flûte à bec, ou d’autres encore. », ibid., p. 154.
134« Le monde a été créé avec symétrie et proportion, et est, à cet égard, comparé à la musique, et la musique à la poésie. », Campion Thomas, Observations in the Art of English Poesie, Londres, Andrew Wise, 1602, p. 2.
135« En accordant mots et harmonie, rien ne pique davantage l’oreille que de placer une syllabe longue sur une note brève, ou une syllabe brève sur une note longue, même si, dans ce cas, la voyelle finale l’atténue souvent. », ibid.
136« Éveillez-vous ; Au nom / De CELUI qui jamais ne sommeille, toutes choses qui sont, / Ou celles qui correspondent, / Sont musicales ; / Répondez à mon appel / Et joignez-vous à moi ; », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 55-60.
137Augustin, « La musique », dans Augustin, Les confessions, op. cit., p. 559 : « La musique est la science du mouvement bien réglé. Mais puisqu’on peut déjà appeler mouvement bien réglé tout ce qui se meut en cadence en conservant les rapports des temps et des intervalles (ce qui plaît déjà et qu’on n’a pas tort d’appeler modulation), le fait est que ce nombre et cette mesure plaisent, même quand on n’en a pas besoin. »
138« [T]u as ordonnée toutes choses avec mesure, nombre et poids. », Sg 11, 20.
139Augustin, « L’ordre », traduction par Sophie Dupuy-Trudelle, dans dans Augustin, Les confessions, op. cit., p. 154. Augustin rend d’ailleurs directement hommage à Pythagore à la fin du traité (p. 185).
140Isidore de Séville, The Etymologies of Isidore of Seville, op. cit., p. 89-90.
141Athénagore, Supplique au sujet des chrétiens et sur la résurrection des morts, op. cit., p. 119-121.
142« Il est mort : Oh, combien désagréable est cette musique / À l’oreille d’élite attentive ! / Nous devons, assurément, nommer celle-ci discorde / Car les soupirs s’élèvent et les larmes s’écoulent / Les larmes s’écoulent trop bas, les soupirs s’élèvent trop haut, / Comment, alors, peut-il y avoir harmonie ? / Mais qui donc est-il ? Nous sera-t-il donné de te connaître, / Toi qui tant ébranle et met à mal la mélodieuse concorde ? / Ô mort ! c’est toi : Tu bats la mauvaise mesure / Et étires ta voix sépulcrale dans des notes trop graves. / Trop de temps tu accordes au grand âge à la voix chevrotante, / Mais trop peu pour que la fleur de l’âge à la voix profonde puisse s’épanouir. / Tu fais preuve de trop, de bien trop d’audace / En frappant ce que tu ne devrais point toucher. / Comme ce monde qui gît là est désaccordé ! / Puisque la jeunesse s’effondre quand elle devrait se dresser ! / Perdue est toute concorde, puisque lui / Seul qui portait en lui la meilleure partie s’est évanoui ; / Lui dont la vie entière était une musique, lui en qui / Chaque vertu interprétait sa partition. / Et bien que la musique de sa vie soit étouffée, / La musique de son nom résonne encore avec force. », Crashaw Richard, « Upon the death of a freind », v. 1-22.
143Nous trouvons la même aspiration sous la plume de Donne qui, dans « An Anatomy of the World. The First Anniversary », fait rimer « relation » et « proportion » avec « gone » : « ’Tis all in pieces, all coherence gone; / All just supply, and all relation » (« Tout a volé en éclats, toute cohérence abolie ; / Toute juste mesure et toute relation », v. 213-214) et « And had the world his just proportion, / Were it a ring still, yet the stone is gone » (« Et le monde eût-il conservé sa juste proportion, / Fût-il encore un anneau, la pierre s’est pourtant bien évanouie », v. 341-342), Donne John, The Complete English Poems, op. cit., p. 276, p. 279.
144« Oserons-nous faire cela, mon âme ? Nous le ferons et n’apporterons / Nulle autre note pour cela si ce n’est le nom que nous chantons. / Éveillez-vous, LUTH et HARPE / Et toutes choses aux lèvres soyeuses / S’exprimant au moyen de cordes mélodieuses ; / Animez-vous, et d’un bon, avec moi, / Rejoignez une sémillante harmonie bien accordée. / Ne pensez point que ce soit beaucoup demander / Que de suivre mon toucher audacieux. / J’ai le pouvoir, par l’autorité que j’exerce au nom de l’AMOUR, de vous prendre / Et de vous animer ce matin pour réaliser l’œuvre de l’amour. », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 44-54.
145« [U]n écrit faisant autorité. », OED, « Authority », n., I.1. [a1398].
146« Approchez, vous autres, tendres ministres d’une triste et douce félicité, / Portez sur Terre tout votre équipage céleste ; / Ô vous, ailes toujours assurées de mon âme, / Flûtes larmoyantes, et cordes prolixes, / Portez toutes les réserves / De SUAVITÉS dont vous disposez ; et murmurez qu’il ne vous en reste plus. / Approchez, unis pour l’éternité, / NATURE et ART ! / Approchez ; et participez avec force, / À l’assemblée de notre chant cosmique. / Portez toutes les puissances élogieuses / Que vos provinces UNIVERSELLES liguées peuvent lever ; / Portez tous vos LUTHS et HARPES du CIEL et de la TERRE ; / Tout ce qui contribue à la félicité générale, / Commissionnaires de voix joyeuses, / Ou vous, plus nobles architectes de sons intellectuels, / Cymbales célestes ou humaines sphères, / Qui intercédez auprès des ÂMES ou des SENS; », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 62-79.
147Boèce, Traité de la musique, op. cit., p. 31-34.
148« Juste Confusion », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 238.
149« Dans une musique composée pour deux interprètes ou plus : la suite de notes qu’une voix en particulier doit chanter ou qu’un instrument en particulier doit jouer ; chaque voix ou instrument constitutif d’une œuvre musicale. », OED, « part », n.1, II.13. [a1529]. C’est le sens que nous trouvons dans « Musicks Duell » (v. 48) ou « Hymn to the Name of Jesus », (v. 89).